傳統文化教育政策

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傳統文化教育政策范文第1篇

[關鍵詞] 優秀傳統文化；大學生；思想政治教育

【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-080-3

思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想政治教育本身即是一種傳播民族傳統文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段。同志在黨的十報告中提出了培養高度文化自覺和文化自信，建設社會主義文化強國的奮斗目標。這一目標為突出思想政治教育工作的文化內涵提出了新的要求。特別是當前，我國正在進入社會關系深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的社會大背景下，將中國傳統文化的基本精神滲入大學生思想政治教育中，對于加強和提高大學生思想政治教育的針對性和實效性有著不可或缺的重要作用。

一、中國傳統文化的基本精神

中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展過程中，為了生存和發展的需要根據歷史所提供的條件，創建、改造、傳承下來的物質成果和精神成果的總和。在中國傳統文化中，有一些思想觀念或固有傳統，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則，在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉，這就是中國文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國傳統文化所蘊含的精神是極為豐富的，對當前的大學生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：

一是自強不息、剛健有為的進取精神。自強不息是中國傳統文化思想的主旋律，也是中華民族歷經磨難而不倒，中華文明歷經浩劫而傳承的重要因素。中國古代文化經典《周易》上說：“天行健，君子以自強不息。”就是提倡人應效法日月星辰剛健運行那樣奮斗不息、積極進取，堅持獨立意志、人格尊嚴和做人原則。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結果是“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”對“飽食終日，無所用心”的人生態度投以極度的蔑視。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子認為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強不息。

二是貴和尚中、和而不同的和諧精神。“和”是中華文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價值，在中國歷史上曾經起了促進民族團結，增強民族凝聚力，實現睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實生物”、“和而不同”等思想。傳統的和諧思想主要體現了一種中正、中和、均衡、和合、協調的特征。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統的和諧思想，它產生予以血緣關系為基礎的自給自足的小農社會里，強調的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現在所提倡的和諧存在著本質上的區別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩定，有利于維護祖國的統一和民族的團結；但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們缺乏西方人那種競爭、進取精神，這對社會發展也帶來了不少不利影響。

三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國傳統文化中基本的價值思想。中國的傳統文化在早期發展中，就出現了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質利益。從另一個角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關系。孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會風氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。

中國傳統文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國傳統文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統文化特別重視個人對家庭的職責和對社會的義務。它有利于家庭的穩定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關系。另一方面，這種以道德為本位的傳統文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎的自然經濟和宗法制度為基礎的社會政治結構上的。個人的權利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨立性和創造性的發揮。

四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國是一個傳統農業國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。黃宗羲的民本思想達到了中國傳統民本思想的最高峰，它已經超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監督等新層面。同時，對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質區別也要引起必要的注意，中國的民本思想并無對公民權利的法理內容規定，更沒有人民共同管理社會政治的意思，個人只是在宗法專制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監護和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對“民本”思想的繼承和發揚，就是通過改革開放，解放和發展生產力，滿足人們日益增長的物質文化需求；就是要在平等、自由的條件下實現人的全面發展。

二、中國傳統文化融入大學生思想政治教育的必要性

中國傳統文化為弘揚和培育社會主義精神文明建設提供了有效的資源，中國傳統文化融入大學思想政治教育的必要性表現在：

第一，中國傳統文化中蘊含著對大學生進行思想政治教育的方法。中國優秀傳統文化中，特別重視德教，重視知行合一，強調在教育過程中，教育者對受教育者的示范作用。孔子曰“：君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃其身正。”他還說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”另外，以孔子為代表的儒家文化，所倡導的道德修養其實就是建立在每個人內心自省的基礎上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。灌輸是外部因素，內省是內部因素，外要通過內才能發揮作用。大學生群體良好思想品德的形成，也應該教育他們要通過內心自省，從內心深處認同這種思想道德，沒有學生自己的內省，思想政治教育就會難以達到理想的效果。

第二，大學生思想道德現狀使高校思想政治教育需要借助傳統文化的力量。當今社會，由于世俗文化、流行文化、網絡文化、外來文化的影響，社會不良風氣漸漸滲透到高校校園內，大學生思想政治教育面臨著嚴重考驗。傳統文化可以增強大學生思想政治教育的文化底蘊，喚醒大學生傳統文化知識的記憶，增強民族自信心和自豪感。傳統文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強不息”的人生觀、有“精忠報國、舍生取義”的價值觀，這些傳統思想對大學生的人格培養和價值取向具有積極的現實意義。從傳統文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識，有利于大學生成長成才，將來走向社會無論是做人還是做事，都會一輩子受益不盡。

第三，傳統文化在大學生思想政治教育中的缺失。傳統文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會機制，在傳統文化的傳承與創新方面應該發揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統文化教育的完善機制，傳統文化在當代高等教育中出現了斷層與缺失。大學生雖然在小學階段和中學階段已經對中國傳統文化有了一定的了解，但認知層次較淺，所掌握的傳統文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學階段，本應該強化的傳統文化的知識補給卻缺乏系統性、制度化，這就造成了當代大學生對我國傳統文化的內涵認知程度不高、對傳統文化的價值認識不足及中華民族傳統美德觀念越發淡薄的現實。因此，大學生思想政治教育中應融人傳統文化。

