高職文化論文

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高職文化論文范文第1篇

（一）網絡行為中的法律道德意識淡薄

調查顯示，絕大部分高職學生對于網絡法律規范不甚了解。有不少高職學生表示遭遇過網絡侵權行為，比如，個人隱私被隨意披露，遭受過網絡詐騙等，但同時又有相當比例的學生承認通過微博等方式披露過他人的隱私。

（二）高職學生對網絡信息的分辨能力差

由于網絡信息五花八門，相比本科生來說，高職學生的是非分辨能力更欠缺一些。面對大量的網絡信息，高職學生難以適從，對網絡交流平臺中的各種觀點不能理性的分析評論，逐漸形成麻木盲從、人云亦云的心態和方式，從而成為信息的奴隸。

二、網絡文化對高職學生的主要影響

（一）網絡文化對高職學生的積極影響

1.開拓視野、擴大知識面

網絡文化具有前沿性，能夠將最新知識傳遞到世界各個角落。網上的許多虛擬圖書館、各種在線參考材料、電子書籍等資料都唾手可得，對高職學生的學習起到了很大的促進作用。有調查顯示，有30%的高職學生上網是為了看新聞，查學習資料，極大地開拓了學生視野。

2.緩解壓力，平衡心理

網絡創造了一個虛擬的新世界，在這個虛擬世界里，高職學生可以與自己相識或者不相識的有著共同興趣的人交流暢談，可以“毫無顧忌”地吐露自己的真心話。特別是有的比較內向甚至孤僻但內心又渴望能與人交往的學生，在網上這樣一個開放、自由的空間里，也會變得幽默、開朗。

（二）網絡文化對高職學生的消極影響

1.學習成績下降

網絡擠占了高職學生的大量的讀書和思考的時間，調查顯示，一有空就上網的高職學生占35%，每天上網時間在2-5個小時的占45%，上網時間在5-8個小時的占10%，利用上課時間上網的占27%，有95%的學生利用手機上網。高職學生上課玩手機的現象屢禁不止，已經嚴重影響了教師的上課質量和學生的聽課質量，厭學、逃學的現象時有發生。另外，網絡的開放性和便捷性也導致部分高職學生自己不思考課后作業，習慣從網上尋找答案。

2.道德信仰偏差

高職學生的人生觀、價值觀還沒有完全成熟，他們的道德信仰也處于不穩定狀態，特別是在校園網絡文化環境下，各種新生事物層出不窮，各種價值觀的碰撞和學生之間的網絡模仿，導致部分高職學生的信仰的扭曲。另外功利主義和拜金主義通過網絡傳播，導致學生過分追求物質財富而不顧道德底線。

3.網絡性心理障礙

由于高職學生的自制能力較差，有的學生無節制地花費大量時間和精力在網上持續聊天、打游戲，以致損害身體健康，并在生活中出現各種行為異常。有少數學生甚至是連續幾天通宵達旦地上網，而出現身體衰竭和死亡。

三、應對措施

（一）從社會的角度，加強網絡管理

1.網絡技術安全防范

由于網絡信息的五花八門讓學生難以辨別。公安機關可以會同相關網絡信息部門聯合開展依法打擊網絡有害信息的專項整治活動，過濾有害信息。同時國家應該鼓勵和扶持適合未成年人的健康有益的網絡產品的研發和生產。

2.完善網絡安全相關法律制度

我國于1987年開始先后制定了一系列網絡信息方面的法律法規，但隨著互聯網的不斷發展還是存在立法滯后等問題，而大部分高職學生對我國網絡法規不了解。所以有關部門應該進一步梳理網絡法律法規，有針對性地系統地進行網絡立法，并進行全民學習。對于網絡犯罪的應采取嚴厲措施，并進行有效的反面宣傳教育。

（二）從學校的角度，加強學生的網絡教育

1.進行專業建設，占領校園文化陣地

專業教師可以利用網絡，建立網絡教學資源，從而建立校園文化陣地。對專業前沿結合社會熱點話題，學校可以指導性地在校園BBS上開展討論，提高學生的學習興趣，從而有效減少學生無節制的上網聊天游戲行為。同時通過這些網絡平臺，教師也能及時發現學生關注的話題，不僅可與學生打成一片，還可以針對性地開展思想教育。

2.加強網絡法制教育，提升網絡素養

由于高職學生對網絡違法犯罪行為缺乏了解。高職院校應加強網絡道德行為的宣傳教育，請網警或者是網絡律師來校進行專題講座，開展網絡文明知識主題班會等，增加學生的網絡道德意識，樹立正確的網絡倫理道德觀念。

（三）從家庭的角度，合理引導學生上網

高職文化論文范文第2篇

學校是為國家培養人才的地方,那么校園體育文化也要發揮其教育的影響力,其主要有導向、凝聚、激勵、育人和智力促進功能。校園體育文化的導向功能就是一種師生共同創造的群體文化,就是把人們的體育文化活動引導到正確的軌道上;凝聚功能就是通過體育文化活動,增強校園學生與學生、學生與教師之間的凝聚力;激勵功能的目的性就是調動師生參與體育活動的積極主動性,要求上進、增強責任感;育人功能就是通過校園體育文化活動的開展,使學生學到一定的知識和技能,提高學生的社會適應能力;智力促進功能也就是通過體育活動增強大腦的神經系統功能,消除大腦疲勞,促進智力的發展。

