勞動教育的價值根基
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勞動教育的價值根基范文第1篇
一、普及性
素質(zhì)教育是一種以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的教育。它是與應(yīng)試教育的“選拔性”和“淘汰性”相對立的。有些家長錯誤地認(rèn)為，孩子只有上大學(xué)才有前途，而當(dāng)工人、農(nóng)民就沒有前途，這種認(rèn)識有悖于素質(zhì)教育的根本目的。據(jù)說當(dāng)年杜魯門當(dāng)選美國總統(tǒng)后，有人向他的母親祝賀：“你有這樣的兒子，一定十分自豪”。老人家回答說：“是的，不過，我還有一個兒子，同樣讓我驕傲，他現(xiàn)在正在地里挖土豆”。杜魯門的母親認(rèn)為當(dāng)總統(tǒng)和挖土豆同樣令人驕傲，這種見解實在難能可貴。當(dāng)然，“望子成龍”并沒有錯，但什么是“龍”則有待于正確認(rèn)識。能上大學(xué)，當(dāng)大“官”，發(fā)大財，固然是龍；而當(dāng)一名普通的工人、農(nóng)民，認(rèn)認(rèn)真真做事，堂堂正正做人，不也正是龍的傳人的本色嗎?
二、全面性
素質(zhì)教育的全面性是與應(yīng)試教育的片面性相對立的。它要求受教育者的基本素質(zhì)必須在德、智、體、美、勞幾方面都得到和諧的發(fā)展。當(dāng)前，大家都比較重視智育，而德育、體育、美育和勞動教育，則處于相對薄弱的地位。素質(zhì)教育的全面性特點要求家長既要重視智力因素，又要重視非智力因素，要認(rèn)識到，智商高只是成才的基礎(chǔ)，情商高才是成才的關(guān)鍵。
三、發(fā)展性
素質(zhì)教育的發(fā)展性要求我們不僅要重視學(xué)生知識和技能的掌握，更要重視學(xué)生潛能和個性的發(fā)展。每個學(xué)生都是有潛能的，要開發(fā)學(xué)生潛能就必須重視學(xué)生個性特長的發(fā)揮，否則，潛能的開發(fā)就只能是一句空話。目前教育體制強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的“模具”培養(yǎng)出來的孩子有腦不會獨立思考，有嘴不敢說出真話，說出來的都是大人認(rèn)可或想聽的話。因此，我們要創(chuàng)造各種條件，鼓勵兒童敢于打破傳統(tǒng)的統(tǒng)一，學(xué)會獨特思維，努力發(fā)展自己的個性和才能。
四、主體性
素質(zhì)教育的主體性要求教師和家長做到三點：首先要認(rèn)識到，兒童是一個權(quán)利的主體，一個有價值的，值得尊重的人。因此，要認(rèn)真聽取并尊重兒童的意見，不能把自己的見解強(qiáng)加給兒童，更不能體罰兒童；其次，要把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給兒童，善于激發(fā)和調(diào)動孩子的學(xué)習(xí)熱情，讓孩子有自主學(xué)習(xí)的時間和空間；再次，要承認(rèn)兒童之間的個性差異，鼓勵孩子發(fā)揮自己的長處，以彌補(bǔ)自己之不足。
五、開放性
素質(zhì)教育不再局限于校內(nèi)、課內(nèi)和課本，而要求拓寬原有的教育空間，建立起學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)；要求拓寬原有的教育途徑，建立學(xué)科課程、活動課程和潛在課程相結(jié)合的課程體系。因此，家長要密切與學(xué)校和社會的聯(lián)系，多帶孩子外出參觀訪問、野營或從事力所能及的社會公益活動，盡可能多地讓孩子接觸大自然和社會。
家長要處理好實施素質(zhì)教育的三個關(guān)系
一、德育和智育的關(guān)系
家長要樹立“為國教子”的思想，讓孩子在德、智、體、美、勞等方面都得到發(fā)展。不要重智育輕德育，不能培養(yǎng)高分低能的孩子。
二、全面發(fā)展和學(xué)有特長的關(guān)系
全面發(fā)展是學(xué)有特長的前提和基礎(chǔ)。即使孩子有一技之長，沒有“全面發(fā)展”作扎實根基，就很難有繼續(xù)發(fā)展的后勁。所以，應(yīng)該讓孩子在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)某種技藝。
