教育的時代使命
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教育的時代使命范文第1篇
(一)眾所周知，在發(fā)達的社會中，農(nóng)民所占人口仁喇少。世界上最為發(fā)達的美國居民中，只有2％的農(nóng)業(yè)人口，生產(chǎn)著世界糧食總產(chǎn)量的 1／5，小麥世界總產(chǎn)量的一半。中國是發(fā)展中的國家，有13多億人口， 2001年，中國鄉(xiāng)村人口8億(79563萬)占總人口的62％。伴隨經(jīng)濟發(fā)展，我國農(nóng)村人口亦開始轉移。近幾年轉移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市的農(nóng)業(yè)人口中，大約有1．5-2億。在發(fā)展過程中尚要為4-5億的農(nóng)民創(chuàng)造就業(yè)崗位。這是―個嚴峻的挑戰(zhàn)。據(jù)資料顯示，全世界整個的西方發(fā)達國家總共社會提供只有4．3億個工作崗位。更何況，2002年3月，全國城鄉(xiāng)登記失業(yè)率為3.7％，同期，社會科學院估計失業(yè)率為5-6％。因而中國農(nóng)民的不再作農(nóng)民的出路是個非同小可的難題。
(二)在亟待解決農(nóng)民轉移難題的同時，卻產(chǎn)生了具有技能勞動力不足現(xiàn)象。據(jù)中國勞動力市場信息網(wǎng)監(jiān)測中心提供的統(tǒng)計報告，2004年第2季度，江蘇、浙江、福建、廣東省的12個城市，初、中級技術等級或職稱的缺工人數(shù)為33．9萬人，占缺工總人數(shù)的88．5％。2004年7月5日吳學安在《‘中國制造’迫切需要高級‘藍領’》一文中指出，浙江海寧有2000家皮衣生產(chǎn)企業(yè)，擁有日產(chǎn)6萬件皮衣生產(chǎn)能力，今年拿到很多國際定單，但因為缺少車工，每天至少流失 100萬美元的定單。蘇州高新開發(fā)區(qū)和工業(yè)園區(qū)現(xiàn)有4000多家企業(yè)，每年需要中等職業(yè)學校畢業(yè)生3萬人，本地不到5000人，缺口至少2.5萬。目前，中國制造業(yè)從業(yè)人員1.4億，其中技術性工人只占50％。而在 7000萬技術工人中，初級工占60％，中級工占35％，高級工僅占3．5％。制造業(yè)發(fā)達的日本、德國的高級工占 40％左右。
(三)我們崇尚“勞動致富”，但是，現(xiàn)實的中國，現(xiàn)實的世界上，只要粗略地作一點分析和統(tǒng)計就不難發(fā)現(xiàn)，按春種、夏耘、秋收、冬藏常規(guī)“面朝土地背朝天”的本分、勤勞的農(nóng)民階層，卻是最不富有的人群。美國歷史學家戴維?蘭德斯在《國家的富裕與貧窮》一書中說到，3個世紀以前，―個莫桑比克居民與―個瑞士居民的收入之比大約是1：5，現(xiàn)在卻是1：400。證明了隨著時展科技進步貧差距拉大。
上述發(fā)生在我們身邊的事物，這些交織著的矛盾問題提示了在經(jīng)濟技術快速發(fā)展時的中國農(nóng)村，農(nóng)村居民自身素質(zhì)成了困縛農(nóng)村發(fā)民富裕、農(nóng)業(yè)進步的至關重要的因素。
二、知識和智慧是改變命運、解決困惑的鑰匙
上世紀90年代初，被稱為世界管理大師的彼得?F．德魯克在《后資本主義社會》一書中指出，我們正在進入知識社會，“知識社會是―個以知識為核心的社會。”“‘知識資本’成為企業(yè)最重要的資源，有知識的人成為社會的主流。”1993年5月他又說：“知識的生產(chǎn)率將日益成為一個國家、一個行業(yè)、一家公司競爭的決定因素。”農(nóng)業(yè)的發(fā)展、農(nóng)民富裕依靠知識資本，今日同樣為國內(nèi)外實例所證實。農(nóng)業(yè)是對自然資源依靠較強的產(chǎn)業(yè)，在自然資源短缺地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)、富裕農(nóng)民、振興國家經(jīng)濟明顯的案例是國土狹小、人口不多的以色列，只要簡單對其成功之處剖析，就會明確知識和智慧是以色列農(nóng)業(yè)振興之本。