2太極拳選項的開設對高職類院校體育文化的影響

2.1太極拳運動擴大校園民族傳統文化的影響力

太極拳是一項擁有濃厚文化底蘊的體育運動項目,它集哲學、醫學、兵法、養生、藝術于一體,是一門綜合性的民族傳統體育項目。太極中的道家理論在注重人的生命的基礎之上,通過太極技術動作體系的建立,融入技擊思想,表現人們的道家思想和人文精神。太極拳選項課教給學生的不只是太極技術動作,更是對民族文化的一種傳承。民族認同感可以歸納為體育校園文化的精神層面,高職類院校學生處于青年階段,思想價值觀不穩定,集體觀念較弱,紀律性差,責任感薄弱,這些不足都體現了高職學生對于民族的認同感不強。從國家安全教育的角度來看,太極拳文化在高職院校開展可以推廣中國傳統文化的責任與民族精神的蘊涵。通過開展太極拳選項課的體驗式教學,讓學生親身經歷和實踐活動所帶來的感受,通過內心的體驗形成認識、轉化行為,形成對中華民族的熱愛,由此產生民族認同感。在太極拳的教學過程中,必然會涉及中國傳統文化的道家、儒家的哲學思想,這樣會使學生的視野開闊,從中體會到中華民族的燦爛歷史文化和古代養生文化的魅力,從而激發學生的民族自豪感和民族認同感。

2.2太極拳運動豐富校園體育社團活動的開展

體育社團活動使校園體育文化的重要組成部分,通過太極拳選項課的開展,使學生形成對太極文化及技術動作的認知、感受,組織太極拳俱樂部的活動開展,讓太極拳運動走出課堂,走進校園。通過多樣化的社團成員培訓、太極拳宣傳活動、太極拳比賽等加強太極拳社團在校園的影響力,從而帶動校園體育文化的發展。高職院校的體育教育已經將體育社團納入到其中,使得體育教育課“內外一體化”,加強課堂體育教學的同時,豐富學生的課外活動,多方位的使學生了解體育文化知識,加強鍛煉,促進健康。將太極拳運動以俱樂部的形式發展,融入到學生的大學生活中,使社團文化能夠促進校園體育文化的發展,真正發展成為學校和諧發展的積極因子。

2.3太極拳運動促進校園體育文化的和諧發展

學生參加體育鍛煉除了能夠增強體質,同時能夠愉悅身心、緩解壓力。通過太極拳選項課的開展使得中國太極文化重視和諧的思想在教學中有所體現,建立和諧體育教學課堂,通過太極拳社團文化影響其他社團文化的和諧發展,從而促進校園體育文化的和諧發展。太極拳文化是一種表現中華民族精神、重視和諧的自我完善的文化,“天人合一、和諧之道、中正之道”是太極的文化內涵。太極拳深厚的文化淵源“以動養生”的思想,注重修煉太極拳靜心養氣;“以內引外”強調人的主觀能動性,通過內在思想的變化促進外部事物的變化,注重內在和外在的和諧,這種和諧對于校園體育文化的發展也是必不可少的。

2.4太極拳運動促進高職類院校體育物質、制度、行為和精神文化的發展

體育物質文化是是學校精神文化的載體,通過太極拳這樣的民族體育運動滿足學生的精神需求,更有利于民族傳統體育項目的創新。同時加強校園文化的制度化建設,將物質文化和精神文化連接起來,而太極拳體育文化細化了體育制度文化,太極拳教學在保持體育傳統味道的基礎上,通過太極拳比賽、社團等形式制定詳細的規章制度,保持住中國傳統體育的韻味。體育教學作為校園體育文化的主要方式,將太極拳運動作為高職院校的體育選項教學,更能直接的讓學生體會到傳統文化的魅力,參與到感受傳統體育帶來的對中國文化的新認識,在太極運動中培養體育鍛煉的終身意識,培養合作精神,促進交流。太極拳運動對于豐富校園精神文化方面具有積極作用,通過中華傳統美德教育,使學生樹立積極健康的世界觀、人生觀和價值觀。

