文化自覺論文

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文化自覺論文范文第1篇

關鍵詞：文藝評論；文化傳統；對話；價值轉化

文化傳統是一個民族穩定的精神基座，這個精神基座大致是由集體的生活方式、審美習慣、哲學理念等方面構成，但我們更為強調的是從哲學、藝術層面來談論文化傳統。如今，盡管我們現代人的生活方式在一定程度上被西方文化所影響，但是我們的哲學精神、審美精神依然保留著自身的獨立性和自足性。文化傳統的承傳和積淀又是在漫長的歷史過程當中形成的，因此具有一種穩固的集體認同的精神力量。正因為文化傳統的穩固與強大，中國在走向現代化的過程中，幾乎每一個重要的社會轉型期都會面臨如何對待文化傳統的問題。五四以來，“古今之爭”“中西之爭”一直是知識界爭議不休的問題。這個問題背后，牽涉到中國在走向現代化的過程中，由于不斷經受著西方文化的強勢滲透和沖擊以及人們對古典文化傳統的不斷反思和質疑，以往統治了中國幾千年的“原道”“宗經”“征圣”的文化傳統不斷地被瓦解。即便這樣，中國的知識分子其實一直都沒有拋棄文化傳統。五四與文化傳統之間并不是排斥對立的關系，而更多的是一種批判性繼承關系。在不同時期的社會轉型中，我們總會看到兩種相互對峙的力量——保守與變革，這兩者既形成一種張力關系，又具有雙面性。從保守角度看，保守者往往相信文化傳統背后的穩定性與超越性，他們相信文化傳統一定存在著不因時間而改變與褪色的價值，因此會有意識地去堅持并維護文化傳統的價值，可是一旦文化傳統的保守力量走到極端，則容易轉變成一種不顧時代與現實變化而盲目固守的狹隘態度，從而阻礙文化的革新。從變革的角度看，永遠會有一批人走在時代前沿，去發現文化傳統自身的弊病，并自覺地努力推動文化傳統的更新與再造，但是變革一旦走向激進和極端，就容易導致全面否定文化傳統，從而滑向文化虛無主義。因此，我們要辯證地看待文化傳統與現代化之間的關系。事實上，中國文化傳統既有“萬變不離其宗”“原道”“宗經”等對文化的永恒價值的固守，但同時也有“道通為一”“惟變所適”“相反相成”等注重不同事物之間的變化關系的把握。文化傳統不是一個凝固的實體，它一直處在一個不斷變化著的時空序列之中，我們既要看到文化傳統的傳承性，又要看到其在不同時代的變異性。

我們應該立足于此來思考文化傳統與當代文藝評論之間的關系。文化傳統要完成現代價值的創造性轉化，離不開當代文藝評論的批評實踐。一方面，從文化脈絡來說，強調文化傳統與當代社會的接軌與融合，是對中國文化傳統之根的體認與再造，也是當代社會弘揚文化傳統以及中華民族文化復興的題中之義；另一方面，文化傳統作為一種精神和思想資源，應該以其繼承性與超越性，成為當代思想文化建設的重要精神來源，進而對當代文藝理論的本土建構產生積極影響。而這，必須建立在文化傳統與當代文藝評論之間的互動與對話之中。換言之，文化傳統必須具有現代視野，與此同時，從事當代文藝評論者，又必須具有充分的文化傳統意識。文化傳統與當代文藝評論之間的對話，不僅是一個理論命題，同時也是一個豐富的、具體的、鮮活的話語實踐過程。首先，在文化立場層面，當代文藝評論與文化傳統的對話必須建立整體性的文化視野。整體性的文化視野有兩層含義。其一是注重文化傳統的持久性與包容性。在回歸文化傳統的同時，我們要更加注重挖掘文化傳統的永恒價值。毋庸諱言，在全球化、現代化的發展進程中，中國文化傳統在世界格局的流動變化中一度受到強大的沖擊和消解，如今，主流意識形態以及民間社會幾乎不約而同地重新呼喚民族的、本土的文化傳統的回歸。那么，在文化傳統的進一步更新與重建過程中，我們又必須警惕，對于文化傳統的回歸不應該排斥西方文化，我們應該更多注重學習和借鑒西方文化。當代文化精神的覺醒，應該以承認人類精神的多樣性為前提，文化傳統的復興必須在世界視野中來獲得比較和呈現。其二是注重文化生態的多元性。20世紀90年代以來，大眾文化的興起與勃興成為了一個顯著的社會景觀，同時，大眾文化的大受歡迎也一度使精英知識分子的文化話語權受到了挑戰和擠壓。上世紀90年代中期在國內掀起的“人文精神大討論”，既表現出知識分子對文化傳統的消解的擔憂，但也因為其表現出來的精英主義的批評立場，加深了大眾文化與精英文化之間的對立。不過，在當時顯得新潮時尚的大眾文化，比如風靡一時的電視劇《渴望》，如今看來其實更多表現的卻是對傳統的親情倫理和世俗生活的回歸與守護。大眾文化并不完全是對文化傳統的背離和拋棄，反而與文化傳統之間也存在著一定的聯系。如今，在客觀存在著主流意識形態文化、精英文化、大眾文化的多元文化生態下，如何以一種整體性的視角來看待不同文化之間的良性互動關系，從而在文化的交融互動中重新探討如何回歸文化傳統，弘揚文化傳統應成為當代文藝評論者思考的問題。其次，在學理方法層面，當代文藝評論與文化傳統的對話應自覺發掘古代文論的理論資源。文藝理論是文化傳統的一個重要組成部分，當代文藝評論應該有意識地對傳統文藝理論進行創造性的批評實踐。當然，如果從廣泛層面而言，文藝理論傳統既包括中國古代文論，也包括近現代以來通過一系列譯介進入國內，進而參與到中國現代化進程之中的西方文論傳統。特別是近三十年來，西方眾多前沿的、先進的學術思潮被大量引進和譯介。但正如在文藝工作座談會上指出的，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，我們已經看到，對于西方文論的迷戀和推崇，很容易將之拔高到一個非歷史的高度，從而不顧文化發展的實際情況，盲目套用西方文論來解釋中國本土的文化現象。正因此，如何在借鑒西方文論的同時更加自覺地思考本土文藝理論話語的生產和建構，已成為學界探討的重要方向。當代文藝理論的本土話語建構，必定離不開中國古代文論的參與。