三、提高家長素質(zhì)和提高孩子素質(zhì)的關(guān)系
勞動教育的價值根基范文第2篇
綜觀當(dāng)前的教育形勢，舉國上下正在全力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識和實踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點。教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注；然而，美育?……美育沒有受到相應(yīng)的重視!此外，我們在談?wù)撊宋木竦臅r候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上。
懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價值取向，這是數(shù)學(xué)的善；數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美。
而這些觀點在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎?沒有!蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(討論稿)已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學(xué)的追求化為一種對完善的追求。
二、研究目標(biāo)和內(nèi)容
(一)數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)。
美，作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，可以感受到和諧、比例、整體和對稱，可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的。
從數(shù)學(xué)內(nèi)容看：有概念之美、公式之美、體系之美等；
從數(shù)學(xué)的方法及思維看：有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；
從狹義美學(xué)意義上看：有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”
(二)數(shù)學(xué)美的功能。
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力。塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：
1、數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
2、數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
3、數(shù)學(xué)美感有檢驗真理的作用。
4、寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
5、數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。
(三)數(shù)學(xué)美之教育途徑。
在科學(xué)美層次上，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，探索科學(xué)規(guī)律獲得的愉悅，科學(xué)思維方法的美妙等諸多方面。科學(xué)美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進(jìn)行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機(jī)智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)作為必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。另一方面，“從實踐中來，到實踐中去”，只有將美知識應(yīng)用于實踐，審能教育才有意義，學(xué)生的審美能力才能得到進(jìn)一步提高，因此，數(shù)學(xué)美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應(yīng)用美。其具體探究途徑如下：