3結語

高職文化論文范文第3篇

關鍵詞：高職英語教學；中西文化差異；跨文化交際能力

語言教學的目的是培養學生的跨文化交際能力。“跨文化交際”（Interculturalcommunication）是指具有不同文化背景的人們之間進行的交際。

一、語言知識與語用知識并舉，了解西方文化

在課堂教學中，我們一向較注重教學的內容和語言能力，即培養學生能造出一些意義正確、合乎語法規則的句子的技能。但是學生沒掌握語用知識，不知道運用這些知識和技能在具體環境中用英語進行準確的跨文化交際[1]。“不懂得語言的運用規則，語法規則將變得毫無用處”（Hymes1972）。如“Whydon''''tyouopenthedoor?”是一句符合語法規則的句子，但它含有強硬的命令口氣，就不適合對長輩或初交的人說這句話，可用“Whynotopenthedoor?”來表達。又如，當夸獎別人的菜做得好時不能說“Ididn’texpectyoucouldmakesuchdeliciousfood!”（沒想到你能做一手好菜！），通常可說“Whatadeliciousfood！”在與外族人交談時，本族人對于他們在語音和語法方面的錯誤往往比較寬容，而違反說話規則會被認為是不夠禮貌的（Walfson，1989）[2]。這里的說話規則是所在語言交際活動中為了達到特定的目標，說話人和聽話人之間必須存在的一種默契，一種雙方交際時都遵循的“合作原則（CooperativePrinciples）”[3]。為使學生在一定的語境中能準確運用所學語言，必須語言知識與語用知識并舉，才能真正了解西方文化，而高職學生就是欠缺文化背景知識。如《大學英語精讀III》Unit4“LadyHermitsWhoAreDownButNotOut”的課文標題“DownButNotOut”學生很難理解。筆者先介紹美國拳擊術語“downandout”，意思是拳擊手被對方擊倒后淘汰出局。再結合課文對“女隱士”特點的分析理解，把標題譯為“潦而不倒”學生才恍然大悟。可見，不了解西方文化以及背后的文化內涵就很難理解它在特定場合中引申出的社會意義。同是這篇課文中“…ifshechoosesyourdoorwayasherplacetosleepinthenight,itisasnormallyhardtoturnherawayasitisalostdog.”這句話令人費解。狗在西方視為人類忠實的朋友，所以趕走一只喪家之犬屬不道德行為。又如：“WhyITeach”一文中，很多學生不理解“Beingateacherisbeingpresentatthecreationwhentheclaybeginstobreathe”。這里的creation和clay涉及到《圣經》典故：上帝用地上的塵土clay造人，并賦予人以生命力。作者在這句話中用clay隱喻沒有知識的人，用breathe比喻“獲得知識，開始成長”。這個典故把教師育人和上帝造人作了類比，使我們領會到教師育人與上帝造人同樣偉大[4]。學生明白這些文化及隱含意義后，終于茅塞頓開。

二、比較中西文化的差異，謹防“文化休克”

“文化休克”（Cultureshock）最早是由世界著名文化人類學家KalveroOberg在1960年首先提出的。初到國外的人往往由于不熟悉對方社會交往的信號或符號經常會有不同程度的心理焦慮反應，這種現象在跨文化學中稱“文化休克”[5]。學生如果不把握中西方文化差異，用漢語的思維去理解、判斷英語的語境，極易產生“文化休克”。思維方式是溝通文化與語言的橋梁，而文化差異就是思維方式的本質差異。中國傳統思維方式具有女性陰柔偏向，西方思維方式具有男性陽剛偏向。中國人偏人文，西方人重自然；中國人重悟性，西方人偏理性；中國人好靜、內向、守舊，西方人好動、外向、開放；中國人求同、求穩，西方人求異、求變。我們在教學中有必要把日常生活交往中英漢文化的主要差異以及語言表達方式進行歸納、比較和總結，這將有助于學生逐步區別語言的文化內涵，培養跨文化意識，增強文化差異的敏感性和適應性。

1.贊美之詞

中國文化對贊美之語總是比較崇尚謙虛原則，“YourEnglishisverygood”和“Ilikeyourbeautifulwatch”之類的應答都要用“Thankyou”，因為這些贊美之詞僅僅表示友好或是引起談話的手段。

2.提供幫助

中國人對于別人的幫助往往采用“接受+感謝”的方式，在西方人們崇尚自立，會以“謝絕+解釋”作回答。如回答“Wouldyoulikesomecoffee？”這樣的kindoffer，通常用“No,thankyou”或“Yes,I’dloveto,butnotnow”之類的婉轉回答。

3.文化禁忌

西方人一般都能容忍非本族語的人的語言錯誤，但對文化錯誤卻會耿耿于懷，特別是文化禁忌。筆者把英語國家人士初次交談的“禁忌”歸納成W-A-R-M四個字母，其中W代表weight，A代表age，R代替religion，M代表marriage，同樣引出“七不問”：不問年齡、體重、收入、、婚姻狀況，不問“去哪兒”和“吃了嗎”。4.交際勢能——把握交際訊號的強弱

西方人最常用最安全的話題是談論天氣，如“It’sreallyacoldtonight,isn’tit?Yes,itis.”這樣的對話很容易使雙方轉入其他話題，并且能縮短會話距離，避免交際障礙。假如你碰巧遇到一家老外吃飯，主人客氣地邀請你一起吃，“Wouldyouliketohavedinnerwithus?”如果你真的沒吃，最好不要客氣，否則挨餓的就是你自己了。

