大眾傳播的主要特點(diǎn)

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大眾傳播的主要特點(diǎn)范文第1篇

    一、民間美術(shù)的特點(diǎn)分析

    民間美術(shù)就是廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中,為了滿足人們的審美要求,在當(dāng)時(shí)現(xiàn)有條件的基礎(chǔ)上,以手工生產(chǎn)為主的工藝美術(shù)品。我國(guó)范圍內(nèi),民間美術(shù)門類眾多,由于其具有較長(zhǎng)的發(fā)展歷程,不同于純藝術(shù)形式,具有自身獨(dú)特的形式。

    (一)民族性

    民族作為一種社會(huì)現(xiàn)象,本民族內(nèi)的全體成員在很多社會(huì)生活方面都存在相同點(diǎn),如生活生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、思想文化等,這種現(xiàn)象就會(huì)使同一民族的人民,具有相同的文化和心理狀態(tài),在審美情趣上也會(huì)一致,所以在藝術(shù)創(chuàng)作方面具有民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格。比如在顏色方面,人們普遍認(rèn)為“紅紅綠綠,圖個(gè)吉慶”,這種色彩的偏好特點(diǎn)并不和現(xiàn)代設(shè)計(jì)想違背。

    民間美術(shù)都形成于民間,是廣大勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,集中本民族人民對(duì)美的追求而創(chuàng)造的。這些作品的表現(xiàn)形式都反映著民族特色,具有民族烙印。廣義上講,分為東方民族和西方民族,狹義上講,我國(guó)的56個(gè)民族,每個(gè)民族的藝術(shù)作品都存在很大的不同。在民間美術(shù)的發(fā)展中,民族性是永遠(yuǎn)存在的重要因素。比如民間美術(shù)中的色彩觀念如“紅色吉慶”觀念經(jīng)過(guò)幾千年的長(zhǎng)期沉淀,色彩觀念已深入人們內(nèi)心深處,體現(xiàn)出獨(dú)特的民族特點(diǎn)。

    (二)大眾性

    與宮廷美術(shù)、宗教美術(shù)對(duì)比,民間美術(shù)還有一個(gè)特點(diǎn),就是大眾性。民間美術(shù)來(lái)源于廣大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造當(dāng)中,取材于生產(chǎn)勞動(dòng),和人們的日常生活生產(chǎn)緊密相聯(lián),有著明顯的功利意義。其中,它包含的民俗特點(diǎn)使其與大眾性有機(jī)融合在一起,而其包含的功利意義和工藝特點(diǎn),又和實(shí)用美術(shù)、工藝制作融合在一起。民間美術(shù)表達(dá)老百姓的內(nèi)心要求,表現(xiàn)形式質(zhì)樸簡(jiǎn)單,反映了人民群眾對(duì)藝術(shù)的理解。民間美術(shù)的出現(xiàn)與人民群眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān),廣大勞動(dòng)人民就是民間美術(shù)的創(chuàng)作者,同時(shí)也是欣賞者,所以說(shuō),民間美術(shù)具有極強(qiáng)的生命力。

    (三)地域性

    民間美術(shù)表現(xiàn)了鮮明的地方文化,古人說(shuō),只要相隔百里,人們的生活習(xí)慣就不同。所以說(shuō),不同的地區(qū),美術(shù)作品也會(huì)不同。如民間美術(shù)作品所用材料一般都來(lái)自于當(dāng)?shù)?具有鮮明的地域特色,一般情況下使用的材料都非常便宜,如泥土、紙張、竹木、棉麻、毛皮和石塊等,具有寬泛的取材范圍。民間美術(shù)是中國(guó)農(nóng)民和城鎮(zhèn)市民的專有文化,具有鮮明的原發(fā)性特點(diǎn),在傳統(tǒng)藝術(shù)中有著獨(dú)特魅力。