文化自覺論文范文第2篇

關鍵詞：文化自覺；規律；方法論

中圖分類號：G114 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2012）04-0116-05

文化自覺問題不僅需要通過闡明其主要內涵及其內在規律，而且需要研究和確立其自己的方法論。因為人們對一種理論的創立和研究不僅僅是為了對其進行解釋和闡述，而是為了掌握理論的內在規律，并把理論與實踐結合起來，探索出相關可行途徑加以改變人們的現有生存狀況。

一、何謂文化自覺及其方法論

先生于1997年首次提出“文化自覺”，他說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨向”［1］。我們也可以把這一概念理解為生活在一定文化歷史圈子的人對其文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。同時，費先生進一步指出：“我說‘文化自覺’這個概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。”［2］可見，正確理解這一概念，要立足中國，放眼全球，要清楚“文化自覺”實質上是“一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進程中地位作用的深刻認識，對文化發展規律的正確把握，對發展文化歷史責任的主動擔當。”［3］此外，對這一概念的正確理解，還要清楚費先生提這一問題是為了應對全球經濟一體化和政治多極化的發展趨勢，進而用以解決多元文化共同發展的方法。也就是告訴我們在與異域文化接觸時，首先要“認識自己的文化”，并在此基礎上“確立自己的位置”，“然后經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯手發展的共處原則。”［4］

對文化自覺這一概念有了清晰理解后，我們來對文化自覺的方法論做進一步的了解。一般而言，方法是指人們在從事某種活動時，為了達到特定目的而采取和遵循的基本原則、基本程序、基本手段和方式。而方法論則是指關于方法研究的專門理論，它“屬于哲學的范疇，它對主體活動的方法的研究，更多地具有的是哲學的傾向，如側重于對方法的觀點的理論探討，方法論的基本原則、基本方法及其應用原理等的理論探討”，“探求的是方法的‘是什么’、‘為什么’和方法的理性操作”［5］。基于上述分析，我們把文化自覺的方法論的內涵作如下界定：是指對文化自覺的研究方式和實現方式以及具體規律和手段的理論探討，旨在探究文化自覺內在規律基礎上掌握和應用文化自覺的相關方法實現文化價值。歷史和現實表明，一個國家和民族的文化大發展大繁榮首先需要實現文化自覺，而文化自覺的實現很重要的是要對其方法論做一科學的把握和運用。對文化自覺這一問題的研究理應與文化自覺方法論的研究結合起來，因為“一種理論只有建立起自己的方法論，才能完備起來；一種理論只有具備轉化為方法論的內在能力，才能獲得自我實現。”［6］125