三、創設交際語境，培養跨文化語言交際能力

現代英語教學非常重視語境，建構主義理論也提倡語境化教學（Situatedinstruction）。因此教師要盡力為高職學生提供真實的或模擬的交際情景，力求創設學生能主動參與的課堂教學氛圍，將學生引入一定的問題情境中。如《綜合英語II》Unit7“ListeningandActivities”聽說部分，為使學生了解并熟練掌握“祝愿”和“問候”的日常交際用語，我設置如下情景作為導入：Weallknowtherewillbe“AJobHunting”inourcampustomorrow.Areyouinterestedintheinvestigationonjobhunting?Howdoyougreettheinterviewers?Andhowdoyourespondtotheirreply？學生積極動腦，很快列舉出許多學過“祝愿”和“問候”或“代問候”及其應答的表達。聽力結束教師趁熱打鐵適當補充，引導大家歸納總結。接著學生在具體的場景中自編對話進行操練，做到學以致用，運用自如。

隨著多媒體技術在教學中的不斷應用，我們應該充分利用現代化的教學手段，使教學更加生動形象，如利用多媒體、幻燈、音像或互聯網等創設良好的英語交際環境，使學生在教師、學習伙伴的幫助下，利用必要的學習材料，通過意義建構的方式獲得更多的文化信息，從而提高跨文化語言交際能力，使課堂教學真正交際化。在《BEC》“Interview”這一項目設計課上，我先組織學生看一段有關招工的錄像，然后提出問題引發學生思考：Whatdoyouwanttodoafteryougraduatefromtheuniversity?Whatquestionsarelikelytobeaskedinajobinterview?Whatwouldyouaskifyouweretheinterviewer？接著我用PPT設計了幾種模擬招聘的具體場景，讓學生申請做家教、商店促銷員、收銀員和導游，然后在課堂上表演。師生們從語音語調、內容設計、體態表情、語言得體和合作創新等方面進行互評。大家積極參與，表現了空前的興趣和競爭力，體現了良好的團隊合作意識。更可喜的是那些平時在課上不愿開口說英語的學生在大家的鼓勵和配合下，增強了信心，消除了緊張情緒，獲得了很好的鍛煉機會。運用多種電教手段，創設教學情境，課堂變成了社會的縮影，學生的主體性得到了充分發揮。學生在與他人和環境的互動中勇于開口，樂于開口，在模擬情境中建構新的語言能力，從而有效地培養了學生運用英語進行跨文化交際的能力。

四、滲透中西文化，培養跨文化非語言交際能力

交際能力包括語言交際能力和非語言交際能力（Non-verbalcommunication）。非語言交際行為是指語言行為以外的所有行為。在面對面的交際中，語言至多只占整個交際過程的35%，而其余的社交信息都是依靠非語言交際傳遞的（Birdwhistell，1970:50)。因此非語言行為就成了跨文化交際成功與否的關鍵。不同文化背景的人有不同的空間觀，因而導致不同的會話距離。在英國，禮貌的聽者會認真地注視講話者并不時眨一眨眼表示對對方所談之事感興趣，美國人則希望聽者頻頻點頭或發出哦、嗯之類的聲音表示對所講內容感興趣。中國人則通常會眼看著對方保持安靜。有位頗為出色的中國學生到一家英國公司接受最后的面試。敲門進入辦公室后，學生坐下并順手把放在經理面前的一張椅子向前拉了一下。面試后，該生自我感覺良好最終卻遭拒絕，是因為英國經理事先將椅子放在他認為合適的交談距離位置，而中國學生無意間向前一拉，將距離調整到他認為舒適的位置，可能使經理感到不適，最終導致被拒絕錄取。

一種事物的特點，要跟別的事物比較才顯出來（呂叔湘1977）[6]。教學中教師要善于進行中英非語言交際對照教學，如中國人用拱手和鞠躬表示感謝，英語文化的人用親吻和擁抱表示感謝；美國人習慣用手指胸膛表示“我”，而中國人手指鼻子表示“我”的動作，在美國人看來是滑稽可笑的；美國人用手拍成年人的頭表示同情、鼓勵對方，中國人則認為這是有意侮辱對方；中國人氣憤至極會跺腳，美國人在急不可待時才跺腳；英文化的人喜歡佩戴貓頭鷹圖像的徽章，因為在英文化中貓頭鷹是智慧的象征，而在中國人看來貓頭鷹是邪惡的化身，俗話說貓頭鷹進宅無事不來，預示著兇多吉少。中國人在給人指方向時，習慣于用食指指點。在英語文化中，這是既不雅觀、又不尊重別人的手勢；用手下意識地摸一下鼻子，在中國人看來既無什么含義，也無傷大雅。美國人卻將這一動作視為隱匿不好的想法或謊言的手勢，或者表示不同意或拒絕對方的看法。

參考文獻：

[1]蔣永遠.大學英語教學中跨文化交際能力的培養[J].邊疆經濟與文化,2007,(11).

[2]柏音.大學英語教學中跨文化交際能力的培養[J].南京理工大學學報,2000,(2):73-79.

[3]張衛紅,張凱.外語教學中語用知識的應用分[J].陜西師范大學學報,2006,(3):329-331.

[4]尹錫榮.中西方文化差異與大學英語教學[J].合肥工業大學學報,2002,(6):85-87.