1、展示隱含的美。
2、挖掘數(shù)學(xué)美。
勞動教育的價值根基范文第3篇
【關(guān)鍵詞】高校;語文教學(xué);審美教育
人文社會科學(xué)教學(xué)與自然科學(xué)教學(xué)的最大區(qū)別是其帶有鮮明的審美教育功能，而只有充分發(fā)揮其審美教育作用，才能真正體現(xiàn)人文學(xué)科的教育價值。所謂審美教育即美育。語文教學(xué)的文學(xué)作品為了追尋美學(xué)的表現(xiàn)，在語文教材內(nèi)選取了眾多文章及文學(xué)素材，學(xué)生透過學(xué)習(xí)語言文字，積攢了充足的語言素材，打下了良好的基礎(chǔ)，展現(xiàn)出語言文字之美。語文素材豐富了藝術(shù)形象以及文學(xué)語言，乃至美好的意境，均展現(xiàn)出較大的審美價值。透過反思語文教學(xué)的現(xiàn)狀，當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)找出更加合理的語文教學(xué)體系。在未來的實踐當(dāng)中，需要將語文教學(xué)當(dāng)作美學(xué)的載體，其中不但包含了文學(xué)狀態(tài)的精美表現(xiàn)，也具有教學(xué)形態(tài)的審美體現(xiàn)。
一、審美教育的內(nèi)涵
審美教育簡稱美育，指透過文學(xué)藝術(shù)和其他審美概念對學(xué)生采取的美德教育，而且結(jié)合學(xué)校在德育、智育、體育、勞動教育等方面的教育，令學(xué)生具備相應(yīng)的審美能力。欣賞美、體會美、創(chuàng)新美，并以此為根基讓學(xué)生追尋真、善、美，拋棄假、惡、丑。讓學(xué)生變成富有知識、智慧、技能乃至審美的人才。大學(xué)語文歸于文學(xué)，文學(xué)最根本的特點則為審美，大學(xué)語文傳授應(yīng)當(dāng)依照文學(xué)特征進(jìn)行。在多媒體等方式愈發(fā)運用于課堂后，在某種程度上提升了教學(xué)的生動性，可是多媒體與傳統(tǒng)教學(xué)方式同樣都屬于教學(xué)方式的一種，能夠提高教學(xué)審美效果，但無法取代文學(xué)教學(xué)需要具備的審美性。身為大學(xué)語文老師需要將文學(xué)的審美明確化，文學(xué)教學(xué)具有心靈化、個性化。不論采用哪種方式教學(xué)，老師均需通過具有深度的思想、具有個性的語言、自由的教學(xué)方式，打造良好的課堂氛圍，讓學(xué)生暢游于文學(xué)的海洋中［1］。
二、高校語文教學(xué)中審美教育的重要性
審美教育，是通過美的內(nèi)容調(diào)動學(xué)生追尋美、熱愛美的情感及愿望，培養(yǎng)學(xué)生體會美、感受美、締造美的能力，帶領(lǐng)學(xué)生構(gòu)成正確、崇高的審美理念以及審美情趣。與其他方式的教學(xué)對比，審美教育位于從屬位置，重要性卻毋庸置疑。當(dāng)前高校語文教材選擇的課文內(nèi)容均十分優(yōu)美，所以語文教學(xué)對學(xué)生的審美教育十分有利。以美育對于語文教學(xué)而言，美育能夠培養(yǎng)人的情操、陶冶人的內(nèi)心、建立正確的人生觀、世界觀。語文教學(xué)需要通過美來吸引學(xué)生，在教學(xué)中進(jìn)行美育。不具備美育的教學(xué)則不能稱之為完整的教學(xué)。教學(xué)的本質(zhì)為建立人在道德以及科學(xué)文化方面的素養(yǎng)，打造出全面的人才，最終展現(xiàn)出人類的美化。在語文教學(xué)中不可忽略審美教育，刻板的教學(xué)方式已經(jīng)無法符合當(dāng)前學(xué)生對學(xué)習(xí)語文的所需，乏味的理論已經(jīng)無法激發(fā)出學(xué)生內(nèi)在的激情。美育方式能夠?qū)W(xué)生對學(xué)習(xí)的積極性激發(fā)出來，碰觸學(xué)生的內(nèi)心世界，令其可以快樂地接受知識，提升分辨善惡、美丑、真假的能力。美可以讓人們的內(nèi)心更加善良、純真、端正，人的內(nèi)心與外表應(yīng)當(dāng)相結(jié)合。