二、準確把握文化自覺的相關方法論

實現文化自覺需要借助科學的途徑和手段，而掌握科學的途徑和手段的前提需對文化自覺的內在規律做一清晰的把握。

（一）文化自覺是一個物質實踐的過程。一般而言，文化有兩種存在形式，一是主體存在形式，二是客體存在形式。前者是指作為文化主體的人本身的素質和發展水平，如倫理道德水平、科學知識、藝術修養等；后者是指在歷史實踐中傳遞下來的物質和精神成果。依此理解，主體存在形式的文化是一種動態的形式，實質是實踐成果的主體化。相反，客體存在形式的文化是一種靜態形式、空間存在方式，實質是主體本質力量的對象化。與此相應，實現文化自覺，自然要涉及到兩個方面——主體存在形式的文化實現自覺和客體存在形式的文化實現自覺。這就涉及到一個文化自覺的方法論問題，也涉及到一個從觀念出發還是從物質實踐出發的問題。

文化自覺論文范文第3篇

【關鍵詞】電氣工程自動化；問題；解決措施

前言

隨著經濟與社會的快速發展，我國的電力行業得到前所未有的發展，并且為國家創造了巨大的社會效益和經濟效益。同時，隨著信息技術、自動化技術的快速發展，電力工程逐漸的實現了自動化管理，顯著的提高了電氣工程的工作效率，降低了電氣事故的發生概率，對促進電氣工程行業的健康、可持續發展具有非常重要的作用。但是，電氣工程自動化在實踐中存在一些問題，對電氣工程的發展產生了一定的影響。因此，電氣工程自動化問題的解決措施勢在必行。

1 電氣工程自動化問題探析

（1）電氣工程自動化技術運行中過于受主管的支配和影響。不同的電力企業在對電氣工程自動化進行開發和應用的過程中，由于技術人員對電氣工程自動化思想理論以及技術掌握程度不同，過分的根據技術人員的主管意識與習慣支配，導致電氣工程自動化系統在設計、實施以及運行的過程中出現問題時，會增加相應的維護成本，增加了電氣工程自動化系統的整體運行的負擔與成本。

（2）電氣工程自動化的網絡架構存在差異。電氣工程自動化的發展是建立在快捷、高校的電氣工程以及自動化系統基礎上的，但是，許多電力行業自身的網絡架構存在一定的差異，導致網絡系統發展的差異性限制了電氣工程自動化的發展。此外，不同電力企業以及商家在硬件產品以及軟件產品交換的過程中，電氣工程的信息交換由于程序接口的不一致性，影響了企業之間信息與數據的傳輸和交流，限制了企業信息與數據的共享，導致電氣工程自動化系統在實際運行過程中并不能發揮應用的作用。

（3）電氣工程自動化系統的集成性較差。電氣工程自動化系統的集成性是提升自動化的必經之路。但是，我國許多電氣工程自動化還處在多島自動化層面，多島自動化具有信息獨享、功能單一、相互不連接等缺點，并不能充分的發揮電氣工程自動化的作用與功能，限制了我國電氣工程自動化的快速發展。

2 解決電氣工程自動化問題的有效措施

（1）體現電氣工程自動化的開放性。電氣工程自動化的開放性指的是與外界創建接口，保證電氣工程自動化系統和外界網絡之間的連接，通過計算機網絡實現各種信息的交流，實現信息的共享。在電氣工程自動化中，通過將計算機網絡應用到系統的管理以及調節方面，能夠顯著的提高電力系統處理以及管理信息的速度，試點電氣工程的自動化調度，同時計算機網絡還能夠通過共享平臺和市場部經理做好銜接，保證訂單及時下達，將電氣工程自動化生產的業務流程準確、及時的輸入到系統中，實現電氣工程的自動化管理。同時，還應該重視電氣工程的信息化管理，信息化指的是電氣工程自動化管理中，應該重點突出信息化的地位，通過利用計算機技術、信息技術以及人工智能技術，設計以及運行電氣設備，重點凸顯信息技術、自動化技術的地位。

（2）創建通用的網絡系統，實現電氣工程的科技化。通過在電氣工程自動化系統中創建通用的網絡系統，能夠實現對資源的最優化配置，保證商業信息交流的安全性與可靠性。電力企業需要對設備、技術等進行監管和控制，通過創建通用的網絡系統，采用網絡連接的方式，能夠自動化的制作以及更新生產計劃滾動表，實現對建設項目訂貨、設計、生產以及檢驗等進度狀況的跟蹤，保證電力工程通用網絡系統中數據的交換更加高效，促進電力工程自動化建設的快速發展。同時，電氣工程自動化還應該實現科技化，在自動化運行的過程中不斷的采用新產品、新技術，在創新的基礎上重視節能，加大在新材料、新工藝、新技術等方面的創新和應用，不斷的實現電氣工程的自動化與科技化。