    通俗地說(shuō),北方的美術(shù)作品講究粗獷、大氣,南方的美術(shù)作品則側(cè)重于精巧、細(xì)致和韻味。在不同地區(qū),會(huì)產(chǎn)生特有的民間美術(shù)作品,如:天津的泥人彩塑、山東濰坊的風(fēng)箏、青海熱貢的唐卡、廣東潮州的剪紙、淮陽(yáng)的泥泥狗等。

    (四)特殊性

    民間美術(shù)的造型具有多種多樣的表現(xiàn)形式,如建筑中的磚雕、石刻、木雕梁柱、土陶、青瓷等;節(jié)日慶祝活動(dòng)中的彩燈、風(fēng)箏、獅龍、旱船、年畫、玩具、臉譜、皮影等,都具有精美的造型,表現(xiàn)了人們追求美好、和諧的思想感情。如很多民間工藝品在表現(xiàn)人或動(dòng)物方面,不利用真實(shí)的比例關(guān)系,大多采用夸張、神似的手法。使用較多的塑造方法有對(duì)稱、均衡等;其藝術(shù)造型,也是創(chuàng)作者依據(jù)自己的喜好和經(jīng)驗(yàn)即興創(chuàng)造,特點(diǎn)鮮明,抓住需要強(qiáng)調(diào)的部分加以夸張,而不注重于細(xì)節(jié)的塑造。

    二、民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

    (一)實(shí)用與審美的結(jié)合

    實(shí)用與審美的完美結(jié)合,是中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展思想。在我國(guó),民間美術(shù)來(lái)源于勞動(dòng)人民中間,人們?cè)诜敝氐膭趧?dòng)過(guò)后,可以利用裝點(diǎn)自己的生活,達(dá)到輕松的目的,如在服裝上染色,在建筑和家具上描繪不同的紋樣,增加裝飾感,使實(shí)用與審美完美結(jié)合在一起,如在北方青島可以看到“紅瓦屋頂”等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,不能要求“純藝術(shù)”設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)內(nèi)容是為人民的生活提供服務(wù)的,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各種包裝設(shè)計(jì)和造型設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都將實(shí)用性與審美功能完美結(jié)合在一起。以家具設(shè)計(jì)為例,如一把椅子的設(shè)計(jì),首先應(yīng)該符合人的身體曲線,它的靠背和扶手設(shè)計(jì)都應(yīng)與人的身體相應(yīng)部位相符,使人坐上去能夠感覺(jué)到舒服,同時(shí),結(jié)構(gòu)要結(jié)實(shí)合理,使用方便,不能對(duì)人產(chǎn)生危害等;其次考慮運(yùn)用造型材料、裝飾方法,使家具有外表美;最后是家具不但要方便人的使用,帶給人舒適的感覺(jué),而且還要達(dá)到視覺(jué)美感。所以,民間美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素與理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以得到廣泛應(yīng)用。

    (二)自然與思想的結(jié)合

    民間美術(shù)來(lái)源于人民中間,創(chuàng)造民間美術(shù)的勞動(dòng)人民都生活在社會(huì)的最底層,他們每日外出勞動(dòng),與自然界親密接觸。進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作的材料也是取材于大自然,可以給人親近的感覺(jué)。這種來(lái)自于大自然的作品,帶著大自然的氣息,顯示出了大自然的美,表現(xiàn)了人與自然之間和諧的關(guān)系,是藝術(shù)創(chuàng)造與設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。現(xiàn)代人當(dāng)中,目前廣泛提倡回歸自然,綠色生活,在人們這種要求下,民間美術(shù)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員提供了有效的啟發(fā)。如在庭院設(shè)計(jì)中重視綠色植物的設(shè)計(jì),各種服裝色彩設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等回歸自然的色彩選擇等都體現(xiàn)了綠色生活的理念。