高職文化論文范文第4篇

論文關鍵詞：應用文寫作；模塊化；情境化；人文化；網絡化

著名教育家葉圣陶曾說過:“大學畢業生不一定會寫小說、詩歌，但一定要寫工作和生話中的實用的文章，而且非寫得既通順又扎實不可。”隨著信息時代的到來，應用文在人們交流思想、互通情況、解決問題、處理事務中的使用頻率越來越高，使用范圍也越來越廣泛，發揮的作用也越來越大。它不僅是機關、團體和企事業單位開展公務活動的工具，也是現代社會進行管理的重要手段，是聯系社會生活的紐帶。應用文寫作不僅培養學生的寫作技能，同時也培養學生的一種工作思維能力。為此，許多高職院校都開設了應用寫作課，旨在培養和提高大學生運用書面語言表達思想、辦理事務的能力，以適應信息時代社會對人才的需求。可以說，寫作能力代表著一個人的基本文化素質，寫作能力也不單純是寫作本身的問題，它還體現著一個人的知識儲備、生活閱歷、寫作經驗、思維能力等諸多方面的綜合素質，體現著一個人的智能結構。

一、應用文寫作教學現狀

在應用文寫作教學中，高職學生對應用文寫作的學習興致不高，消極對待，甚至把應用文寫作學習當作一種精神負擔，不僅沒有體會到寫作的樂趣，而且還被當作苦差事，教師始終難以突破高質量和高效率的教學瓶頸。究其原因，恐怕主要在以下幾個方面：

（一）在學生方面，高職學生總體上文化基礎課不是太好，語言能力尤其是文字表達能力普遍較弱，學習主動性較差，再加上職業學校比較重視專業技能的學習，而對文化基礎課的重要性普遍認識不足。同時應用文寫作法規性政策性較強，而學生從學校到家庭，自身的閱歷和社會實踐缺乏，使得學生無從入手、無“話”可說，因而也無法組織應用文的語言。另外應用文寫作與其它文學體式相比，內容相對單調枯燥，缺乏生動性、形象性甚至情節性，這使得較多接受形象思維訓練的大腦要轉變為用邏輯思維來寫作，會因缺少寫作素材，而一時無從下手。

（二）在教學方面，傳統的應用寫作教學模式基本是“理論+案例+訓練”，這種教學模式使得學生只能掌握一些應用寫作的格式，學生一學就懂，一放就忘，遇到實際問題根本不知該如何下筆。在施教時，應用文文種的選擇基本憑著教師的想當然而進行，沒有調研，也沒有從學生的角度來考慮，到底哪些文種學生在學習和工作中是經常要用到，因而整個教學過程只能停留在“閉門造車”的層面上。這樣使得應用文寫作教學與實際應用缺乏緊密聯系，學生覺得學習應用文沒有多大的實際用處，于是消極應付。

（三）在教材建設方面，從整體上看近年來出版的《應用文寫作》教材數量非常多，但始終沒有突破傳統的編寫思路。首先是教材體系龐大、內容繁雜，追求教學內容的系統性和完整性，大多數教材基本按照“事務交往文書”、“個人交往文書”、“禮儀交往文書”、“經濟交往文書”、“公務交往文書”、“法律交往文書”和“科技交往文書”等七大模塊的內容編排，其中涉及的日常應用文極其有限。其次是重視理論、輕視訓練，許多教材花費大量篇幅詳細介紹理論知識，而對寫作規范與技法的介紹則停留在簡單的格式加例文層面，寫作訓練方面的內容極少。再次是例文陳舊、脫離實際，內容遠離學生日常的學習和生活，使學生學起來有較大的心理距離，沒有親和力。

二、應用文寫作教學改革思路

筆者認為，對《應用文寫作》教學進行改革，可從以下三方面入手：

首先，應重新審視本課程的設置目標。布魯那說：“目標是預定的教學效果。”有明確的教學目標，才能達到預期的教學效果。作為高職院校的一門公共基礎課，一般安排一個學期，大約34課時，主要是使高職學生掌握必要的應用文寫作技能，以適應今后在學習、生活、工作中的寫作需要、并為畢業論文寫作做好必要的知識和能力的準備。因此，沒必要以培養專業秘書的標準來要求不同專業的學生。

其次，應重新審視本課程的性質。本課程是一門綜合性、實踐性極強的基礎課、能力課，陳耀南教授在《應用文概說》中闡述：“應用文就是‘應’付生活、‘用’于務實的‘文’章，個人、團體、機關相互之間，公私往來，用約定俗成的體裁和術語寫作，以資交際和信守的文字，都叫應用文。”陳教授一語中的，言簡意賅地把應用文的根本特點表達出來了。因此，教學內容必須繞著應用、實用來選擇。

再次，增加應用文寫作課程的趣味性。基于應用文寫作的枯燥，學生缺少生活閱歷無話可寫的狀況，必須設置一定的工作項目和活動情景，讓學生能夠動起來，通過具體的工作項目和活動情景，把教、學、做結合在一起。