三、中國傳統文化對大學生思想政治教育的影響

五千多年的中國傳統文化給當代中國先進文化建設留下了極為豐碩的文化遺產，對大學生思想政治教育產生的影響有積極的，也有消極的，具體表現為：

積極的影響：（1）它可以陶冶大學生的情操，提高大學生的道德水平。中國傳統文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學社會觀為基礎，提倡剛健有為的進取精神，倡導人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統文化基本精神的重大價值，就在于它架構了整個中華民族自強不息的民族意識、頑強拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識中積極進取的優秀因子，正為今天的社會所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學提供有效的教育方法。高校開設思想政治教育的目的就是為了讓學生在接受社會道德規范教育的同時，形成道德的能動性，最終升華自己的品質。我國的傳統文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統文化的基本精神，強調在道德修養上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當代思想政治教育在方式、方法上借鑒。

消極的影響：（1）中國傳統文化重情輕法，不利于加強大學生的法制意識。中國傳統文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強調的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統文化中的人情社會，深深影響著我國社會主義法治國家的建設，這對加強大學生的法制意識將產生不利影響，不利于法治國家的建設。（2）另外，在中國傳統文化中，片面強調“仁義”，強調和諧的概念，也不利于大學生競爭意識的培養。傳統思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現在人的思想上就是安于現狀，容易滿足，不思進取和革新，自我陶醉，也會對大學生創新意識的培養產生不良的影響。

所以，在大學生思想政治教育中，應注意傳統思想特質中的不良影響，去粗取精，正面現實與未來。要以史為鑒，開拓創新。

四、中國傳統文化影響下的大學生思想政治教育的新途徑

首先，建立和健全各項教育實施制度。傳統文化與思想政治教育工作的滲透和結合是一項復雜的社會工程，需要全社會各個部門的共同努力。從上到下，必須建立科學的管理制度，在各個形成單位之間應制定不同情形下的文化教育宣傳辦法，鼓勵全社會關注文化建設，重視文化對整個社會思想道德水平的影響作用，尤其是大學生群體，作為社會未來的主要力量群體，更應該不斷加強自身對傳統文化的認知和了解，為自身思想道德水平的提升做好資源潛意識中的儲備工作。

其次，發揮課堂教學的主渠道作用，將中國優秀傳統文化教育和思想政治理論課教育結合起來。課堂教學不僅是大學生接受專業知識的主要渠道，也是將傳統文化融入到大學生思想政治教育的重要場所，在思想政治理論課的教學中滲透優秀的文化、歷史、價值、美德教育，在教學中靈活運用各種教學方法，培養學生學習傳統文化的文化自覺性和主動性。以傳統文化、歷史人文為載體，為思想政治理論課注人人文活力，實現內涵拓展，使之成為思想理論有根可尋、有脈可把的課程。此外，鑒于中國傳統文化對大學生人文素質培養的重要價值，還應該將中國傳統文化的相關課程納入高校思想政治理論課以外的教學計劃中。在高校開設傳統文化選修課，與大學生思想道德修養和其他政治課形成合力，提升大學生人文素養和精神境界。

最后，發揮現代的大眾傳媒作用，豐富、創新思想政治教育的形式與方法，弘揚優秀傳統文化。傳統文化精神一方面通過歷史繼續發展、積累和傳遞，另一方面用潛移默化的不同方式加以繼承和發展。而在繼承和發展的過程當中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具，我們只有不斷豐富思想政治教育形式和方法，才能對大學生進行更好的教育。在思想政治教育中，我們要通過大眾傳媒電視、網絡、廣播、雜志等方式，對大學生進行了優秀傳統文化教育，加深大學生對我國優秀傳統文化的了解，弘揚我國優秀的傳統文化。我們要發揮現代信息傳播快和覆蓋面廣的優勢，結合我國優秀的傳統文化，對大學生進行思想政治教育，牢牢地把握思想政治教育的主動權，讓現代的大眾傳媒成為思想政治教育弘揚優秀傳統文化的高效平臺。

參考文獻：

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[2]曲江濱，張薇.傳統文化在大學生思想政治教育中的價值與應用[J].學校黨建與思想政治教育，2012，（1）.

[3]何海龍.傳統文化對大學生思想政治教育的積極影響[J].西江月，2012，（33）.

[4]張偉軍.試論中國傳統文化對大學生思想政治教育的影響[J].文教資料，2011，（11）.

傳統文化教育政策范文第2篇

彭銀祥：在相當長一段時間內，學校德育存在著內容上理論與實踐脫節，方式上強調知識灌輸的問題，使德育出現單一強調政治性、注重統一性和規范性的傾向，教育效果不太理想。2012年以來，黨的十有關文件和多次在講話中明確指出了社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育的重要價值和意義。基于此，2013年3月，肇慶市政府提出要在全市中小學（含幼兒園和中職學校）開展中華優秀傳統文化教育，市教育局制定了《肇慶市中小學開展中華優秀傳統文化教育工作方案》（以下簡稱《方案》），探索在學校開展中華優秀傳統文化教育，促進學校德育改革，傳承有中國特色的社會主義核心價值體系，更有效地引領學生養成良好的道德行為規范，讓青少年勇于擔當復興中華民族的偉大使命，實現美好的中國夢。

：剛才您談到，開展中華優秀傳統文化教育是適應新形勢的需要，是培養青少年正確價值觀的需要，現在全國很多區域都在開展這方面的工作。請問，肇慶開展中華優秀傳統文化教育，有什么樣的優勢？