（3）創建企業之間的統一平臺。由于受到實際條件的限制，導致各個電力企業之間的自動化水平存在一定的差異，這樣不僅會增加電力企業的經營成本，還給電力企業的快速發展帶來了不利的影響。因此，電力企業的技術人員應該克服環境方面的問題，在進行電氣工程自動化方案設計的過程中，需要根據研究對象的實際狀況，明確研發項目的目標，然后確定具體的設計方案，同時將系統實時之后的維護、運行成本以及運行時間等考慮進去。通過創建企業之間的統一平臺，不僅能夠實現電氣工程的自動化，還能夠有效的計生運行成本。

（4）創建標準化的數據傳輸接口。標準化的數據傳輸接口是保證電氣工程自動化系統高效、快捷、安全進行數據傳輸的必要條件，由于受到技術、系統設計等方面的影響，導致我國的電氣工程自動化并沒有形成標準化的數據傳輸接口。因此，從事電氣工程自動化研究的技術人員應該利用先進的科學技術以及借鑒國外的先進技術，盡可能的創建最優化的標準數據傳輸接口，以此保證不同電氣工程自動化系統之間的數據和信息能夠完美的交換與共享，降低工程開發的時間與費用，同時加速電氣工程自動化系統的建設進程。

（5）提高電氣工程自動化安全系統裝置的質量。安全是電氣工程自動化系統穩定運行的前提，電氣工程中自動化安全系統裝置對整個電氣工程的安全運行具有非常大的意義。因此，提高電氣工程自動化安裝系統裝置的質量勢在必行。想要提高電氣工程自動化安全系統裝置的質量，應該從以下幾個方面入手：首先，在選擇電氣工程自動化安全系統裝置時，應該遵循穩定、安全、可靠、實用的原則，在條件允許的狀況下，盡可能選擇質量高的產品，以此保證電力工程自動化系統能夠長期、安全、穩定的運行；其次，保證電氣工程自動化裝置與裝置、系統與系統之間的兼容性，保證裝置在發揮遠程控制、保護以及測算等過程中相互的協調和配合，共同維護電氣工程自動化系統的安全性和可靠性；再者，還應該保證電氣工程自動化安全系統裝置具有良好的擴展性，便于電氣工程在擴建以及改造的過程中也能發揮相應的保護作用；最后，電力工程自動化安全系統裝置還應該具有相應的警報裝置，當裝置發出錯誤信號或者失靈時，能夠及時的發出相應的報警信號，通知維護人員進行調整和維修。

3 結束語

總而言之，隨著我國經濟的不斷發展以及工業化程度的不斷推進，電氣工程自動化的發展在社會中發揮的作用越來越重要，其不僅影響著人們的生活與生產，還對國家的經濟發展具有非常大的影響。但是，電氣工程自動化在發展的過程中不可避免的會出現一些問題，限制了電氣自動化的發展進程。因此，針對電氣工程自動化存在的問題，電氣工程技術人員和研究人員應該不斷的投入精力研究新技術、新工藝。促進電氣工程自動化良性、可持續的發展。

參考文獻：

[1]王興芬.電力工程及其自動化問題及措施[J].電力技術資訊，2013 （11）.

[2]盧龍龍.芻議電氣工程及其自動化存在的問題與對策[J].科技創新與應用，2013（31）.

[3]董建設.電氣工程及其自動化問題與對策研究[J].硅谷，2014（8）.

文化自覺論文范文第4篇

關鍵詞：文化自覺；方法論；西方職業教育課程模式；本土化

中圖分類號：G71 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）05-0003-04

我國職業教育課程改革肇始于上個世紀80年代，在自身發展比較薄弱的情況下，大力借鑒來自于西方工業化發達國家的課程經驗，雙元制、CBE、MES等諸多課程模式都成為我們仿效的對象，并在此基礎之上形成了“寬基礎，活模塊”、“項目課程”等具有一定本土特色的課程模式。但是，課程建設本土化的道路還很漫長，尤其在全球化的背景下，各國教育之間的阻隔進一步被打破，人類傳統的生活方式被改變，把各民族文明都卷入到大交流、大融合、大碰撞的浪潮中，再加之西方職業教育課程模式也在不斷調適，我國的經濟社會轉型與產業結構調整正處于關鍵期，都給我國職業教育帶來了巨大的挑戰，也是其變革的重要動因。對此，我們應該積極地回應，重新審視西方職業教育課程模式，進而對其進行適切性的改造，以便合理有效地指導我國的課程實踐，最終建構源自于本土文化的課程話語體系與踐行模式。