以色列國只有2萬多平方公里干旱少雨的土地，南部內(nèi)蓋夫沙漠約占60％領土。直到二十世紀70年代以前，以色列的農(nóng)產(chǎn)品仍需大量進口。但事隔20年，1991年統(tǒng)計，全國人口580萬僅有3.7％人從事農(nóng)業(yè)勞動，當年農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(包含農(nóng)業(yè)設備及鮮活農(nóng)產(chǎn)品)出口額已達90.75億美元。以農(nóng)業(yè)高產(chǎn)出力著稱的以色列農(nóng)業(yè)西紅柿每公頃年產(chǎn)500噸，柑橘每公傾80噸，雞年平均產(chǎn)蛋280個，牛奶年產(chǎn)1萬升，溫室大棚中每公頃每季度產(chǎn)300萬支玫瑰。蔬菜水果占據(jù) 40％歐洲市場，花卉也是荷蘭的第二大供應國。發(fā)達的農(nóng)業(yè)帶來農(nóng)民豐富的收入。在內(nèi)蓋夫沙漠中的沙羅姆一家，有10個溫室，全部種植西紅柿，每天收3-4噸，當天采摘、分檢，當天裝箱外運，24小時后就能擺在歐洲市場的貨架上。一年可連續(xù)收獲8個月，年收入20萬美元。
資源短缺的以色列的農(nóng)業(yè)奇跡是依靠知識和智慧所獲的。干旱少雨是以色列的自然特點，節(jié)約用水是以色列謀求農(nóng)業(yè)發(fā)展的理智選擇，他們以水資源的系統(tǒng)管理和節(jié)水技術的普遍應用，使每年可供利用的淡水資源總量約16億立方米(不到世界人均1／30，約中國人均的1／8)，灌溉面積擴大到22萬公頃，100％應用滴、噴灌技術。滴灌技術優(yōu)化到今天的水平經(jīng)歷了艱苦的努力，匯集了眾多人的智慧，飽含著精金百煉的執(zhí)著，從單純追求節(jié)水到第二代水肥合用，直到目前已經(jīng)革新到了第五代，電腦控制下水均勻地滴出。同樣以色列的農(nóng)業(yè)是通過人工溫室來克服自然資源不足來進行的，以色列人把美國科學家于二十世紀60年代初在極端干旱沙漠地區(qū)進行科學試驗的全封閉人工生態(tài)系統(tǒng)塑料大棚，引進到自己的植物陸生產(chǎn)中，并因地制宜加以改進；對溫室大棚的結構和構料不斷地選優(yōu)，在管理控制中用計算機加以簡化，形成了不受自然條件約束的設施溫室農(nóng)業(yè)。所以以色列農(nóng)業(yè)人員面對人們問訊取得驕人成績原因時，回答“我們的農(nóng)業(yè)是知識農(nóng)業(yè)”真可謂貼切而明確。知識農(nóng)業(yè)最根本的資本是人，人的素質(zhì)。
以色列建國伊始，就確立了教育地位，義務教育免費到18歲。至 1997年以色列各類在校生占全國人口的1／3，從60年代起以色列將職業(yè)教育及各類業(yè)余教育納入主流教育的范疇。進入70年代，開始全力發(fā)展成人業(yè)余教育，鼓勵成人選修與經(jīng)濟社會發(fā)展相關的課程。目前以色列全員勞動力中25％為專業(yè)人員或科技人員，每一萬居民中工程師為135名遠遠高出美、日、德等國的2-3．5倍。以色列成功佐證了以人為本、以提高人才素質(zhì)為本在自然資源極端貧瘠國土上發(fā)展起超“常規(guī)”的，使農(nóng)民富裕、經(jīng)濟振興的農(nóng)業(yè)。