    (三)大眾與要求的結(jié)合

    在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,都要求大眾傳播,大眾傳播是根據(jù)傳播演變來(lái)的。杰諾維茨解釋大眾傳播:它是由眾多的機(jī)構(gòu)和技術(shù)組成,固定人群依靠這些機(jī)構(gòu)和技術(shù),利用一些特殊技術(shù)方法,向廣大的、位于不同地區(qū)的人們傳播符號(hào)的內(nèi)容。大眾傳播的對(duì)象是大眾,主要服務(wù)于大眾的需要,主要目標(biāo)是為了傳播各種信息和觀點(diǎn),對(duì)公益活動(dòng)進(jìn)行宣傳,引導(dǎo)大眾思想,滿足大眾的要求,大眾傳播的主要特點(diǎn)就是大眾性。民間美術(shù)在其長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中有著深厚的群眾基礎(chǔ),依據(jù)人民大眾的要求而發(fā)展,取材于生活又回歸于生活,為生活服務(wù),民間美術(shù)的大眾性特點(diǎn),與現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是一致的。

    三、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的重要性

大眾傳播的主要特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：高校；后勤集團(tuán)；形象戰(zhàn)略；傳播問(wèn)題；對(duì)策

一、高校后勤集團(tuán)形象傳播的對(duì)象

1．高校后勤集團(tuán)形象的內(nèi)部傳播。所謂高校后勤形象內(nèi)部傳播，就是高校后勤形象使其成員了解并認(rèn)同價(jià)值觀等高校后勤形象文化精神層內(nèi)涵的過(guò)程，其最終目標(biāo)是提高員工對(duì)高校后勤形象文化的認(rèn)知度和認(rèn)同度。高校后勤形象內(nèi)部傳播的主體主要是高校后勤集團(tuán)各個(gè)層次的管理人員，特別是高級(jí)管理層，還包括高校后勤集團(tuán)的主管部門以及了解并認(rèn)同高校后勤形象的普通員工等。就高校后勤集團(tuán)形象的內(nèi)部傳播方式來(lái)說(shuō)，主要有三種方式。（1）正規(guī)的教化。從招聘階段就開(kāi)始就高校后勤集團(tuán)形象，尤其是高校后勤集團(tuán)形象中的理念識(shí)別系統(tǒng)中的觀念導(dǎo)向。高校后勤集團(tuán)人力資源管理者要通過(guò)有目的的公關(guān)活動(dòng)和廣告宣傳，讓潛在的后勤集團(tuán)員工了解后勤集團(tuán)的高校后勤集團(tuán)的文化，特別是高校后勤集團(tuán)的基本價(jià)值觀念，基本的原則和宗旨。（2）非正規(guī)的教化。非正規(guī)的教化則是創(chuàng)造集中體現(xiàn)高校后勤集團(tuán)主導(dǎo)文化的儀式、典故、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，或者是某種關(guān)于高校后勤集團(tuán)基本精神的隱喻，通過(guò)這些外在表現(xiàn)形式于無(wú)形之中將高校后勤集團(tuán)形象灌輸給組織成員。這些大都采取集體的，脫節(jié)的，變異的社會(huì)化方式。如典故是對(duì)組織成員中經(jīng)常口傳的真實(shí)事件的整理和記錄，這些敘事會(huì)被不時(shí)地講給新的員工聽(tīng)，使他們了解組織的情況。而口號(hào)則是最能言簡(jiǎn)意賅地傳達(dá)企業(yè)價(jià)值觀的方式之一，員工和顧客一般都能朗朗上口并不斷重復(fù)。（3）員工內(nèi)化。無(wú)論是正規(guī)的或是非正規(guī)的教化，只有和員工內(nèi)化有效結(jié)合起來(lái)才能最終塑造出真正的企業(yè)人。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家和傳播學(xué)者米德認(rèn)為，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是角色扮演，社會(huì)化的過(guò)程可以分為模仿階段（簡(jiǎn)單地理解和模仿父母的角色）、游戲階段（開(kāi)始扮演一些特定的重要的角色）、概化他人階段（已經(jīng)理解和承擔(dān)整個(gè)社會(huì)對(duì)于角色的期待）。這一理論主要是從個(gè)體內(nèi)化的角度描述了社會(huì)化的過(guò)程，從中我們能總結(jié)出模仿和角色扮演在個(gè)體內(nèi)化中的作用。在企業(yè)中，成員對(duì)于企業(yè)文化的內(nèi)化程度是難以進(jìn)行精確考察的，但我們可以利用上述的模仿和角色扮演來(lái)促進(jìn)成員內(nèi)化。