一、全球化語境中的跨文化對話

當今社會正處于一個前所未有的多元文化頻繁交流、碰撞乃至矛盾沖突的時代，由于地域不同、民族不同、歷史淵源不同、文化背景存在差異等原因，中西職業教育課程對話中不可避免地要產生矛盾與碰撞，但是，與我們從情緒化的態度和單純本土主義價值立場出發所想象的情況并不相同，中西職業教育課程對話既是中國現代職業教育課程產生、發展的框限因素，又是本土模式建構的思想資源。全球化一方面意味著人類文化共性的增加，“西方現代制度，從市場資本主義，民族國家到民主政治，幾乎已全球化，啟蒙的一些價值如民主、公正、自由、平等、博愛、人權等已為大多數的現代化國家的人們所承認”[1]，另一方面，全球化也不是世界一體化，不同文化的交織會產生出更多的異質樣態，為文化的創生提供新的契機。為了建構本土職業教育在世界職業教育格局中的重要地位，獲得進一步發展的動力，國人借助于西方的“現代性”話語，試圖激活中國的文化傳統，努力在西方與本土之間尋找恰當的張力。而且，“全球化的效果勢將削弱‘所有’民族國家的文化向心力，即便經濟上的強勢國家（先前時代的‘帝國主義權勢核心’）亦不能幸免于此”[2]，因此，并非經濟發達國家在全球化中就始終具有絕對優勢，全球化給不同形式、特點的職業教育課程模式創生和躍遷提供了空間上的更大可能。如果拋棄笛卡兒式的二元對立式的思考模式，我們會發現對文化沖突中不同現象、觀念的逐漸理解與調適促成了課程變革的生生不息，保證了我國職業教育課程成長的旺盛生命力。

從某種意義上而言，“越是民族的，就越是世界的”。盡管不同民族文化的行為標準、價值尺度和社會制度千差萬別，甚至是相互對立的，但它們都有一定的維護社會存在和本民族穩定的功能，不同民族文化的價值尺度和行為標準都不具有最高標準的意義，卻在其文化體系范圍之內都有某種存在的合理性。所以，體現了我國民族文化價值觀的職業教育課程模式應該是獨特的，具有世界性的意義與價值，不可以與西方作簡單類比，只有從本土文化體系的角度來考察與研究，才能發現其實踐性的意義與價值。而且，我國職業教育本土化課程模式的成熟應該在開放的環境中進行，使文化對話與碰撞成為自身發展的不竭動力。實際上，也只有在不同課程文化相互角力的過程中，適合時代要求、有著旺盛發展能力的課程模式才能凸顯出來，同一課程模式中的積極合理因素才會被保留下來，同時，那些悖離了時代需求的課程樣態和元素也才會退出歷史舞臺。多元文化碰撞與交流為我國職業教育認識自身、借鑒世界文明、發展創新提供了可能性，本民族的文化尤其是那些根基深厚的民族文化，能夠在與外來文化的對話中汲取新的養分，實現自身的跨越，促進本土課程模式不斷走向成熟。

二、簡單借鑒與排斥西學的課程檢討

西方職業教育課程模式的發展在相當多的方面要優于我們，他們的理念與經驗可以為我們提供有益的思考，但同時必須指出的是，西方職業教育課程模式建立在西方文化的基礎之上，當其進入中國以后，就會面臨著不同語境之間的強烈沖突，尤其受到民族文化心理結構的制肘，這就導致西方課程模式的成果并不能完全適應中國的實際。但是，在多年封閉后走向改革開放的狀態下，人們急切地將目光投向西方職業教育課程模式，期望能夠獲取本土課程實踐高速發展的神奇密碼，進而由對傳統意識的危機置換為對西學的渴望，過度渴望使得人們部分程度上忽視了對其進行深入地思考。而且，由于過于匆忙，人們難以準確找到審視和取舍西方職業教育模式的立足點，甚至有時還會陷入同質化的境地，從而導致借鑒上存在一定的盲目與混亂。盡管研究者們提出一個又一個新的概念與命題，努力進行課程模式的引進與創新，但接受的更多的是具體、知識性的理論主張和術語名詞，缺乏方法論與思路上的化合與借用，把精力消耗在中西學術交往的簡單貿易之中。另一方面，盡管本土文化也確實有捍衛自身文化的自由，有為其辯護的重要權利。不過，一些人又過分強調了民族特征，拒絕全球化視野下的課程交流，這樣會使課程模式的更新與重鑄失去了參照系和催化劑。因為，融入世界并不是喪失民族自我，也不是有意拒斥來自系統外的合理要素介入。