例舉以色列農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)實對我們有啟迪作有，原因是“三農(nóng)”問題難以解決的地區(qū)在我國恰是黑河至騰沖的聯(lián)線以西，占據(jù)中國總面積的57％，居住著6％真的中國人口的農(nóng)業(yè)自然資源短缺區(qū)。長期生活在“資源短缺”環(huán)境條件下的人們?nèi)菀桩a(chǎn)生依賴隋緒。在尋求幫助支援、支持時往往看重實際實惠的物化形式。實際上，“技術”大多是窄幅度的專業(yè)知識，物質(zhì)的，包括獎金在內(nèi)的幫助都是“一次陸”的。這些雖不可或缺，但自我素質(zhì)的進步才是根本的。因而要恒下一條決心，在資源有限的條件下，領先智慧開拓事業(yè)。開展各種形式和方式的教育，普遍提高人的素質(zhì)，是一個地區(qū)經(jīng)濟振興便捷途徑，是資助、動搖、扶持的最奸方式。
三、傳播知識、開發(fā)智慧――農(nóng)村繼續(xù)教育的義不容辭的責任
教育的時代使命范文第2篇
關鍵詞：高校，生命教育，現(xiàn)狀，對策
1.生命教育的內(nèi)涵
生命教育起初是以死亡教育的形式出現(xiàn)的，它源自美國20世紀60年代。隨著社會的不斷發(fā)展，人們越來越尊重生命，越來越重視生命教育。生命教育就是引導學生理解生命的真正意義，培養(yǎng)學生對信仰的追求，珍惜生命，熱愛生命，探索生命，實現(xiàn)生命的價值。在高校開展生命教育，可以使學生提高法律意識，提高道德要求，能夠全面的滿足社會發(fā)展的需求。
2.生命教育的內(nèi)容
（1）生命意識教育
生命意識教育即對生命的敬畏，這是第一層次的教育，只有生命存在了，才能談生命的價值。對每一個人來說，生命是大自然賦予自己最不可剝奪的權利，一定要捍衛(wèi)生命，是任何東西不能替代的。大學生一定要愛惜生命，尊重生命，包括自己的和他人的。明確生命的意義，才能使生命創(chuàng)造價值。
（2）生命價值升華教育
通過生命價值升華教育，讓大學生了解生命的意義，讓他們?nèi)ヌ剿魅松膬r值，知道為什么而活，怎么去活。了解到生命在社會中的價值，知道只有融入社會，生命的價值才會最大化，只有正確認識生命的價值，看待自身的價值，能抵制住物欲、權欲等的誘惑，才能體會到生命存在的精彩。
（3）和諧的人際關系教育
和諧的人際關系教育是教會學生認識身邊的所有人都是有聯(lián)系的，都是相互依存的。大學生應該學會與人交往，尊重他人，理解他人，關懷他人，學會與他人溝通，從他人身上學到積極的部分，為自身提高提供良好的條件。
3.我國高校生命教育的現(xiàn)狀
生命教育在目前沒有得到廣泛的認可，越來越多的惡性事件的發(fā)生說明了高校生命教育的缺失。生命教育仍然處于初級發(fā)展階段，并沒有得到系統(tǒng)的開展。從目前情況來看，開展生命教育仍然存在很多困難。
（1）生命教育意識不夠，缺乏面對生命的理解
大學階段是人生觀、價值觀形成的關鍵時期，正確的人生觀是堅定的理念。但是目前很多高校都把高等教育看成是“就業(yè)前的準備”，只是認為學好本學科的知識，為就業(yè)做好準備就可以了。一味的應試教育，一味的考證，一味的學習文化知識，就業(yè)率使很多高校追求知識至上，技能至上，而對學生生命的關懷，對學生精神和價值的思考已經(jīng)消失殆盡。久而久之，學生缺乏了對生命的理解，對自身生命和他人生命的淡漠，這才造成高校自殺他殺事件頻發(fā)。
（2）生命教育沒有形成完善的體制
目前，我國大部分高校的生命教育還沒有專門的機構來進行，專業(yè)的教師更是少之甚少。現(xiàn)在，大學生的生命教育主要依托于德育教育，主要是由輔導員來承擔。當然，不是每個輔導員都可以有足夠的閱歷和知識能夠透徹的把握學生的身心狀況，更談不上能夠進行預防和干預。
（3）沒有獨立的生命教育課程體系
現(xiàn)在高校的生命教育主要還是在思想政治教育課程中體現(xiàn)，并沒有專門的課程設置，也沒有把生命教育當作重點。生命教育課程還處于初級階段，并沒有納入學校教育計劃，作為必修課提出來。
（4）心理輔導工作不很完善
現(xiàn)在，雖然很多高校都設置了心理咨詢室，也有專職的心理輔導老師，但是，實際上，這些機構都形同虛設，很多有學生前去咨詢，更談不上可以對學生的生命教育起到作用。
4.我國高校生命教育存在的問題及對策
針對以上我國高校生命的現(xiàn)狀出現(xiàn)的問題，提出以下對策：