一味追尋流行，只能體現(xiàn)出內(nèi)心的空虛。對于語文教學(xué)的審美教育而言，美育變成道德教育龐大的力量，打造出青年學(xué)生崇高、善良的內(nèi)心。以學(xué)生的智力構(gòu)造而言，人的智力因素包含了對于觀察、思維、想象、記憶、實際操控等方面的能力。對大學(xué)生而言，智力的發(fā)展應(yīng)當(dāng)采用形象思維，以此為根基開發(fā)抽象思維，只有形象思維愈發(fā)豐富，抽象思維才會更為發(fā)達(dá)，這不僅屬于認(rèn)識方面的規(guī)律，也屬于教育方面的規(guī)律。審美教育能夠透過感知層面的美調(diào)動學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生能夠長期處在快樂的氛圍中，從而提升自身的觀察以及思維能力，豐富學(xué)生的想象空間，加強(qiáng)學(xué)生的記憶能力，讓學(xué)生在治理結(jié)構(gòu)朝著正確的方向前進(jìn)，提升人才成長的速度［2］。以語文教材特征而言，廣義來講，語文也屬于文學(xué)，具備了文學(xué)的特征。文學(xué)作品是依照美的規(guī)律打造而成的藝術(shù)品，通過對大學(xué)語文教材的了解，可以看出這是一個絢爛的世界，將審美的對象提供給人們，成為人們審美的集中體現(xiàn)。語文教學(xué)需要透過文學(xué)作品進(jìn)行分析，當(dāng)做對學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要方法，從而將所有語文教學(xué)過程當(dāng)作對學(xué)生給予審美教育的過程，在語文教育中展現(xiàn)出美的方面。
三、高校語文學(xué)科審美教育的現(xiàn)狀
(一)在選擇教材上，還不能完全擺脫中學(xué)語文教育的模式語文是十分重要的溝通工具，成為人類文化的主要構(gòu)成部分，其中的工具性能以及文化熏陶的力量均十分主要，工具與人文特征的良好結(jié)合才可以令語文的內(nèi)涵更為完善，在教育中的作用才更為完整。可是因為我國特殊的國情以及原本教育氛圍的影響，在選擇教材上，還不能完全擺脫中學(xué)語文教育的模式。這體現(xiàn)出高校選擇的教材大多為提升學(xué)生基本知識、技能以及職業(yè)考核有關(guān)的類別，可以提高學(xué)生思想方面以及個人修為方面的內(nèi)容則較少出現(xiàn)在高校教師及學(xué)生面前，其實也只有這一方面的內(nèi)容才可以加快學(xué)生前進(jìn)的步伐，與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。
(二)在教育內(nèi)容上，從欣賞美轉(zhuǎn)移至傳授知識漢語語言乃至語文知識的傳授成為語文教學(xué)的基本內(nèi)容，通過我國目前高校語文課程教學(xué)的分析，教學(xué)內(nèi)容大多數(shù)把重點擺在內(nèi)容講解以及知識點的不斷記憶方面，學(xué)生在學(xué)習(xí)知識時，對作品深處的體會僅處在表層，并未觸及到其核心部位，語文教學(xué)也并未具有讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中能夠求真、求善、求美的效果。教學(xué)內(nèi)容中，將對美的重視轉(zhuǎn)移到傳授知識方面，成為高校語文教學(xué)錯位的體現(xiàn)，從而令學(xué)生對學(xué)習(xí)語文毫無興趣。而在為人方面，則體現(xiàn)出欠缺公德心、自私無情。體現(xiàn)于寫作方面，則在文字方面毫無真實情感。
(三)教學(xué)教法中，情感教學(xué)在總體教學(xué)中較為模糊教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，才可以打造成語文課程教學(xué)的所有內(nèi)容。對于高校語文教學(xué)而言，不但在選擇教材方面、取舍教學(xué)內(nèi)容方面均將對學(xué)生的熏陶給予忽略，在教學(xué)方法上也產(chǎn)生了錯位。有的機(jī)械化教學(xué)形式把學(xué)生的理念束縛于技能、對策、方法的尋求中，而對文章的非功利性質(zhì)的傳授則并不重視，導(dǎo)致學(xué)生由一個內(nèi)心鮮活的人，演變?yōu)橹恢涝谡Z文課程里獲取對其有利的內(nèi)容，成了本末倒置的狀況。語文學(xué)習(xí)不但是在學(xué)習(xí)語言，還屬于了解文化現(xiàn)象以及人類文明進(jìn)化史的過程。刻板的教學(xué)方式并不能將靈魂中的困乏狀態(tài)得以轉(zhuǎn)變，在高校語文老師和學(xué)生追尋成績的另一面，失去了對所有美好事物以及情感的體會。當(dāng)學(xué)生無法感受作者寫作目的以及內(nèi)心體會時，寫作的價值也隨之降低，這則屬于在浪費知識資源。