西學東漸的話題由來已久，西方職業教育課程模式的本土化問題不是自今日始而只是如今顯得尤為醒目。實際上，如何使中華民族的獨特文化與西方現代文化既保持必要的恰當張力又不至于走向截然對立，仍然是迫切需要處理好的關鍵問題。一些研究者對我國職業教育課程模式本土化不足表現出真誠的關切，他們呼吁不能因為對“現代化”和“世界性”的簡單借鑒而喪失自己的民族性，以至成為被西方文化同化后的產物，所以，我們必須站在中國文化的立場之上，使西方課程模式服從、服務于中國的改革與實踐，對西方的異質理論進行本土化的改寫。我們絲毫不懷疑西方職業教育模式有助于澄清和表達對我國職業教育課程實踐的理解和認識，但是一些學者某種程度上忽視了對不同課程模式形成與發展的世界史背景和不同國家具體情況的文化考察，特別表現在一些以對理想的主觀追求經常代替了對現實的冷靜分析，應該是什么的論證經常代替了現實是什么的討論。混淆理想與現實之間的界限會使我們保持盲目樂觀心態，導致難以找到推動職業教育進步的真實路徑。我國職業教育課程改革必須把自己融入世界，但絕不應該是一種簡單的模仿和重復的過程，也不是夜郎自大的封閉保守，而是對自身文化與思想價值體系進行現代意義的重新建構的過程。民族文化的自持和全球化語境下文化價值的普世性之間的內在緊張應該被調控到一個合理的限度，才會使得我國職業教育課程模式既具有世界眼光，又具有深厚的本土情懷。

三、努力秉持文化自覺的積極心態

長期以來，我們對待外來文化一直采用一種極端路線，要么奉為寶典，成為大家膜拜的對象，要么全盤拒斥，視之為蠱惑人心的異端，不斷地從鐘擺的一端滑向另一端，不能夠真正以公允的態度形成自己的理解與認識，說到底就是缺少文化自覺的意識，缺少深刻的文化判斷力。“文化自覺”是先生前些年提出的一個概念，內涵著豐富的文化意蘊，充分表露了他的文化情懷，加之全球化背景下整個社會又處于文化轉型期，“文化自覺”成為人們比較關注的學術話題。所謂文化自覺是指人們對自身文化有一種自知之明，不是淺層次知其然，更知其背后的所以然，能夠找到自己的文化發展脈絡，形成自己的文化實踐邏輯。在全球化的背景下，文化自覺應當成為我們進行教育研究與實踐變革的重要價值取向，以指導我們正確地看待來自異域的教育文化，并以此審視本土的教育文化，從而形成正確的教育價值觀。教育價值觀非常重要，看起來好像與實踐關聯度不大，但它會左右我們整個教育的實踐方向，如果方向一旦發生偏向，帶來的后果可能是極為嚴重的，甚至會出現南轅北轍的情況。因此，文化自覺這一重要的心態要充分引起我們的重視，并內化為我們的文化價值線索，貫穿自身教育實踐的全過程。

在我國職業教育課程改革中，西方職業教育課程模式一直處于比較強勢的地位，本應成為我國職業教育課程模式建設參照系的西方課程模式某種程度還是有些僭越，盡管西方職業教育課程思想的確代表了人類文明的某些發展與進步，可以幫助我們形成研究與看待問題的新方法、新思路，對我們的認知方式產生作用，但也要看到它最大的弊病在于對中國傳統文化的消解和解構。現實中，大量的西方職業教育課程模式移植過來，其中的概念、術語、理論都是在西方文化與語境中產生的，一旦放在中國的教育文化環境中，必然與本土文化產生激烈碰撞，對于浸染于本土文化中的我國職業教育來說，肯定會出現文化不適應現象，進而對其產生認同危機。如何恰當把握中西職業教育課程模式之間的關系，實現多種文化的有機契合，以保障課程實踐的順利進行，這就需要一種積極的文化自覺心態。我們要通過文化自覺，在與文化“他者”的對比中，以恰當的方式，合理吸收借鑒西方的課程模式，把一種創生之后的文化深深熔鑄在課程改革與實踐的生命力、創造力和凝聚力之中。有了文化自覺的意識，我們就會增強對課程轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代的文化選擇的自主地位，就能在特定的文化轉型時期，對西方職業教育課程模式進行深刻的反省和抉擇，從而對其有著更為充分的認識，能深切地體認到自身的歷史使命，并努力付諸文化實踐，呈現出一種歷史使命的擔當精神、文化傳承精神與課程創新精神，在中西文化的主體間性理解中認識和借鑒西方課程模式。