（1）引導學生樹立生命意識，珍惜生命
幫助學生了解生命的意義，教會學生掌握保護生命的方法，讓學生去領悟，去體驗。讓學生知道，生命教育的最大價值就是實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，讓學生能夠在專業(yè)知識進步的前提下，學會欣賞生命，尊重生命，對個體生命的熱愛以及對社會生命的理解。
（2）健全生命教育體制
要發(fā)揮高校研究的優(yōu)勢，探索適合我國高校的生命教育的路徑，建立健全的工作運行機制。高校各部門應協(xié)作起來，為生命教育服務，并且要進行生命教育的評估機制，測評生命教育實施情況，提出合理的意見和建議，進而形成更加完善的生命教育機制。
（3）開設生命教育課程
融合各種教育資源，開設生命教育課程。從心理學、社會學等方面，對學生進行生命教育知識的普及。獨立設置生命教育課程，讓學生從多層次的了解生命。也可以結合實踐進行生命教育課程，通過各種各樣的課外活動，讓大學生在實踐中了解生命的內(nèi)涵，形成正確的生命意識。
（4）完善心理咨詢機構
高校要進一步的完善心理咨詢工作，能夠積極的去幫助大學生，減輕他們的心理壓力，從而去開發(fā)自身潛能，做到心理和身體都健康。同時，可以開展心理健康課程，讓學生更加廣泛的學習到心理健康知識，通過各種途徑進行宣傳，讓學生可以自身化解精神壓力，化解不良情緒從而消除惡性事件的發(fā)生。
5.結束語
大學生是祖國的未來，是最具創(chuàng)造性的群體，加強大學生的生命教育迫在眉睫的。當然，生命教育是一項具有挑戰(zhàn)的艱苦的工程，需要社會、學校和家庭的支持，只有這樣，才能讓學生懂得生命的意義，理解生命的價值，才能去提高生活與人生的能力，實現(xiàn)人生的價值。
參考文獻
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教育的時代使命范文第3篇
碑陰 上部殘存釋迦像之衣擺，有一跣足尚能清晰看到，左部造一思維菩薩，菩薩右側龕內(nèi)佛弟子尚清晰可見。菩薩下方造比丘像，題名：比丘法遷一心供養(yǎng)。佛龕右部菩薩及供養(yǎng)人皆已損毀（圖1）。
佛龕下部分為四欄：
第一層為沙彌供養(yǎng)像及題名，從右至左依次有：沙彌法深一心供養(yǎng)、沙彌僧一心供養(yǎng)、沙彌僧延一心供養(yǎng)、沙彌法相一心供養(yǎng)，余皆不清;第二層刻牛車人物三部，題字兩行，右行題：阿姑長花旱花乘車;左行題：祖母楊如乘車;第三層亦刻牛車人物三部，各部之間界刻題字兩部四行。右題：生文羊圯（yì）手乘車;左題：伯母如高文乘車;第四層刻騎馬人物及山林圖樣，左側有題字，然已漫漶不可辨識。
此碑面題刻多為女眷姓名，故應為碑陰。其背應為碑陽，已全被磨平。
右側拓片 （圖3）
此側斷面高約60厘米，寬24厘米，刻發(fā)愿文，殘存文字九行約150余字，今錄之如下：第一行：……岸塵 ……暝三千以;第二行：……郁保千言舍利炳為像 興塔者形已勞而不辭弘經(jīng)者神有;第三行：……子 孝弟（通悌）彰于宗族信義著于鄉(xiāng)黨于是三郡宗室舉君為宗;第四行：……分 賜黃褐 一具后為中堅將軍龍驤府長史除石城令君歷誠;第五行：……悲號朝野痛惜三良靡贖九原不歸賢飾墓文昭素;第六行：……臣同官宜君露 岸四縣令平西將軍北雍州治中別駕從事史;第七行：……也信兮哽咽敬為亡弟石生誓畢家財造茲一像機;第八行：……也湛乎猶釋迦之在祗恒敬 然陽定居本;第九行已漫滅不存一字。
左側 （圖4、5、6、7）
殘高105厘米，寬24厘米。上部殘存佛站像半軀，立于蓮花臺上。蓮花臺下刻席紋隔水，隔水下刻題名兩層，騎馬人物儀仗兩層，共計四層。
第一層從右至左存文字八行，依次為：第一行：……在達……第二行：高祖諱燕姚朝鎮(zhèn)……（以下殘損）第三行：軍金紫光祿大夫除平信;第四行：清水二郡太守領民首;第五行：曾祖諱但圣世清泥軍主;第六行：督護寧夷縣事;第七行：祖諱秀北地郡中正孝文;第八行：巡境殿會土豪寧遠;其右側應有第九行文字，然已殘損，一字不存。