彭銀祥：我們的優勢可以從三個方面來概括：

優勢一：建立了政府強力推進的運作機制。2013年肇慶市工作會議和2014年《肇慶市政府工作報告》都明確了要在全市開展中華優秀傳統文化教育工作的任務，由市委市政府倡導這項工作，在全國應該是首例。

優勢二：準備充分，試驗先行。我市的課程決策至少經歷了四年多的試驗和準備。在多方聽取意見，多次進行調研、咨詢和評估的基礎上，制定這個《方案》，在一定程度上保障了課程政策的科學性、可行性和適用性。

優勢三：教學內容更具導向性、系統性、可持續性。我市目前使用的《中華傳統文化經典匯編》，既較好地體現了道德行為習慣的養成和由淺入深、循序漸進的教育規律，又結合培育和踐行社會主義核心價值體系的要求，以儒家經典“四書”和《禮記》為重點，兼及《道德經》和《周易》，形成了系統完整的中華優秀傳統文化教育體系。

：如此明顯的優勢，想必肇慶中華優秀傳統文化教育也一定形成了自己的特色。

彭銀祥：是的，經過三年多的探索和實踐，我市中華優秀傳統文化教育的特色日漸凸顯。

首先是形成了立德樹人“知行結合”的課程運作模式，明確了中華優秀傳統文化教育“為什么教”的問題。在中華優秀傳統文化進校園―進課堂―全覆蓋―擴面提質的基礎上，制定全市中華優秀傳統文化教育“知行合一”行動方案，推薦若干傳統文化教育實踐活動，拓寬德育渠道，通過“學典立德”內化學生的思想品質，通過知行合一外化學生的行為，達到“修身育人”的教育目標。

第二個方面是規范“學典立德”教學模式，解決了中華優秀傳統文化教育“教什么”“怎么教”的“落地”問題。課堂教學一方面強調傳統文化經典誦讀的規范化要求，一方面突出經典教學對于學生個體價值觀形成的關注，總結出誦讀經典―理解經典―拓展延伸（領悟和實踐經典）―背誦經典這樣一個基本的教學模式；充分挖掘和利用本土優秀傳統文化教育資源，結合學校實際，開設“孔子文化”“包公文化”“龍母文化”“端硯文化”“竹文化”“玉文化”“花文化”“紅色文化”等專題的地方課程和校本課程，擴展了我市的優秀傳統文化課程。

：開展中華優秀傳統文化教育，需要多個抓手，其中課程是最基本的保證，肇慶是如何整合這方面資源，讓中華優秀傳統文化教育系統融入課程教材的？

彭銀祥：我市主要從以下三個方面解決中華優秀傳統文化教育的“課程化”問題。一是教育人群全覆蓋，從小學一直到大學，整體貫穿中華優秀傳統文化教育；二是學科課程全覆蓋，將教育內容融入語文、歷史、體育、藝術等學科課程中去。三是教育環節全覆蓋，形成了學校教育、家庭教育和社會教育合力育人的良好局面。

首先來說教育人群的全覆蓋。我市目前從有教材、有課時、有教師、有經費這“四有”上保障傳統文化教育課程的落實。從幼兒園到高三，每班每周一節傳統文化經典誦讀課，安排專任教師上課，教材根據學生的年齡特點和認知水平進行分層設計：幼兒園和小學低年級使用蒙學經典――《弟子規》《三字經》《千字文》《孝經》，小學高年級和初中七、八年級使用“四書”――《大學》《中庸》《論語》《孟子》，九年級至高二著重傳統文化經典選讀――《道德經》《禮記》，高三主要是“中華文化之源”――《易經》。這樣的設計既體現出每部（篇）經典的獨立精神，又能兼顧系列經典的整體關聯，具備系統性和完整性，較好地遵循了道德行為習慣養成由淺入深、循序漸進的教育規律。

再說說學科課程的全覆蓋。我市各學校結合思品、語文、歷史、體育、藝術等主要課程，利用課前五分鐘、早午讀、大課間和升旗禮時間進行多種形式的經典誦讀活櫻讓學生做到“樂讀”“美讀”，從而激發學生誦讀經典的興趣，培養學生對于中華優秀傳統文化的親切感、認同感，理解和傳承中華文明和傳世智慧，感悟民族精神內涵，增強對中華優秀傳統文化的自信心，全方位滲透家國情懷教育、社會關愛教育、人格修養教育，取得了良好的效果。

最后來談一談教學環節的全覆蓋。根據《方案》要求，我市中華優秀傳統文化教育由進校園到進課堂，以課堂教學為主陣地，社團活動作延伸，校內外主題實踐活動為拓展，縣（市、區）主題活動為窗口，各中小學通過周末大講堂、研究性學習、藝術節、科技節、讀書節等活動，增強學生對傳統文化的初步理解和理性認識，傳承和弘揚傳統文化，進而輻射社區和家庭，構建學校、家庭和社會三位一體的育人格局。

：中華優秀傳統文化教育實施的關鍵一環是教師，只有通過教師的言傳身教，學生才能更好感受到中華優秀傳統文化的魅力。那么，在師資隊伍建設方面，肇慶做了哪些工作？

彭銀祥：我市堅持以人為本、研訓結合的原則，為教師的專業化發展搭建平臺，努力提高教師隊伍的傳統文化素養，并通過走出去、請進來的方式搭建多元學習平臺，全面提升教師的傳統文化教育教學能力：