四、提高高校語文教學(xué)中審美教育的對策
(一)依照語文特征，寓美于教學(xué)
1．開發(fā)和運用蘊(yùn)含在文章內(nèi)的美育資源文章內(nèi)的美五彩繽紛、十分豐富。在《我的空中樓閣》中，則展現(xiàn)出優(yōu)美的景象。通過對“眉黛似的遠(yuǎn)山、蒼勁的山谷、隱約可見的小屋等”清新雅致、唯美絢麗的風(fēng)景圖的描繪，均讓人體會到回歸自然的歡樂、幸福之感。在《都江堰》中，將都江堰中水的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致，展現(xiàn)出生命之美、攝魄之美。在教學(xué)當(dāng)中，這些令人欣喜的美感具有充分的生活哲理性，能夠陶冶人的情操、讓精神為之振奮［3］。在教學(xué)中，我們需要打造教學(xué)情境以及氛圍，有效運用多媒體教學(xué)的方式，讓學(xué)生能夠聲情并茂地進(jìn)行朗誦，吸引學(xué)生的視覺、聽覺，激發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，以便讓學(xué)生具有身臨其境的感受，通過審美而受到自然美的熏陶，以此調(diào)動學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、打造美。
2．感受教材內(nèi)的語言美教材中大部分課文均是文字優(yōu)美、受人傳頌的佳品，包含著豐沛的語言美，應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中進(jìn)行開發(fā)。在《荷塘月色》內(nèi)，通過一些動詞，展現(xiàn)出月色夢幻般的奇景。在《再別康橋》一文中，不斷運用疊字，從而加快了詩歌中的節(jié)奏感，猶如肖邦的小夜曲一般帶給人夢幻的體會。在教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生如何正確感受美、體會詞句、分析語句的意義所在，持續(xù)提升欣賞語句的美的能力。
3．鑒賞文章內(nèi)的人格美“文學(xué)即人學(xué)”，學(xué)習(xí)語文就要從中感受作家的人格力量。在《荷塘月色》中，文章極為優(yōu)美，朱自清內(nèi)化在荷塘月色中的人格美，恰好是對學(xué)生人格升華的絕佳內(nèi)容。
(二)學(xué)校需將審美教育當(dāng)作教育理念，融匯在高校教育當(dāng)中
1．開辦文學(xué)作品欣賞選修課，重視文本閱讀書本是我們不可或缺的精神糧食，能夠指引學(xué)生進(jìn)行閱讀，比如外國名著《復(fù)活》《哈姆雷特》《戰(zhàn)爭與和平》等，比如我國著名的《三國演義》《紅樓夢》《家》《圍城》等，通過閱讀提升了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)以及審美能力。并且通過多媒體技術(shù)設(shè)施，打造選修課，以便有利于學(xué)生對古詩詞、名篇名著進(jìn)行欣賞，從而提升學(xué)生的鑒賞能力。對于審美教育而言，有利于提升學(xué)生分辨美丑、善惡、是非的能力，將欣賞品味提升至一定的水準(zhǔn)［4］。
2．建立健康、美好的校園文化，實施大學(xué)生審美教育學(xué)校需要不斷探尋第二課堂，讓學(xué)生體會到文化的魅力所在。可以進(jìn)行一些文學(xué)沙龍、詩歌朗誦、文化藝術(shù)節(jié)、校園網(wǎng)站等活動。聘請一些專家、學(xué)者進(jìn)行文學(xué)方面的講座。并且鼓勵建立一些社團(tuán)組織，透過不同平臺將具有不同經(jīng)歷、專業(yè)的學(xué)生匯聚在一起，展現(xiàn)出自身的優(yōu)點與特點，從而符合所有學(xué)生成才的心愿。