第二層左右各造人物一尊，皆手持笏板相向而立，其身后有擎?zhèn)阏撸唤詺垼宋镏虚g題刻文字五行，依次為：父諱生征虜將中散大夫征西府長史除石城縣令贈北地太守;同堂兄廣進龍驤將車騎府中兵參軍后除石城縣令。
第三層刻騎馬人物造像，有扈從三人，一人擎?zhèn)愣舜蚱欤覀纫蝗艘褤p，殘存雙足。左下角亦有一寸許騎馬人物像，置于大像高抬馬蹄之下。左上角有題字二行曰：魏石生乘馬時。
第四層亦為騎馬人物像，扈從二人，一人擎?zhèn)悖蝗藞?zhí)旗，所不同者左下角刻一馬，馬背站立一鳥。題刻文字一行：魏廣進乘馬時。
關于命名
此碑右側第七行曰：“信兮哽咽，敬為亡弟石生誓畢家財造茲一像。”可知此碑是為一個叫“石生”的人造立的，造碑者為其兄長。另據(jù)右側畫像題名可知此造像像主姓魏。依北朝造像命名通例，一般以出資人姓名作為造像碑的命名，然此碑出資人姓名已殘損，無法考稽，故而可求其次，既然此碑是為一個叫“魏石生”的人造立的，此碑故可命名為“魏石生造像”。
另第八行曰：“湛乎猶釋迦之在”，可知此碑為佛教造像碑，故而可進一步命名為“魏石生佛教造像碑”。
斷代
此碑之左側題名第七行曰：“祖諱秀，北地郡中正，孝文巡境，殿會土豪、寧遠……”史載太和二十年（496年）八月，孝文帝巡幸嵩岳。……次年四月（497年）孝文帝巡幸長安，時像主之祖父魏秀得到了孝文帝的殿會。中正是一種考察官員是否盡職的官，一般由年齡較長者擔任。而北魏時期，男子一般十五六歲即已婚娶，以由推之，此時之像主或已誕生，像主其父或已經(jīng)成人。
公元499年，北魏宣武帝繼位，其在位17年，公元515年去世。宣武帝時，北魏國力盛極一時，史載武帝非常喜好佛法，每年常在宮中親自講論佛經(jīng)，廣招僧眾，辨明義旨。僧人將這些活動記載在冊，撰寫了《內(nèi)起居》，正所謂“上有所好，下必甚焉”。宣武帝如此崇信佛教，使得下面的官員、百姓也都更加篤信佛教。到了宣武帝延昌年間（512-515年），北魏各州郡的僧尼寺廟共有一萬三千七百二十七所，僧徒不計其數(shù)。
宣武帝之后其二子元詡繼位，時其只有六歲，實權掌握在其母靈皇后胡氏手中，魏收所著《魏書》載：“魏自宣武以后，政綱不張。肅宗（即孝明帝元詡）沖齡統(tǒng)業(yè)，靈后婦人專制，委用非人，賞罰乖舛。于是釁起四方，禍延畿甸，卒于享國不長。抑亦淪胥之始也，嗚呼！”北魏王朝從孝明帝元詡始，開始走下坡路，后明帝為其母靈后毒殺，北魏政權亦土崩瓦解。
此碑右側發(fā)愿文前兩行曰“……岸塵……暝三千……郁保千言舍利為像興塔者形已勞而不辭，弘經(jīng)者神有……”第五行“……悲號，朝野痛惜……”等等即說明當時佛事興盛，而像主亦為朝廷所重，此境況最與宣武之世合。
另宣武延昌年間佛事達極盛，即公元512―515年間，若孝文巡境時像主已出生，此時像主年齡應在二十至三十歲左右。
北魏時期，人若亡故，一般由其子立碑祈福;若其年幼，尚未成年，則由其父母為其造碑祈福;若其成年后亡故，其子尚幼小，或無子嗣，則由其兄弟立碑造像。此碑即是兄長為亡弟所造，故像主最有可能是方在盛年而故去，這又與推測此碑造于宣武時期相符。
教育的時代使命范文第4篇
一、明初，政府組織移民緩解了山西當?shù)氐娜说孛埽鐣刃虻玫揭欢ǔ潭鹊母纳?nbsp;
明初，“其野不足以養(yǎng)其民”的情況在山西地區(qū)是相當普遍的。明政府便以平衡人口分布的均衡以及開發(fā)邊地為目的，組織了幾次大規(guī)模移民。洪武六年，遷入中立府的山西移民數(shù)量為8238戶，39349人。洪武八年，明太祖“命吉安候陸亨等緝捕太行山潛通四大王之人，未幾，獲男女一萬四百人送京師。”[2]這次遷入南直隸地區(qū)的山西農(nóng)民達10400人。從洪武二十一年到二十八年，從山西遷出的以屯墾為目的的百姓總數(shù)就在六、七十萬以上。從永樂元年至十五年，有七次大規(guī)模的屯種遷民發(fā)生在山西地區(qū)，遷入以北京為首的北直隸地區(qū)的山西人約有30000多戶。有戶口數(shù)記載的大規(guī)模遷民共三次，向外遷移的山西人口至少在10萬以上。