專業指導引領。我們成立了市中華優秀傳統文化教育指導中心，制訂全市中華優秀傳統文化教育的教學目標、計劃、方案，組織指導全市中華優秀傳統文化教育教學活動、教學研究、課題研究與實驗工作，定期開展專項調研（督查），有力推進了傳統文化教學的常態化開展。

強化教師培訓。市教育局聯合有關單位共同舉辦中華優秀傳統文化教育培訓班，組織各類學校分管領導、教師參加中華書局、國家教育行政學院、國學藝術中心等專業機構舉辦的傳統文化教育培訓班，培訓教育教學骨干教師三千余人次。各縣（市、區）和學校也紛紛組織傳統文化專題培訓，為老師提供交流學習的機會。

注重教研提升。教育局定期舉辦中華優秀傳統文化教育優質課評選活動，努力通過教育教學研究活動打造一批骨干教師，錘煉一批優秀傳統文化教師；各縣（市、區）教育局和學校也通過舉辦教學比賽和傳統文化教研活動，以傳經、教研的方式進行培訓學習。

搭建展示平臺。我們還開展了全市中華優秀傳統文化教育教學規劃和教案共享活動，通過經典誦讀展演、演講比賽、教師素養比賽等活動，展現教師個人魅力， 引導教師創新發展，促進教師的自我肯定和專業成長。

健全激勵機制。市教育局每兩年評選一批中華優秀傳統文化教育優秀教師和教育工作者，多方調動教師的工作積極性和主動性，激發教師的活力和創造力，真正打造出一支熱愛傳統文化、重視中華優秀傳統文化教育的師資隊伍。

：學校任何一項工作的順利開展，都離不開家校合作。請您談一談，肇慶是如何搭建家校合作平臺，發揮家庭在中華優秀傳統文化教育方面的作用？

彭銀祥：一方面強化家校互動。要求各學校通過“小手拉大手”形式，邀請家長參加學校舉行的傳統文化教育活動，把《肇慶市中小學生傳統美德行為指引》和低年級教材印發到學生手中，開展親子誦讀活動、傳統美德“五個一”實踐活動；通過評選“經典誦讀家庭”“美德之家”等途徑提高家長參與的積極性；借助家長會、校訊通等平臺倡導家長通過言傳身教，形成遵守公德、珍視親情、勤儉持家的良好家風，營造弘揚中華優秀傳統文化的家庭教育氛圍。

另一方面創設交流平臺。市教育局編印《中華優秀傳統文化教育簡訊》，開設肇慶市中華優秀傳統文化教育網站和新浪、網易博客平臺，及時全市各地各校教育動態，報道各地各校教師、家長和學生的學習心得，開辟“錦言錄”專欄，反饋分享家長對傳統文化教育的觀點和心得體會。

：開展中華優秀傳統文化教育以來，肇慶教育系統發生了哪些變化？

彭銀祥：最明顯的效果，就是學生精神面貌的改變。根據我們的訪校記錄和家長、學校反饋，課程實施以來，無論城區還是鄉村的學生，都已經能熟讀或背誦相關經典選段，學生通過誦讀和吟誦，熟悉經典、領悟經典，培養了學習興趣，并受到潛移默化的影響，尊師行孝等行為有明顯的改善，日常行為更趨規范，涌現出一批“美德少年”和“美德之星”。在公布的2015年“創全國文明城市”活動測評中，我市未成年人思想道德建設得分以高于第二名15分的壓倒性優勢取得了廣東省五個城市中第一名的好成績，得到了測評組的高度評價。

在開展中華優秀傳統文化教育的過程中，我市教師積極參與，深入研究，大膽創新，專業能力不斷提高，教育成效顯著。市教育局先后面向全市教師進行了“示范教案推薦”和“優秀課程規劃與教案征集”，評選出25部優秀課程規劃和203份優秀教案，并向全市推廣使用。此外，在由國家重點課題“中華優秀傳統文化教育研究”工作委員會等機構舉辦的“第四屆全國傳統文化進課堂教學研討會”錄像課、教學設計、論文評比中，我市教師獲得三個項目的特等獎，有27名教師獲得一等獎，獲獎總人數達51人，獲獎檔次之高，覆蓋面之廣，令人矚目。

全市各學校開展中華優秀傳統文化教育，通過教育一個學生帶動一個家庭，通過學校教育輻射整個社會，把中華優秀傳統文化輻射到家庭和社區，引起社會的極大關注。市教育局還接到家長表示贊揚和支持中華傳統文化教育的電話，一對耄耋之年的退休大學教授，聽說學校專門開設中華優秀傳統文化課程，還專程到學校聽課。如今，傳統文化經典親子閱讀、創建“書香家庭”、傳統文化進社區等活動在肇慶蔚然成風。

：正所謂努力耕耘結碩果。四年播種，肇慶中華優秀傳統文化教育取得了諸多可喜的成就和變化，但實施的過程中必定有苦有甜，請您談談這中間遇到的主要問題和困難，有哪些經驗可以分享？

彭銀祥：確實如此，我想有三個方面值得我們重點關注。

認識是先導。同樣是開展中華優秀傳統文化教育，縣區之間、學校之間、甚至校內班級之間，課程教學水平和質量一直存在不同程度的不均衡現象。造成不均衡現象的根源，主要是管理層以及任課老師的思想認識差異。幫助全體教育工作者覺悟中華優秀傳統文化教育的歷史意義和時代價值，統一思想，提高認識，是推進落實中華優秀傳統文化教育的先導性問題。