三、應用文寫作教學改革措施

基于上述改革思路，我們可以在模塊化、情境化、人文化和網絡化等四個方面對應用文寫作課程進行改革。

（一）教學內容模塊化

面對近千種的應用文文種和有限的教學課時，不必要也不可能讓學生學幾十種文種。可按照“實用、應用”的原則進行，也即選擇學生今后學習與工作中將要遇到的文種進行施教。那么哪些文種是學生今后常用的呢？這就要求教學者去生活實際進行調研。調研得來的文種勢必是零散的，與傳統的應用文教材按“事務文書”、“私人文書”、“禮儀文書”、“經濟文書”、“公務文書”、“法律文書”和“科技文書”等七大模塊組織課程內容的固有模式不一致，為此，必須突破傳統的應用文教材體例的類型化，打造“模塊化”的應用文寫作教材，以活動為中心組織教學內容，使寫作理論的教學與工作流程的熟悉一體化，達到理論與實踐的高度融合，最大程度上體現應用寫作的實用性。

同時，在高職院校，由于種種原因，基礎課一直處于一種被邊緣化的狀態，一個重要的原因是基礎課無法直接為專業服務。理想的基礎課應該是既能提高學生的綜合素質，又能貼近專業、為專業學習提供直接的幫助。如果應用文寫作課程教學內容設計得巧妙，是完全可以做到的，因為不同專業都有各自適用的應用文文種，學生所學的專業特點決定了與其專業相關的應用文文種更能引起他們的興趣，而且這些專業文種對學生以后的工作也更有指導意義。因此，可以在應用文教學中設置一個專業文種模塊，這一模塊可象菜單一樣，讓學生根據自己的專業選擇文種學習。如設計類專業可設置“投標書”、“招標書”、“產品說明書”、“廣告文案”等；旅游專業可設置“旅游指南”、“導游詞寫作”等；財經類專業可設置“經濟活動分析報告”、“市場調查”、“市場預測報告”等；影視動漫類專業設置“劇本與分鏡頭”等，這樣在教學內容上既突出了共性，又照顧了各專業的個性。

根據以上思路，按照既考慮所有學生都能使用的普適性，又照顧不同專業學生的專業性的原則，可設計四個具有普適性的日常工作模塊加一個專業模塊來串聯一系列文種。

1.活動策劃與開展文書寫作。計劃與策劃書、合同與協議、邀請書、海報、條據、總結等；

2.召開專題會議文書寫作。通知、請示、報告、會議指南、致辭與演講、會議記錄、會議紀要、簡報、消息等。

3.畢業與找業文書寫作。畢業設計、畢業論文、應聘書（竟聘書）、個人簡歷、競聘辭、勞動合同與就業協議書等。

4.創業文書寫作。市場調查報告、市場預測報告、可行性研究報告、規則與公約、聲明和啟事、狀與辯護詞等。

5.各專業個性化文書寫作。劇本與分鏡頭、說明書、招標書與投標書、廣告文案、旅游指南、經濟活動分析報告等。

模塊化設計使文種和工作任務達到有機結合，因而學生在掌握某些文種的寫法的同時也熟識了一項具體工作的流程。由此在教學過程中整合序化教學內容，一方面從易到難落實活動所需應用文種的學習，另一方面，從簡單到復雜鍛煉學生組織和開展活動的能力。把教、學、做結合起來，在模擬、仿真、全真的職業環境中訓練寫作，實現理論與實踐一體化教學。

（二）教學方法情境化

情境是指與某一事件相關的整個情景、背景或環境。情境化教學就是把現實生活、學習、工作中已然存在的材料及其發生、發展、變化的內部和外部環境條件，置于一定的背景中，引導學生追根溯源，探討事實材料產生的成因，給出解決問題的思路及方法。針對應用文寫作相對單調枯燥，缺乏生動性、形象性甚至情節性，以及因學生自身閱歷及社會實踐缺乏而無話可寫的現狀，創設近于職業環境的寫作情境，進行角色扮演訓練。使學生能迅速進入實際運用情境，通過情境來說明具體文種的用途和功效。這樣使應用寫作的學習不再停留在書本上，不再是枯燥的文字表述，而是可知、可感、可想、可操作的現實環境，充分體現“學以致用”的教學宗旨。同時，情境的存在又使學生有了身臨其境的感覺，能夠激起需要、引發動機、吸引注意，使學生的“學”和老師的“教”有機地結合起來，可以取得師生雙向互動的良好的教學效果。

情境的設置一定要貼近實際，符合現實生活邏輯。讓學生在模擬的情境中真切、準確地認知社會，感受生活，讓他們感覺新奇、有趣、實用，這樣他們在學習過程中才會處于積極狀態，進而增強感知創造的能力、獨立思考和解決問題的能力、組織策劃的能力等。模擬情境教學能夠啟發學生聯系實際，對現實問題進行深度研究和思考，使課堂教學內涵得到延伸和擴展。由于學習內容與相應的情景相結合，有助于學生從整體結構上感知和把握學習內容，真實的情景接近了學生的生活體驗，可極大地調動了學生的全部感受力和經驗。