總之，洪武、永樂兩朝從山西省遷民18次，總數(shù)近百萬人。山西流民數(shù)量之大，對于自然災害頻仍、人地矛盾尖銳的山西農(nóng)民來說，無疑是唯一謀生的途徑。盡管山西遷民的職業(yè)沒有發(fā)生變化，僅僅是重新成為編戶齊名，可是對于那些難以維持生計的百姓遷徙去寬鄉(xiāng)是他們求生的最有效辦法。因此，這一移民在短時期內(nèi)滿足了剩余農(nóng)民對土地的要求，農(nóng)民有了基本的生活保障，社會秩序相應的得到改善，一定程度上挽救了不少農(nóng)民的生命，為維持社會簡單再生產(chǎn)準備了必要的勞動力。
二、山西流民遷出無形中促進了山西新經(jīng)濟模式的發(fā)展，并向傳統(tǒng)的本業(yè)體制發(fā)起進攻，補充了自然經(jīng)濟形態(tài)
明中葉后，小商品經(jīng)濟有所發(fā)展，各地事于商賈的人逐漸增多。成化末年，北方兩稅皆折銀，商人開中，亦開始用銀折納，這順應了經(jīng)濟發(fā)展的潮流，商業(yè)亦逐漸被認為是善業(yè)，不是賤流。商業(yè)化城市是經(jīng)濟、文化中心，交通便利，信息靈通，科教事業(yè)發(fā)達，要求農(nóng)村為其提供更多的勞動力，因此流亡百姓“有著更多的就業(yè)機會，容易謀得一份職業(yè)，他們或是打零工、做苦役，或是從事服務性工作”[3]，盡管從事的工作粗賤且不穩(wěn)定，但城市提供的就業(yè)機會足以使他們生活下去，并且隨著商業(yè)的發(fā)展，外出的山西百姓有很多成為大大小小的商人，他們利用地域差價和賣貴買賤的手段經(jīng)營民生日用品和生產(chǎn)資料，從中賺取大量利潤，積累了一定數(shù)量的貨幣，明人王士性在《廣志繹》中指出：“平陽澤潞豪商大賈甲天下，非數(shù)十萬不稱富。”
由于明朝仍是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，因而城市工商業(yè)者的封建依附性，影響到城市商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟的相互依存性，外出致富的山西流民也都沒有和農(nóng)村相決裂，他們往往是半工半農(nóng)、半商半農(nóng)。如遼州之民，于務農(nóng)之余，也“多傭力他鄉(xiāng)，擔負經(jīng)營，以茍全朝夕”[4]；他們經(jīng)商致富，榮耀故里，這自然會促使同鄉(xiāng)頓起艷羨和效法之心，從而加速山西人口的流動，如澤、蒲之間，“浮食者多，民去本就末”[5]；潞安府的長治，“民率逐于末作，克利如鶩，而又俗善商賈”[6]，經(jīng)商隊伍逐漸發(fā)展壯大，出現(xiàn)了“車轍馬跡遍天下”的山西商幫。
外出流民經(jīng)商隊伍的壯大以及“通折以銀”的出現(xiàn)，促進了農(nóng)村小商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，各地出現(xiàn)大量集市，既有經(jīng)常性的店鋪，還有相當多的攤販和一些定期的廟會。山西以太原、平陽為中心，“多玩好事末，獨蒲坂一州富庶尤甚，商賈爭趨”，城鄉(xiāng)各地的集市，有如雨后春筍，到處成長。集中在城市中日益眾多的工商業(yè)人口，大部分都是自給自足的小生產(chǎn)者轉化而成的，他們都在不同程度上與農(nóng)業(yè)相分離。而仍然經(jīng)營土地的農(nóng)民，便從事起商品作物的經(jīng)營。這源于集市的發(fā)展，使農(nóng)民可以賣出產(chǎn)品和買進自己必需的生產(chǎn)生活用品，在觀念形態(tài)上激發(fā)了農(nóng)民改變單一種糧的傳統(tǒng)習慣，大力種植經(jīng)濟作物，發(fā)展多種經(jīng)營，調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結構。如果說，“在此以前農(nóng)民還只是把消費剩余的產(chǎn)品，偶然地變?yōu)樯唐罚欢F(xiàn)在有些人卻是有意識的在生產(chǎn)可獲厚利的產(chǎn)品了”[7]。這改變了農(nóng)民過去在生產(chǎn)上因循守舊、墨守成規(guī)的方式，而是必須時常關心市場，不斷改進經(jīng)營。