師資是關鍵。能否通過有效的情境創設把社會主義核心價值觀引導給學生，老師是至為關鍵的因素。我們通^骨干教師培訓和結合實地觀摩的研修活動，培養一批傳統文化教學“種子”，起到了很好的示范引領作用，但是如何擴大培訓的范圍，調動教師自我進修的積極性，是中華優秀傳統文化教育能否在全覆蓋的基礎上，進一步提高教育教學質量的關鍵。

傳統文化教育政策范文第3篇

大學教育應當擔負起兩個方面的重任，這就是成才和“成人”[1]。即培養專業人才與完善個人品格的教育，成才教育主要通過知識傳授進行，成人教育則主要通過思想道德教育進行。思想道德教育是培養大學生思想政治觀念、道德行為規范、人生價值理念的主要途徑，可以塑造完善的人格修養和高尚的道德品質。目前各高校通過開設思想政治課程對大學生進行道德和價值教育，但這些課程理論性較強，通常大班上課，與學生的實際聯系不夠緊密，往往重視政治教育而忽視思想教育[2]，較難深入學生內心并影響其思想行為，因而實際效果不佳。

現代社會是一個開放的、多元的社會，各種思潮和價值觀念同時存在。隨著經濟全球化的發展，環境的變化，人們的思想觀念也發生著深刻的變化，呈現出多元化的趨勢，尤以當代大學生的身心發展受到的沖擊尤為顯著[3]。對于價值觀尚在形成時期的大學生，容易接受新鮮事物和思想的影響，其價值觀表現出多樣性和復雜性。源遠流長的中國傳統文化中間蘊含很多極有價值的人文科學思想精華，用這些對全人類都產生過深刻影響的思想精華對大學生進行傳統文化教育，既有利于促進大學生成長過程中的本土文化的認同感和民族認同感的形成，同時也有利于從靈魂深處激發起他們的民族自尊心[4]。相比理論性較強的思想政治課程，傳統文化豐富的人文內涵、多樣的育人功能和重視實踐的特點，更具道德教育和價值塑造功能，因此將傳統文化引入思想道德教育中十分必要，可作為其補充和延伸。

二、我院進行傳統文化教育的目的、方法和途徑

西北大學現代學院作為一所有目標、有品位、有追求的大學，自辦學以來一直堅持中華主流文化精神的興學理念，把傳統文化引入教育教學中，目的在于培養學生正確的價值觀念和完善的人格品質。我院緊跟時代步伐，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，推進中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，堅持立德樹人基本導向，加強宣傳思想工作，在進行思想政治教育的同時，加強傳統文化的學習，以此來提高學生的綜合素質。

我院通過開設《國學選講》課程，給學生傳授基本的國學常識和為人處世的道理，豐富其文化知識、陶冶其品德情操；在每個班級設立國學宣導員，利用晚自習時間吟誦傳統文化經典；設立尊師節、尚賢節，通過學習先賢先烈事跡、開展祭拜先賢先烈活動，傳承和弘揚先賢先烈精神和中華傳統美德；通過相關比賽和活動，積極宣傳傳統文化，弘揚中華傳統文化精神，全面提高學生文化素質。

三、我院實施傳統文化教育的具體舉措

我院推廣傳統文化教育主要從三方面進行，分別是課堂教學、課外學習和課外實踐。實現了課內與課外相互結合、相互補充、相互促進，較為全面廣泛地豐富了成才成人教育的內涵。

我院從2011年9月開始開設《國學選講》課程，主要講解儒家文化的基本知識，包括儒家基本道德、自我修養、為人處世等方面內容。上課前學生向教師行中華鞠躬禮，教師向學生回敬同樣的鞠躬禮。通過國學課程的學習，使學生了解仁愛道義、禮貌尊重、忠誠信用、寬容理解、中庸和諧，懂得基本的做人原則、做事方法，學會與他人溝通交流、合作共事，提高個人思想道德品質和修養，為將來工作和走向社會打下良好的基礎。

為加強對傳統文化的積累、學習、理解和感悟，我院積極將課堂教學延伸到課外，在每個班級設立國學宣導員，負責本班學生的傳統文化教育及指導工作。課外學習一般是在晚自習時間，由國學宣導員帶領學生誦讀《論語》、《弟子規》等傳統經典，通過傳統文化經典誦讀，使學生對中華傳統文化有了基本的認識。

為更好地將課內外學習的知識應用于學習生活中，我院的各種文藝、國學社團會不定期地舉辦各類文藝、國學演出，并組織開展實地參觀考察歷史人文遺跡、祭拜先賢等傳統文化實踐活動。通過這些活動讓學生切身感受歷史文化和風土人情、先賢的品格智慧和傳統文化的深厚底蘊及魅力，磨練其意志和品格，培養其積極向上的生活態度和陽光大氣的品格。開闊了學生的視野、增長了見識、陶冶了情操，從被動的學習接受到主動的探索求知，從思想上、行為上對傳統文化有一種深切的認同感和自豪感，全面提升了學生的思想品格和文化素質。