（三）教學理念人文化

教學上的人文關懷集中體現在“以學生為本”上，可以從兩個方面來實現：一是教師施教時，要掌握學以致用的原則，即選擇那些學生今后生活工作中要用到的文種來講解，這是最大的人文關懷；二是在教學過程中既要讓學生掌握合格規范的文種的寫法，又要講授相關的工作流程。如講授書，就應讓學生知道如何打官司；學了勞動合同就應讓學生知道勞動糾紛解決的途徑。再如在學習簡歷、求職信的寫法時，應讓學生懂得決定一份求職材料的優劣不僅僅是寫作技巧，更是是否為進入職場作好了充分的準備，是否給自己作了一個職業規劃，同時提醒學生在求職時招工中的各種騙局，讓學生能“見招拆招”。教學過程中就要鏈接這些實用的小知識，以增強學生認知社會的能力，這種認知社會的能力又會反過來促進學生寫作能力的提高。

（四）教學手段網絡化

高職文化論文范文第5篇

關鍵詞： 傳統文化教育 高職學生 成長成才

1.背景

中華文明源遠流長、一脈相承，猶如一顆光輝璀璨的明珠鑲嵌在人類文明史的皇冠之上。中國傳統文化是中華民族智慧的結晶，是培養和陶冶民族精神、民族素質的巨大精神力量。千百年來，中國傳統文化是推動中國社會不斷進步的強大動力。隨著改革開放的不斷深入，由于市場經濟觀念的強烈沖擊，因此傳統文化教育變得相對薄弱。一些大學生的思想行為失去正確的指導方向：實用主義傾向開始顯現，集體觀念逐漸淡漠，個人主義慢慢抬頭，拜金之風漸漸刮起。

國內眾多學者分別對大學生成才教育和中國傳統文化教育進行了相關研究。喻芒清[1]對大學生成才教育的重要性、基本內容、現狀及主要途徑與方向進行了深入分析。王廣珍[2]認為必須給予大學生方法上的指導和思想政治教育，引導大學生形成科學的學習方式。任偉[3]認為高校的傳統文化教育在培養愛國情懷、提升人文素養、提高審美情趣、促使道德意識覺醒等方面都會對學生的涵養養成產生深遠影響。陸建華、楊劍梅[4]結合“五四”文化精英留給后人的寶貴精神財富，對加強中國傳統文化教育、提高大學生的素質進行了研究。王新婷[5]認為正確引導大學生接觸、了解中國傳統文化，對學生的思想意識、價值觀念、行為模式、審美情趣等能產生積極影響。郭學利、高紅梅[6]指出高校在具體的教育教學活動中，必須充分挖掘傳統文化教育資源，優化教育手段，拓寬教育路徑。張海波[7]提出應在揚棄傳統文化的基礎上，建構大學生的現代文化人格。方凌瑾[8]對當前高校進行的傳統文化教育的主要意義、基本內容及注意事項等進行論述，提出進行傳統文化教育的重點及方法。趙衛新[9]認為在大學生的文化素質教育中可以運用課堂教學、傳統文化講座、課外閱讀經典、環境熏陶等方法。蘇寶梅[10]認為對大學生進行傳統文化教育，需要有正確的方法論作指導。

從上述分析可知，已有的相關研究對優秀傳統文化在大學生文化素質教育中的作用進行深入探討，而大學生成長成才教育的研究比較薄弱。將中國傳統文化與當代大學生（尤其是高職生）成長成才教育結合起來的研究則鳳毛麟角，鑒于此，本文系統論述中國傳統文化教育對高職學生成長成才的促進作用。

本文擬從傳統文化教育的內容、高職生成才教育的重要性、傳統文化教育對大學生成長成才的作用及中國優秀傳統文化教育的途徑四個方面進行研究。

2.傳統文化教育的內容

對高職生進行傳統文化教育，不僅要普及和傳授傳統文化知識，幫助學生全面了解中國傳統文化的豐富內涵，而且要幫助學生全面理解中國傳統文化的精神，主要包含以下幾個方面。

2.1愛國主義教育

歷史上無數民族英雄，為了保家衛國，獻出了自己的青春甚至寶貴的生命。“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是愛國主義在傳統文化中的反映。高職生在接受愛國主義教育的過程中，應該認真學習中國歷史上愛國志士的感人事跡。

2.2艱苦奮斗教育

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是中華民族千百年來在艱苦奮斗中總結出來的深刻哲理。中華民族無論在多么艱難的環境中，都能克服艱難險阻，不斷向前發展。認真學習這些至理名言，對于當代高職生發揚堅強不屈的民族精神，保持艱苦奮斗的優良傳統將會起到促進作用。

2.3高尚情操教育

中華民族歷來把完善個人道德品質看成為人處世、實現人生價值的基本前提。歷史上的杰出人物大都把個人道德品質的完善作為自己的最高精神追求。社會交往上講求“大公無私”、“言必信，行必果”；個人修養上講求修身養性，“獨善其身”、“身正”等。

2.4奮發向上教育

“天行健，君子以自強不息”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是中華民族奮發向上的生動寫照。縱觀中華民族的歷史，在任何一個時期，尤其是在關系民族存亡的危急關頭，廣大人民充分發揚奮發向上、堅忍不拔、不屈不撓的優良作風，挽救并振興了中華民族。