列寧說：“商品經(jīng)濟的發(fā)展也就意味著愈來愈多的人口同農(nóng)業(yè)分離，就是說工業(yè)人口的增加，農(nóng)業(yè)人口減少。”[8]從歷史發(fā)展的角度看，這種變化體現(xiàn)出了鮮明的時代色彩.是利大于弊，震撼了傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟結構，在某些方面對自然經(jīng)濟起著沖擊和瓦解作用，不自覺的發(fā)展了新經(jīng)濟模式，促成了山西人商業(yè)觀念的形成，為晉商開拓國內(nèi)外市場準備了條件。
三、流民外出不僅使得狹隘、僻陋的山西百姓了解了外面的世界，開拓了視野，而且他們的生活與文化水平有了一定的提高
馬克思說：“人們的觀念，觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們生活條件，人們的社會關系，人們的社會存在的改變而改變。”[9]明初，自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，經(jīng)營小本經(jīng)濟受很大限制。而在明中葉以來，情況發(fā)生重大變化，集市的大量出現(xiàn)和農(nóng)村百姓與地方、區(qū)域乃至全國市場的聯(lián)系發(fā)展到較高程度。戶口控制制度放松以及“通折以銀”的出現(xiàn)，“庶民們以各種可能的方式謀求生存、富足，商業(yè)化的發(fā)展會帶給他們更多的自由和機會。庶民價值、倫理、信念和商業(yè)化發(fā)展的關聯(lián)更實際而密切。”[10]
流民是一個復雜的群體，對中國社會的影響也是多元而復雜的，但肯定有它正面的效應。人口流動是文化傳播的重要方式，處于閉塞、分散狀態(tài)下的山西農(nóng)民與廣大的世界相接觸，逐漸從儒家的思想束縛中解放出來，“他們所遵循的是生活經(jīng)歷給予他們的經(jīng)驗教訓以及與時代條件和歷史傳統(tǒng)相關的相互影響”[11]，從而被很容易的卷入到商業(yè)化的經(jīng)濟中去。為了謀生，他們必須學習各種技術和知識，而且他們接觸的人和事，大都來自四面八方，時間已久，便開闊了眼界，豐富了見聞，有很多人都逐漸熟悉了社會和各地市場，這些非常有用的知識對于那些長期墨守成規(guī)、對外界幾乎一無所知的流民來說是極大的提高。并且這種提高會影響到家鄉(xiāng)的發(fā)展，從而促進各區(qū)域間的經(jīng)濟文化交流，對農(nóng)民來說，這種變化是一次解放運動。
教育的時代使命范文第5篇
摘 要 教師是一個高尚光榮的職業(yè)，教師必須有“學高為師，身正為范”的信念，必須有“捧著一顆心來，不帶半根草去”的執(zhí)著，必須有“學而不厭，誨人不倦”的美德，必須有“一桶水”、“一池水”的知識源泉，學生才會從老師的教學中吸取豐富的營養(yǎng)，才會從老師的一言一行中得到人生的啟迪，這樣的教師當之無愧會得到學生的尊敬和愛戴。作為體育教師，如何上好體育課，如何做到讓學生尊敬和愛戴，值得同行們思考。
關鍵詞 言傳身教 寬嚴結合 用心教學 走近學生 責任心
一、從細節(jié)入手，言傳身教，樹立良好的教師形象
首先，語言上做到清晰洪亮，風趣幽默。比如當學生做俯臥撐或者仰臥起坐時，老師經(jīng)常鼓勵他們，“革命尚未成功，同志還需努力”。在跑1000米時，有些同學覺得沒有刺激，就會故意不使勁，故意不盡全力，為了避免這種情況，跑之前，我就提問：跑得好的是什么雄？跑得不好的又是什么熊？學生回答之后，礙于面子就會爭先恐后跑起來。