我院自從2011年9月開始將每年的9月28日（孔子誕辰日）設為“尊師節”，每年尊師節期間都會組織相關活動，倡導尊師重教的風尚，營造良好的校園文化氛圍。從2014年開始，我院又設立了“尚賢節”，旨在學習和繼承發揚先賢的思想智慧和道德品質，弘揚中華傳統文化精神，激發學生的人文意識和理想情懷，引導他們立大志、做大事、成大才。通過課外學習使學生對中華傳統文化和國學有了進一步認識，培養了他們高雅的志趣。

四、我院傳統文化教育的成效

我院一直堅持主流意識價值和清醒辦學的理念，積極開展中華傳統文化和國學教育，目前我們取得了如下的成效。

1、我院一直以來都很注重對傳統文化的學習和繼承，不忘踐行傳承中華優秀傳統文化的辦學宗旨與理念。2012年我院千名學子共同創造了世界上集體吟唱《道德經》人數最多的世界紀錄。

2、我院一直倡導英雄主義、理想主義和傳統主流文化，在學院良好氛圍的影響下，我院同學入選2013年“陜西好青年”。

3、我院積極開展中華傳統文化及國學教育，在校內形成了濃厚的文化氣氛。我院代表團獲2013年“陜西省高校國學知識競賽”一等獎，我院同學當選陜西省高校國學推廣聯盟新一屆主席。

4、早在2011年，我院就將孔子誕辰日9月28日設為尊師節，以此傳達尊師重道，傳承中華主流文化的理念。目前國家擬將教師節改為9月28日，在這一點上，我院與國家的思路和想法是一致的。

五、我院傳統文化教育的經驗和展望

傳統文化教育政策范文第4篇

論文摘要：建立于民族性基拙之上的教育是促進民族及其文化發展的有生命力的工具。從改進民族地區學校教育、設計多元文化教育課程和增進教師多元文化教育知能等角度分析，關注教育的民族性是發展我國少數民族教育的有效途徑。

不同民族有其不同的歷史發展進程和文化背景，這些是該民族在其生存環境中形成的不同于他民族的思想、情操、習慣、價值取向與行為方式，一個民族建立自己教育制度的基礎。十九世紀中葉，俄國教育家康。德.烏申斯基指出:“一個沒有民族性的民族，就等于一個沒有靈魂的肉體，只能屈從于衰敗的規律，只能消亡在另一些保存著自己獨特性的其他肉體之中。”烏申斯基關注教育的民族性，認為教育應在民族性的原則上建立起來，只有這樣，教育才是民族發展歷史過程中有生命力的工具，并從這個源泉中吸取適合自己發展的東西。他甚至指出:“一切民族共同的國民教育制度，不僅在實踐上，而且在理論上都是不存在的。”本研究以此為理論基礎提出:改進民族地區學校教育、設計多元文化教育課程和培養教師多元文化知能，是發展我國少數民族教育，促進少數民族民族性教育發展的有效途徑。

一、改進民族地區的學校教育

(一)增加民族地區教師編制的合理性

我國少數民族地區學校大多地處偏遠，班級設置不完整，有的學校僅設有一到四年級，有的學校僅設有一到三年級，有的學校則只有一年級一個班。教師配置也不太合理，這表現在兩方面，一是人數配置不合理，二是教師知識結構配置不合理。針對該現實，相關教育政策應修改現行教師人事規定，增加、調整或提高現行偏遠山區小型學校的教師編制。保證學校教師人數編制下限，諸如，一個班級根據課程設置，至少應保證主修課程(一門課一位教師)的教師數量。減少教師行政職務或額外工作負擔，使教師能專心教學。以本地本族教師為主，敦促其在教學中幫助學生解決“延續傳統文化”和“適應現代生活”的矛盾。

(二)改變民族地區學生學習績效評價方式

從目前現實來看，民族地區學生普遍存在與所學課程、學校文化疏離，語言差異的矛盾。學生與學校課程間的文化疏離主要表現為:“常規的學校課程注重對主流文化價值觀、情操、知識和技能的強調與傳遞，目的在于通過有選擇的文化傳播。

賦予社會穩定性和活力，賦予個體行動、思維的動力以及對自己行為的深層控制”，這也是當前學校教育的主要目的所在。但這種課程內容與少數民族地區學生業已形成的價值觀、生活態度、行為方式等明顯存異。

民族地區學校校園文化與家庭文化、小區文化的疏離，使學校提供的文化刺激明顯不及家庭，這對學生而言存在適應和轉換上的困難。處于發展中的學生無法在社區文化、家庭文化和學校文化三者間找到平衡點，而表現出對學校文化的無所適從，川由此給民族地區學生課本知識的學習和理解帶來認知困難。即或如此，這些學生依然要接受“只關注分數與證書現實意義”的以考試為主導的評價。這對民族地區學生而言，可能存在教育是否公平、受教育權是否得以充分享用的問題。對此，如何建立既充分體現教育公平，又充分保障少數民族地區學生受教育權的評價體系的問題顯得尤為迫切。

改變民族地區學生學習績效評價方式，妥善運用各種測評工具，針對不同民族地區學生實際情況制定不同的評價標準，采取多樣評價方式對學生學習績效實施評價并謹慎解釋評價結果的方式值得推崇。不將評價結果單純指向學生的考試成績，不單純以考試成績的高低否定學生或將其拒于校門之外。