3.高職生成才教育的重要性

3.1社會發展對高等教育提出的必然要求

當今世界的競爭是綜合國力的競爭。綜合國力是衡量一個國家基本國情和基本資源的重要指標，包括一個國家的經濟、政治、軍事、文化、科技、教育等方面。科技是第一生產力。百年大計，教育為本。21世紀的競爭是人才的競爭。這一切都表明了科教興國戰略的重要性和長期性。高校是培養高素質社會主義建設者和接班人的重要基地，高職生成才教育是社會發展對高等教育的必然要求。

3.2高職生健康成長的客觀需求

人的社會性是人區分于動物的重要屬性。是僅僅關注自己的個人利益還是為了集體、民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已？是一心醉心于金錢利益還是畢生追求高尚的道德情操？大學階段是高職生世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，成才教育在高職生健康成長的道路上發揮著重要作用。

4.傳統文化教育對大學生成長成才的作用

4.1增加高職生的百科知識

中國傳統文化內容宏富，主題廣泛、包羅萬象，包括政治、經濟、文學、藝術、天文、地理、醫學、處世哲學等領域。加強傳統文化教育有助于擴大高職生的知識面，增加淵博的百科知識。

4.2培養高職生的愛國情懷

如果高職生能夠深刻理解祖國歷史、民族文化，就能對祖國產生深厚感情。系統學習中華民族優秀傳統文化的發展脈絡和精髓思想，有助于增強學生對祖國文化的認同感，樹立科學的辯證思維及理性的愛國態度。

4.3提高高職生的思想境界

中國傳統文化的精髓是中國古代哲學。認真學習中國古代哲學對大學生思維能力的培養起到重要作用。中國古代哲學的核心是天人哲學。重人事、輕天道，天道自然、天人相分的觀點是中國古典哲學中的重要理論。《老子》、《易經》等著作中矛盾雙方對立統一的觀點閃爍著古人樸素唯物主義的光輝。閱讀這些著作，有利于提高高職生的思想境界。

4.4提高高職生的審美能力

高職生正處在人生成長的關鍵時期，需要從傳統文化中汲取美德，培養多方面素質，努力使自己成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會棟梁。中國傳統文化中有大量表現人類頑強不屈、豪邁進取的文化現象，其中蘊涵的精神價值對高職生仍有激勵作用。

5.中國優秀傳統文化教育的途徑

5.1加強課程建設

目前，高職院校以職業能力培養為核心進行課程設置。誠然，隨著我國四個現代化的逐步實現，社會急需越來越多的擁有實用技能的高素質人才。但是，合格的高素質人才不僅需要掌握嫻熟的專業技術，而且要具備高尚的道德情操。因此，在進行人才培養方案制訂的時候，可以將中國傳統文化教育設為一門必修課或選修課。為了提高學生興趣，對于英語水平較高的學生，可以對他們進行雙語教學。

5.2營造良好的校園文化氛圍

校園是學生學習和生活的主要場所。校園文化氛圍對于他們的成長成才起著潛移默化的作用。為此，可以采取以下措施：第一，重視學校環境建設和人文景觀建設。建筑設計、道路取名、宣傳欄布置等都應凸顯傳統文化；第二，定期舉行傳統文化知識的宣傳普及活動，為大學生提供學習中國傳統文化的機會，如在課外活動時間內，在校園的大屏幕上播放百家講壇系列節目，或者播放《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等電視劇，營造良好的校園文化氛圍。

5.3加大宣傳力度

加大宣傳力度，發掘師生中繼承和發揚中國傳統文化的優秀事跡，如：孝敬父母、尊敬師長、愛崗敬業、關心集體、樂于助人等。撰寫文章或者報道，通過網絡、報紙等媒體對這些優秀事跡進行大力宣傳。通過樹立身邊的典型，讓學生知道，中國傳統文化并非虛無縹緲之深奧道理，而是與日常生活息息相關的行為準則。

參考文獻：

[1]喻芒清.大學生成才教育研究[D].武漢大學，2005.

[2]王廣珍.學習方式與大學生成長成才研究[D].河南農業大學，2010.

[3]任偉.中國優秀傳統文化教育與大學生涵養養成[J].內蒙古電大學刊，2013（6）：61-64.

[4]陸建華，楊劍梅.中國傳統文化教育與大學生人文素質[J].南京醫科大學學報，2002（2）：148-150.

[5]王新婷.傳統文化教育與大學生成長[J].高等農業教育，2008（6）：25-27.

[6]郭學利，高紅梅.傳統文化教育與大學生核心價值觀的構建[J].內蒙古師范大學學報（教育科學版），2013（7）：47-49.

[7]張海波.傳統文化教育與大學生現代人格重塑[J].黑龍江高教研究，2005（9）：51-52.

[8]方凌瑾.傳統文化教育與當代大學生的成長[J].懷化學院學報，2006（3）：174-175.

[9]趙衛新.大學生文化素質教育與優秀傳統文化[J].惠州大學學報，2001（3）：102-107.