四、方法論視角下的本土課程模式建構

文化自覺與方法論在價值辨析上相互契合，并將文化自覺轉換為實踐中的方法論視角，以帶給我們更多的啟示與借鑒。對于我國職業教育本土化而言，筆者認為當下急需的是轉變看待問題的視角，而不僅僅是簡單的方法復制，這樣的轉換具有哲學層面的意義，也才能讓方法具有深刻的價值支撐。課程本土化問題涉及對異域模式接受的深層問題，我們究竟是側重于把外來課程模式作為一種知識（如具體的理論、方法、概念、術語）來引進，還是側重于具有文化意味的方法論啟示，即如看待問題的態度、思路與方向等，也就是隱藏在方法之后的價值。正如有學者所言：“許多概念，如變革中的參與和合作、對實地背景的尊重、對教師作為一個‘人’強調等等，總體上顯然是與英語國家的文化傳統分不開的。我國的文化傳統未必能夠容納這些概念，即使從形式上接受，也未必能像英語國家里所發生的那樣得其‘精神’。”[3]我們應該充分認識到，西方課程模式不僅僅是西方學者提出的一個概念或一個體系，它更是在其特定文化背景下研究與看待問題的視野，是一種思想方式和認知方式，具有豐富的文化內涵，為人們認識事物提供了一種新的審視視域，而并不僅僅是一種知識類型或知識體系，在更高的文化層面上具有深刻的方法論價值。所以，我們應該在文化自覺的引領下，從方法論的意義上理解西方職業教育課程模式。而且，不同文化中產生的課程模式體現了不同民族的文化品質、踐行方式與思維特征，對其進行文化層面的分析，可以讓我們明晰不同文化之間的交往過程和負載的文化結構，以中國對外來文化的吸收和重新創造能力更有效地去認識與變革它們，所以，對西方職業教育課程模式進行深入地文化思考，并未給其創新與辯護框定界限，反而為西方職業教育課程模式在中國的實踐開啟了廣闊的空間。

總之，在我國職業教育課程改革實踐中，可以大量借鑒西方課程模式的研究成果，甚至作為我們的核心價值追求，但是我們不僅要關注其以知識形式呈現的結果，更應該努力回到西方課程模式形成的土壤中去考量與反思，實際上就是對這些模式在其所屬文化中的建構過程進行考察，關注這種模式是怎樣產生的，其對本國職業教育課程實踐的解釋力與指導力如何，進一步而言，西方課程模式是如何指導其本土化教育實踐的，取得了哪些成績，存在著哪些問題，人們對其認同度究竟如何？而絕不僅僅是掌握模式包含的知識本身，尤其不能把這些程序性知識當作拿來可用的方法，簡單復制到中國特色的課程實踐中來，而必須從文化的視角予以有效置換，以把握其在中國操作的方向感與適切度。因此，我們應該持守以方法論為載體的文化自覺，去看待和學習不斷發展中的西方職業教育課程模式，去關注西方職業教育課程模式建構過程尤其是其所負載的異域文化意涵，而并非僅僅是建構出來的結果性知識，以積極的文化心態認真分析并將其有效整合到我們原有的思維方式和認知結構中去，以自身的文化傳統對西方職業教育課程模式進行重新改造和建構，改變簡單的技術化操作路徑，這樣才會形成本土特色的課程模式，進而對中國的職業教育課程變革實踐產生深刻的本體性影響。

參考文獻：

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收稿日期：2013-03-10

作者簡介：張曉東，江蘇省教育科學研究院（江蘇南京，210013）教育發展研究中心副主任，博士、研究員，主要研究方向為教育基本理論。

Pursuit of Methodology from the Perspective of Cultural Consciousness： Localization of Western Vocational Education Curriculum Modes

ZHANG Xiao-dong

（Jiangsu Institute of Education Science Research， Nanjing 210013， Jiangsu Province）