3．以藝術(shù)教育作為重要方法及內(nèi)容，提升學(xué)生的審美能力藝術(shù)來自生活，在學(xué)習(xí)生活的過程，美育更加融入其中，比如在美術(shù)、音樂、舞蹈等方面均存在美育的效果。比如在《二泉映月》中，盲人音樂家阿炳通過清泉將生命中的孔竅打通，讓我們感受到流動的泉水，體會到阿炳對生命以及自然的熱愛之感。只有打造出審美環(huán)境，給予充分的審美空間，才能夠提升大學(xué)生的審美能力，令其建立正確的審美觀。
總而言之，大學(xué)語文教學(xué)不但需要在課堂中真正展現(xiàn)出審美教育，還需要注重目前社會以及現(xiàn)實，注重當(dāng)前關(guān)注的問題，注重目前語境對學(xué)生的影響。大學(xué)語文教育不論融合了哪種教學(xué)理念，最終都是為了學(xué)生在步入社會之后能夠通過自身的專業(yè)能力以及內(nèi)在能力應(yīng)對繁瑣的問題，在社會中擁有一席之地。
參考文獻(xiàn)
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勞動教育的價值根基范文第4篇
一、構(gòu)建德育體系，強(qiáng)化自我教育意識
(一)建立信息分類制度，實施分層德育體系
學(xué)生自治組織成員均來自于學(xué)生群體，與身邊的學(xué)生共同生活和學(xué)習(xí)，既具有自身工作的實踐經(jīng)驗，也具有生活和學(xué)習(xí)的親身體會，能夠更清楚地了解在學(xué)生公寓中開展德育工作所存在的問題。在開展德育工作之前，全面摸排全體學(xué)生的德育現(xiàn)狀，緊密結(jié)合工作實踐經(jīng)驗和自身感悟體會，充分考慮學(xué)生的家庭、社會和學(xué)校等因素對道德養(yǎng)成的影響，按照學(xué)生的共同特點和差異特征分別進(jìn)行整理分類，總結(jié)出這部分學(xué)生的共性和個性，制成詳細(xì)全面的信息資料，根據(jù)不同群體的學(xué)生實施不同的德育。
(二)重視學(xué)生主體角色，強(qiáng)化自我教育思維
學(xué)生自治組織最突出的特點是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，以自治實現(xiàn)自我教育的目的，重視學(xué)生扮演好主動性、積極性和創(chuàng)造性的角色，不斷強(qiáng)化自我教育思維，從取得的德育成效中獲得樂趣。充分利用本身具有的高度自律和組織協(xié)調(diào)的優(yōu)勢，形成對全體學(xué)生的引領(lǐng)力，使更多的學(xué)生參與其中，把自己當(dāng)成是德育工作全程中的主體和客體，實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化和相互促進(jìn)。同時，學(xué)生心中牢固樹立主人翁意識，將幫助別人和有益自己相結(jié)合，最終促使良性的德育工作模式輪廓逐漸清晰、規(guī)范和成型，最終加快學(xué)生公寓中德育工作的進(jìn)展速度，實現(xiàn)學(xué)生自我教育的目的。
(三)整合力量形成合力，實踐科研促進(jìn)德育
學(xué)生自治組織除充分發(fā)揮自身作用外，還需與學(xué)生工作部、后勤管理處等部門緊密聯(lián)系，努力形成合力發(fā)揮育人的中堅作用，也可與輔導(dǎo)員、宿舍管理員、學(xué)生會成員等加強(qiáng)溝通，更清楚了解全體學(xué)生的德育狀況，增強(qiáng)德育工作實效。傳統(tǒng)的德育工作常常是工作交接和傳承的模式，創(chuàng)新性不足，需要吸收高學(xué)歷學(xué)生參與其中，利用科研優(yōu)勢，對德育現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析，找出德育問題的緣由，將最新的德育理論成果形成操作性強(qiáng)的實踐步驟，真正實現(xiàn)實踐科研一體化促進(jìn)德育工作取得新進(jìn)展。
二、健全德育機(jī)制，提升自我管理能力
(一)提高學(xué)習(xí)管理能力，在實踐中成長成才