二、設計多元文化教育課程

設計多元文化教育課程，其目的在于引起研究機構、行政機構重視本土知識價值，從而改革以西方學科知識為核心的學科課程模式，發展以本土知識學習和研究為主的“地方性課程”，區別于以“西方的”或“外部的”知識學習和研究為主的“國家課程”，發展與本土知識有關的“特殊課程”或“課外活動”，使學生在校園生活中通過不同的方式了解到本民族知識的性質、用途，匡體會民族文化、本土知識在民族發展中持久的生命力與魅力。

(一)課程政策密切關照民族地區教育實踐

如何遵循民族發展的文化性與民族性等典型特征，是現代教育應深人思考的問題。課程政策是課程政策制定過程的產物，通過文件、法規和規章制度等方式呈現。其可以衍生出具體目標、教學策略和評價程序等課程藍圖，其涉及范圍較廣。內容具體包括:規定教師的工作任務、教師應遵循的規章制度，制定合適的地方政策，為教師提供培訓和對信息系統交流選擇的機會等。在以往，由于課程制定過程中的許多延誤，使課程政策和課程實踐的聯系較為薄弱，減少了課程政策的時效性及其對課程實踐的影響力度。另外，課程政策本身的遲鈍性和工具性，政策制定信息來源的局限性，也導致其對課程實踐指導作用的減弱，從而在執行過程中出現“執而不行”的現象。所以在制定課程政策時，必須充分了解民族地區教育實際，傾聽來自民族地區教育現場的聲音，尤其是教師的聲音和需求，并力求從民族地區實際出發，為其提供既富針對性，又具可操作性，且行之有效的政策支持和保障。

(二)教育課程應充分反映民族文化和本土知識

1.關注多元文化生態系統

多元文化課程的設置首先要考慮文化賴以滋生的文化生態系統，文化生態系統由自然環境、社會環境和精神環境三部分組成。學校的課程設置應該充分反映這些內容:

第一，自然環境，即群體賴以生存和發展的各種自然條件，具體包括山川、河流、動物、植物、礦產、土地狀況、植被狀況、氣候條件等;

第二，社會環境，即與群體生活相互關聯的各種社會條件的總和，諸如，由某一群體所構成的社會內部結構的各方面，該群體與其他群體之間的交往、關系;該群體與其外部環境各方面的關系等。具體包括該民族的飲食、生產生活方式、節日慶典、生產勞作工具、政治、經濟、教育、社會建設、社會關系、民族分布、家族關系、氏族關系、建筑、服飾等;

第三，精神環境，即某一群體所共有的精神形態各方面的總和，具體包括該民族的道德觀念、價值體系、風俗習慣、宗教形態等。如該民族的歷史名人、語言、寓言、神話、傳說、英雄人物、天文、醫學、歷算、歌舞、諺語、格言、禁忌、民謠等。

教育作為文化生態系統中的子系統，必須將其同整個民族文化生態系統聯系起來考慮，才能正確地認識教育的系統功能。力求為教育與文化多樣性的歷史發展尋求一個平衡點，有意建構既傳承和發展各民族所依托的民族傳統文化，也輸入現代科學文化知識的民族教育系統構成的研究初衷。少數民族的語言、風俗、習慣等是不同地域、不同民族文化的載體與體現，其教育價值值得關注與挖掘。民族地區學校可有選擇性的將其納人到學校中來。

2.加強本土課程資源的開發與利用

課程作為有選擇的文化，應充分反映不同文化生態系統中的文化形態。多元文化課程的設置，應考慮到不同文化生態系統的自然環境、社會環境和精神環境，即多元課程的設置應該考慮到文化生態系統不同要素的具體內容，將其作為課程資源予以充分開發與利用。

對本土課程資源的開發與利用，首先，應針對不同的社會群體廣泛調查該社會普遍存在的課程資源，其調查內容包括自然環境、社會環境以及精神環境的具體內容。其次，應針對學生的生活經驗、認知技能展開調查研究，了解學生的發展差異與基礎。第三，選擇、鑒別課程資源，在當地充分了解自己文化內涵的知識權威、有經驗的農民以及本土社會知識人士的參與對課程資源予以精選、加工，保證其價值在社會中充分體現與發揮。第四，為學生提供廣闊的實驗場地，將教育與社會實踐相結合，加強學校與社會和家庭的密切聯系，使兩者相互了解、相互關照。第五，以任用本地、本民族教師為主，注重其民族文化、本土課程意識的培養，也可將本民族中有經驗的農民、民間藝人、手工業者、本土文化群體中的文化人請進課堂，給學生充分了解學校圍墻之外世界的機會。

三、增進教師多元文化教育知能

為提高少數民族教育成就，增進民族文化認同，克服學生因文化疏離、語言差異而導致的認知困惑與學習問題，增進教師多元文化教育知能顯得尤為必要。具體可從以下幾方面展開:

(一)改善師范院校的課程設置

打破師范院校傳統的重教育學、心理學等基礎課程的課程設置方式，增設教育人類學、文化人類學、“多元文化教育”或與少數民族社會與文化相關的課程。這些課程既可以安排在專業課程之內，也可以安排在通識課程之中，其目的在于增進師范生對民族文化、教育內涵民族性與文化性、人的發展差異與文化和教育交互關系等的概括性認，發展準教師們的多元文化知能，促進師范生對民族文化的了解、認同、欣賞、接納，并愿意主動將其付諸教學實踐。