文化自覺論文范文第5篇

關鍵詞：現代圖形；平面設計；文化自覺

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）11-0065-01

中國傳統文化、民族藝術博大精深、源遠流長，經過數千年的積淀和發展，已經深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因，而這無疑也是現代設計的寶貴財富與資源優勢。歷代文人、工匠、藝術家為今天的設計活動留下了豐富的設計經驗，也為今天的設計師能設計出更加豐富的作品提供了精神的和物質的典范。這就要求現代設計師在運用傳統思想、文化、藝術時，不管是在意識上還是運用方法上，都應該充分尊重其內涵，做到合理、有效地運用。須知造型形態的偶然契合有時并不等于內容意義上的吻合，對于好的傳統文化應該盡可能多的理解與把握，為現代設計提供更多的創意、思維方式。我們要研究、了解我們自己的文化資源優勢，而且是在國際化的背景下研究，而非閉門造車，更不是死搬硬套，是要運用一切可用的國際化資源，發掘自己本土的文化，做適合滿足自己需求的產品設計。

在現代設計發展較早的西方國家尤其高度重視設計的本土文化發展，并成功的使其設計品具備了鮮明的文化識別性。如德國設計的嚴謹、實用；芬蘭設計的人性化與自然主義等；日本的現代設計則在傳統文化與西方文明的交匯過程中取長補短改良自身，即適應了現代社會生活的需要又保留了民族文化特色。因而，無論從國際市場競爭，還是從民族文化傳承發展的角度看，深入挖掘、發揚傳統文化、民族文化風格特色，都將會是發展當代設計的關鍵。

而缺乏正確引導的設計很容易蛻化為企業、市場牟利的工具。近年來設計領域“中國風”盛行，這原本是好現象，但市面上許多打著“中國風、民族風”招牌的產品不過是通過對產品添加膚淺的、所謂民族特色的傳統符號，實際只是經濟利益驅動下對傳統文化、民族文化的表面化借用甚至是曲解和誤讀。我們需要的不是“中國符號”而是“中國味道”。當代設計不應只滿足于對傳統符號的簡單借鑒和對傳統形式的因襲，而是應該從理解傳統設計的思維方式的角度，從設計品中體會當時的創造者對世界、對作品的理解。從思維方式的角度審視中國傳統設計所的豐富內涵無疑能夠更加準確的把握中國傳統造物設計的思想和文化內涵。

而且設計的形式、風格、裝飾這些從來都不是無根的存在，脫離文化背景的發展史一種沒有靈魂的發展，而沒有內在觀念支持的設計更是如同無本之木、無源之水難以持續。設計所承載的內容或是要表達的信息、以及所針對的受眾群體，這些因素都會影響著作品相應的設計風格、特征及演變趨勢，也最能代表和反映一個民族的文化特質。所以要研究文化自覺在現代圖形設計中的表現，還應該同時研究文化自覺在傳統圖形設計中的表現，畢竟文化從來都是不間斷，審視、了解過去，是為了更加清醒的看思考今天以及未來的發展方向。同時，只有深入的了解認識傳統設計文化的發展演進過程，才能對傳統文化在現代設計中的各種應用、表現，做出科學深刻的理解和有效的現代轉化。也只有不斷適合于新的社會文化環境，傳統設計思想、文化才會有更廣闊的生存及發展空間。

晚年的先生因焦慮在西方文化的強烈沖擊下，中國人究竟能不能保持原有的文化認同而提出文化自覺的概念。他說，“文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成的過程和發展趨向。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代文化選擇的自主地位”。當前，亟需倡導、喚醒國人的文化自覺精神，并以這種文化自覺的精神反思與指導中國傳統文化的振興。越是物質富足的年代，人們對非物質生活的重視程度就越高。也正是由于這個原因，各種有關中國傳統思想文化復興的呼聲一直居高不下。

王受之先生也曾說過:“所謂設計，是指把一種計劃、規劃、設想、問題解決的方法，通過視覺方式傳達出來”。因此，今天的設計師不應該以盲目、機械的態度對待傳統思想、文化。盲目是因為無知、疏于了解；機械是因為缺乏責任心和民族自豪感。中國傳統優秀文化理念、設計資源與現代平面設計的發展密切相關，應該在現代設計中予以重視。 正如李硯祖先生所說的“民族藝術和傳統是包括現代設計在內的現代藝術的母本和源泉。發展中國的現代設計，一方面需要現代化科學技術的扶持，借鑒先進的設計經驗和方法；另一方面則需要立足本民族的藝術傳統。在一定意義上，民族性的往往既是世界性的也是現代的。”加強文化自覺觀念，不斷探索傳統優秀設計資源與現代設計之間的對接與轉換，于西方文化沖擊下保持原有的民族文化認同，都將是中國現代設計發展不可回避的現實。