由知識和技能組成的學(xué)習(xí)管理能力是提升自我管理能力的重要方面。知識可從學(xué)習(xí)中獲取，而技能卻要從較長時間的磨練和實踐體驗中獲得，知識的掌握情況主要是依據(jù)實踐來檢驗。［1］因此，學(xué)生自治組織要緊密圍繞學(xué)生成長成才的目標(biāo)，加大開展實踐活動的力度，不斷提升學(xué)生自我學(xué)習(xí)管理的能力。同時，實踐活動要具有教育性、前瞻性和時代性，時間可利用周末、寒暑假等，內(nèi)容要達(dá)到教育有效、豐富多彩、形式新穎的要求，真正實現(xiàn)學(xué)生真心喜愛和完成德育目標(biāo)的雙重成效。
(二)激發(fā)群體管理能力，創(chuàng)建學(xué)生公寓文化
高校學(xué)生容易形成一個樂于表現(xiàn)和思維活躍的群體，具有希望自身價值實現(xiàn)的強(qiáng)烈愿望，學(xué)生自治組織可以滿足學(xué)生這種需要，多個學(xué)生形成一個積極向上的群體，容易形成群體管理能力的氛圍。在此基礎(chǔ)上，建立以寢室成員為基礎(chǔ)，以寢室及周邊環(huán)境為依托，建立精神文化和物質(zhì)環(huán)境的共同體，開展受學(xué)生歡迎的公寓文化系列活動，從而潛意識里對學(xué)生良好品行起到正面引導(dǎo)作用。激群體管理能力是為了在全體學(xué)生中創(chuàng)建濃郁的公寓文化，而學(xué)生公寓文化的形成又對德育工作的開展起到助推作用。
(三)提升規(guī)劃管理能力，奠定長遠(yuǎn)育人根基
個體的約束、認(rèn)知、控制等方面表現(xiàn)出來的能力就是規(guī)劃管理能力，與其他人的固有特點存在較大差別，形成穩(wěn)定心理狀態(tài)的時間也較長，但形成以后將影響一個人的一生。因此，以學(xué)生全面自由的發(fā)展為著眼點，從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，在學(xué)生平常良好品行培育中認(rèn)清自我，自覺制約不良道德，主動對多方面品行實施有效控制，對提升的品行方面進(jìn)行自我激勵，學(xué)生形成的規(guī)劃管理能力對本人受益無窮，更對高校長遠(yuǎn)育人奠定的堅實根基。
三、明確德育目標(biāo)，完善自我服務(wù)職能
(一)明確自我需要，制定德育計劃
德育工作的重點是需要掌握學(xué)生的客觀需求，即學(xué)生的自我需要。制定德育計劃就需要密切結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實際，能直面學(xué)生難題，將全體學(xué)生發(fā)展需要與個體學(xué)生個性化發(fā)展需要相結(jié)合，既能實現(xiàn)共同德育目標(biāo)，又能培育學(xué)生個性化的優(yōu)秀品行。學(xué)生自治組織擬定德育計劃，要注重考量學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r，量身制定個性化的發(fā)展方案，側(cè)重于體驗式的感悟，改變填鴨式的說教，運用新鮮事務(wù)為載體，激發(fā)學(xué)生的興趣點，最大程度上形成對正向道德的認(rèn)同感，促使學(xué)生形成穩(wěn)固的道德觀，真正實現(xiàn)學(xué)生對道德內(nèi)化于心和外化于行的效果。
(二)排查問題學(xué)生，解決心理問題
高校學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)成績、情感糾紛等客觀因素存在差異性，容易造成個別學(xué)生存在心理問題。雖然高校通過開展團(tuán)學(xué)活動、心理輔導(dǎo)等多種方式來排解學(xué)生心理問題，但極個別學(xué)生自我封閉，不愿與他人交往，心理問題較難顯現(xiàn)出來，一旦外界環(huán)境因素發(fā)生改變，突破了心理的承受壓力，就會造成嚴(yán)重的心理問題，威脅著身心健康。學(xué)生自治組織利用來源于學(xué)生群體的優(yōu)勢，前期的培訓(xùn)已掌握了一定的心理疏導(dǎo)方式和生活經(jīng)驗，可以和學(xué)生坦誠的交流和溝通，找出心理問題發(fā)生的緣由，打開心中的癥結(jié)，并給出一些可行性強(qiáng)的解決辦法，就可以有效解決問題學(xué)生的心理問題。
(三)知曉情感訴求，提供傾訴途徑