其次，行為習慣上力求舉止文雅，言傳身教。學生在操場上有亂丟垃圾的壞習慣，我看到后就立即把它撿起來，然后才進行衛(wèi)生習慣的教育，這樣學生才會從心底里佩服老師，才會聽從老師的教育。冬季臘梅花開了，有的同學“愛花心切”，見花就摘。我除了當場阻止外，還耐心教育他們，“花又香又好看，誰不喜歡呢？但這是學校的，是大家的，并不屬于哪個人的，既不屬于某個老師的，也不屬于某個同學的，你如果偏要把它據(jù)為己有，豈不顯得你很自私嗎？”學生覺得老師的話很有道理，都愿意改正自己的錯誤。
二、嚴格要求與寬容鼓勵相結合，注重學生習慣的培養(yǎng)
從一開始就改變學生對體育課的認識，使他們認識到體育鍛煉對自己、對家庭、對社會、對國家的重要意義，從而樹立正確的體育觀，比如“生命在于運動”，“身體是革命的本錢”，“我運動，我健康，我快樂”，“鍛煉身體，報效祖國”等等，有了這些體育思想，他們上體育課就有了源源不斷的動力。當然，體育課是組織有序的課堂，不是放羊式管理，所以要規(guī)范學生課堂行為，要嚴格要求學生。有了嚴格的紀律約束，學生就不會我行我素，肆意妄為。老師的嚴格管理既有利于良好班風、學風的形成，也有利于學生的成績提高和健康發(fā)展。
當然對學生一方面要嚴格，另一方面要寬容鼓勵，因為每個學生的身體素質(zhì)不一樣，心理承受力也不一樣。練習時，我總是鼓勵他們大膽嘗試，去參與，去練習，因為運動技能的掌握沒有任何捷徑可走。面對后進生，我樹立“只有差異，沒有差生”的理念，從保護他們的自尊心出發(fā)進行因材施教，在時間上盡量放寬一些，練習機會也多給幾次，常教導他們多練就會有進步，付出總有回報。
三、精心組織教學，堅持課后反思，努力提高教學效果
上課前充分備課，不但要備課時計劃，還要備班級、備學生、備場地、備器材。安排教材時做到循序漸進，比如新教材跳高課，我就在跳高課之前的課安排一些短跑的教材內(nèi)容或者安排一些發(fā)展力量的練習，經(jīng)過一段時間的教學，學生下肢力量有了一定的增強，速度也有了一定的提高，接著再安排跳高教學，效果就好一些了。
新課改要求我們教學中不僅僅要重視知識的傳授，更要注重學生能力的培養(yǎng)。有老師總結出很有道理的一句話：學生聽了，不等于懂了；學生懂了，不等于會了；學生會了，不等于會學了。所以我們必須要反思自己的教學，通過反思總結，老師將擁有更多的教育教學智慧，將掌握更多的教育教學方法；通過反思總結，老師才能逐步走向成熟，迅速適應新課程改革的要求，真正提高教學效果。
四、積極交流溝通，縮短師生距離，做學生的良師益友
北大孟二冬教授是我們教師的榜樣，他每次上課都會早一點到，下課后也會晚一點走，希望與學生有更多的交流時間，做學生的老師和朋友。平時，我也這樣要求自己，提前到操場上盡可能地與學生交流。對初一學生，常關心他們是否適應了初中生活，體育課的運動量能不能承受，并告訴他們“鐵不冶煉不成鋼，人不運動不健康”、“生命在于運動”的道理。初二學生處于青春期，情緒很不穩(wěn)定，常因為一些要求沒得到滿足而鬧情緒。我就告訴他們，情緒如水，“水能載舟，亦能覆舟”，情緒能助你成功，也能讓你失敗，全看你能否做情緒的主人，能否理智地對待身邊的一切事情。對初三學生，常關心學生畢業(yè)后的打算，有的學生認為成績差就“破罐子破摔”，我就經(jīng)常勸他們，“以后的路還很長很長，你們不要浮躁，不要放棄，要腳踏實地走好每一步”。
總之，在教育教學工作上，我堅持從自我做起，從點滴做起，有時是烈日炎炎，有時是風雨交加，我都和同學們一起揮灑汗水，鍛煉身體，磨練意志。作為體育教師，其實我特別贊同前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說過的一句話。他說：“沒有責任心就不會有真正的工作。”的確，責任心是一個優(yōu)秀教師最不能缺少的東西，忠實地在自己的崗位上盡職盡責，最普通的工作也能變得偉大起來。教師如果有了強烈的責任心，就會以飽滿的熱忱，踏踏實實地工作，就會隨時隨地關心學生的身心發(fā)展，就會努力鉆研教育教學并努力提高教育教學水平。最終，教師自然而然就會受到學生的歡迎，受到學生的尊敬和愛戴，真正實現(xiàn)教好書、育好人的愿望。
參考文獻：
[1] 倪高揚.敬畏教育[M].長春：吉林人民出版社.2005.8.
[2] 倪高揚.見證洋思中學[M].南京：河海大學出版社.2006.3.