(二)鼓勵教師在教學中注入民族傳統文化

鼓勵教師在教學中運用多種途徑改善課程設計模式，諸如讓教師在語文、歷史、地理、社會等學科教學中，融人與本民族文化或本土知識有關的內容。教師甚至可以在教學中設計“民族傳統文化”單元，將某一民族的舞蹈、音樂、建筑、傳說、歷史故事、詩歌、語言、宗教以及該民族在現代社會的發展狀況等融合起來，運用室內、室外相結合的方式設計教學活動，幫助學生學習、了解傳統文化知識，提高其對民族文化的認同與尊重。這種教學活動的設計與開設，以此增進其對不同民族文化認知。

通過改善師范院校的課程規劃提高教師的多元文化素養，鼓勵教師在教學中改進課程設計模式，增進師生之間或學生之間的文化認知，都必須基于這樣一個前提，即教師本人充分認識到“本土知識和本土認識論的價值，認識到他們對于學生身心發展和本土社會延續與變遷的價值”，才有助于學生對本民族傳統文化的了解、認識與認同，并激發其民族自信心。

傳統文化教育政策范文第5篇

一、大學英語四、六級考試對中國傳統文化教育的影響

1、中國傳統文化

文化有廣義和狹義之分，本文所指的中國傳統文化為廣義的文化，它不僅包括人們的思維習慣和意識形態，還包括文學、歷史及其它反映本民族特色的道德和精神產品。中國傳統文化是在中華民族五千年的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，是中華民族的精神紐帶和力量源泉。中國傳統文化崇尚人際和諧、社會和諧、天下和平的倫理文化，涵蓋著許多為人處世的道德規范和生存智慧，是我們構筑現代精神文明的基礎，在任何時候都不應該被丟棄和遺忘。然而，隨著改革開放和經濟全球化發展，西方文化和思想觀念沖擊著大學生的思想和行為方式。眾多研究表明，大學生對傳統文化認識不足，民族認同感較低。

2、外語學習對中國傳統文化影響研究綜述

許多學者的研究表明，非英語專業學生用英語表達中國文化的能力普遍較弱，即存在“中國文化失語”現象。中國文化在大學英語教學中受到了明顯的忽視（張為民，朱紅梅，2002；何宇茵，2011；張明亞，王曉梅，馬娟娟，2014）。而對于英語專業的學生來說，他們把大量的時間和精力用在英語學習上，在英語語言的學習中大量地接觸西方文化，久而久之，西方文化也在無形中影響著學生的思想，中國傳統文化缺失現象明顯（田國力，朱燕，2007；劉東艷，2007）。尉明宇（2014）總結了大學英語四、六級考試對英語教學的負效影響，他認為考試不僅會打亂教師的教學計劃，迷失教學目標，而且令學生喪失學習的興趣，導致學生高分低能。

雖然學者們的研究并非直接關注英語四、六級考試對傳統文化教育的影響，但是通過他們的研究，我們不難看出，大學生把過多的精力放在英語學習方面，目的就是通過英語四、六級考試，這會帶來一系列的負面影響，最重要的就是學生忽視母語文化，對母語文化認同感較低，在這樣一種全球化大背景下，傳統文化教育面臨很大的挑戰。

二、加強中國傳統文化教育的策略

1、實行英語分級教學

學校應該改變現有政策，根據不同水平的學生的需求，對英語進行分層教學。按學生水平分班，不再強制要求大二才能報考四級，通過四級才能報考六級，對于英語基礎好的學生，允許他們大一就可以參加四級考試，甚至可以直接參加六級考試，通過考試的學生可以選修專業英語，如商務英語，法律英語，旅游英語等，這樣一來提高效率，節省時間，可以使一部分學習較好的學生把更多的精力用在學習專業知識和傳統文化上，二來也可以根據學生的興趣，把英語和他們的專業結合起來，不僅提高了語言的實際運用能力，也更好的為未來就業服務。

2、增加教材中的中國元素比例

雖然我國現有的教學大綱在一定程度上體現了對文化的重視，但是，大學的英語教材、教輔卻很少涉及中國文化的英語表達。因此我們可以在英文教材教輔中增加中國文化元素比例，把他們融入到培養學生聽說讀寫譯的各項能力中去，這樣可以從宏觀上指導教師在英語教學中增加中國文化的份量，從而提高中國文化在英語教學的地位，增強學生傳統文化學習意識。

3、發揮教師的引導作用

通過對教師的訪談調查結果我們可以看出，有一半教師對中國傳統文化知之甚少，因此，要想提高學生的傳統文化意識，就必須提高英語教師的母語文化素質，發揮教師的引導作用。正如魯京晶（2013）所指出的，當今外語教師應具備跨文化交際能力和跨文化外語教學能力。她所指的跨文化交際能力即具有正確對待和尊重不同文化，寬容和理解不同文化價值的態度；具有豐富的文化知識，不僅熟悉本族文化的歷史現狀，也了解目的語文化的價值觀和社會習俗等。這無疑對外語教師自身文化素質和教學提出了更高的要求和標準，所以外語教師不僅要提高自身專業水平，還要教育工作者需要在學習和教學過程中不斷完善自己，不斷充實和完善自己的母語文化知識，提高個人文化素養，努力成為一名兼具跨文化交際能力和跨文化教學能力的老師。

4、糾正學生的錯誤觀念