從青春期過渡到青年期的高校學(xué)生，對身邊的愛情、友情等情感存在著理想化的幻想，往往在處理自身情感問題時走進(jìn)極端化的道路，造成學(xué)習(xí)成績下降、自殺自殘等不良事件的發(fā)生。家長、教師等學(xué)生身邊親近的人，已和學(xué)生之間形成了較難逾越的年齡代溝和時代隔閡，雙方的溝通和理解進(jìn)行困難，這時學(xué)生自治組織就成為這部分群體學(xué)生的主要傾訴平臺，生活經(jīng)歷和年齡相近的共性容易形成情感共鳴，有效滿足情感傾訴要求，可以實現(xiàn)全體學(xué)生共同成長到人生成熟期。
四、運用德育方法，深化德育工作效果
(一)說服法
首先，樹立平等觀念是學(xué)生接受成員正確道德觀念的前提，偶爾出現(xiàn)成員將學(xué)生當(dāng)成批評對象，學(xué)生就會拒絕接受說服教育，真心平等的交流才能實現(xiàn)育人目標(biāo)。其次，成員利用夜間走訪寢室談心、互動見面等活動制造說服時機(jī)，正確對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，逐步啟發(fā)認(rèn)識良好品德。再次，成員和學(xué)生內(nèi)心處于完全放松的狀態(tài)中，圍繞道德標(biāo)準(zhǔn)共同討論交流，對社會上存在的錯誤道德觀，成員要講明利害，引領(lǐng)學(xué)生追求正向道德觀。
(二)榜樣法
首先，通過尋找?guī)煹赂呱械慕處熼_展道德講座、學(xué)術(shù)討論等活動，使學(xué)生對講授教師產(chǎn)生崇拜感，最終成為學(xué)生終身模仿的榜樣。選取育人目標(biāo)和模仿學(xué)者功能兼具的英雄人物、先進(jìn)學(xué)生代表等榜樣人物，也可提升學(xué)生道德的層次和水平。［2］其次，選取在學(xué)生群體中具有道德教育意義和緊密聯(lián)系學(xué)生實際的典型事例，如:“模范寢室”、“特色寢室”中的學(xué)習(xí)生活故事，運用學(xué)生身邊可視事例啟發(fā)教育學(xué)生，德育效果就會明顯。
(三)鍛煉法
首先，成員帶領(lǐng)全體學(xué)生利用自身專業(yè)知識和技能開展服務(wù)于群眾的志愿活動，讓學(xué)生從群眾中學(xué)習(xí)道德，親身體驗群眾的道德境界，從而更好內(nèi)化為自身道德。其次，開展寢室衛(wèi)生評比、評選“文明寢室”等活動，讓學(xué)生在公寓中就養(yǎng)成生活自理能力和接受勞動教育，自覺擯除不良生活習(xí)慣的陋習(xí)。再次，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，開展寢室文化征文、內(nèi)務(wù)評比、寢室美化等活動，使學(xué)生從實踐活動中接受鍛煉和領(lǐng)悟道德真諦。
(四)修養(yǎng)法
首先，通過搜集和整理學(xué)生身邊發(fā)生的典型德育事例，這些事例與學(xué)生生活經(jīng)歷相似，可以激發(fā)學(xué)生增強(qiáng)自身修養(yǎng)學(xué)習(xí)的趣味性和動力，再提煉道德修養(yǎng)的深刻內(nèi)涵，來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)教育。其次，成員與學(xué)生進(jìn)行角色換位，讓學(xué)生親身體會開展德育工作的艱辛，形成主動要求自己加強(qiáng)自身修養(yǎng)的氛圍。再次，成員引導(dǎo)學(xué)生深入研究自身品德，查找品德方面的缺失，注重發(fā)現(xiàn)自身品德的規(guī)律，著重觀察品行進(jìn)步或退步的趨勢，找出提升自身品德的方法。
(五)陶冶法
首先，成員要以自身良好品德對學(xué)生進(jìn)行陶冶，陶冶是成員和學(xué)生心靈間的真誠溝通，實現(xiàn)學(xué)習(xí)、生活、活動等方面全覆蓋。其次，充分運用周圍良好的環(huán)境來教育學(xué)生，公寓中的人際關(guān)系、語言環(huán)境、著裝妝扮等外在因素都會對學(xué)生產(chǎn)生一定影響，要全方位對學(xué)生的外在客觀環(huán)境進(jìn)行有效干涉，幫助學(xué)生樹立良好品德。再次，成員要善于運用藝術(shù)對學(xué)生進(jìn)行熏陶，來源于生活，又高于生活的藝術(shù)對學(xué)生有很強(qiáng)的吸引力，可以幫助學(xué)生快速樹立良好道德。
(六)批評法