2．高校后勤集團(tuán)形象的外部傳播。外部傳播的主要對(duì)象是目標(biāo)公眾，又稱為外部公眾，是指那些置身于組織機(jī)構(gòu)之外而與該組織有著某種利益關(guān)系的特定公眾。它們是組織意欲影響的重點(diǎn)對(duì)象。這類公眾的特點(diǎn)是：第一，目標(biāo)公眾是有一定范圍的，是具體的，可知的，也是相對(duì)穩(wěn)定的，即每個(gè)組織都有自己的特定公眾。第二，公眾是復(fù)雜的。盡管某些個(gè)人由于某種共同性構(gòu)成了某一組織的公眾，但他們之間還是有著明顯的差異。第三，公眾趨向集合。當(dāng)組織與公眾之間的利益關(guān)系變得突出時(shí)，原來(lái)松散的公眾集合體就會(huì)趨于集中，顯示出它特有的集體力量。第四，公眾是變化的。當(dāng)組織與公眾之間的利益關(guān)系結(jié)束了，這一類公眾就不復(fù)為該組織的公眾。新的公眾又會(huì)因新的利益關(guān)系而形成。外部傳播的目的，就是要使組織發(fā)出的信息經(jīng)過(guò)傳播媒介準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)到目標(biāo)公眾那里，并通過(guò)直接和間接的渠道取得信息反饋進(jìn)一步調(diào)整自己的經(jīng)營(yíng)行為和傳播行為。高校后勤集團(tuán)要有效地開(kāi)展外部傳播工作，分辨自己面對(duì)的公眾是十分重要的。一般說(shuō)來(lái)，辨認(rèn)公眾可分幾個(gè)步驟，層層深入。

二、高校后勤集團(tuán)形象傳播途徑的選擇

1．大眾傳播媒介的特點(diǎn)及在高校后勤集團(tuán)外部傳播中的意義。刺激—反應(yīng)理論認(rèn)為，10%以上的目標(biāo)受眾知曉，就有更多的人要了解信息，知道的人越多，不知道的人就越關(guān)心這個(gè)信息，就越要知道它。對(duì)于需要在廣大的范圍內(nèi)進(jìn)行知識(shí)傳播和形象傳播的高校后勤集團(tuán)而言，大眾傳播媒介無(wú)疑可以成為高校后勤集團(tuán)主要的外部傳播媒介，因?yàn)榇蟊妭鞑ッ浇橛腥缦轮饕攸c(diǎn)：（1）影響面廣。這是大眾傳播遠(yuǎn)勝于其他傳播形式的最重要優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是報(bào)紙、廣播還是電視，幾乎家家必備，人人必聽(tīng)、必看，影響面非常廣，可以滿足不同職業(yè)、不同年齡，不同文化程度的受眾的需要。（2）開(kāi)放性強(qiáng)。這是較之人際傳播而言。大眾傳播并不拘泥于小范圍的、對(duì)個(gè)體的傳播；它自身的媒體特點(diǎn)決定了它要在更大范圍內(nèi)，在更開(kāi)放的程度上傳遞信息，促進(jìn)交流。借助于大眾傳播媒介，高校后勤集團(tuán)可在盡可能大的范圍內(nèi)廣而告之。人們只有有了共同的知識(shí)基礎(chǔ)，才可能對(duì)同一事物產(chǎn)生相同的、正確的、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（3）大眾傳媒迅速、快捷、方便。隨著重慶市高等教育事業(yè)的發(fā)展，高校后勤變化的速度明顯加快，高校后勤集團(tuán)進(jìn)入市場(chǎng)后將以盡可能快的速度擴(kuò)散，盡快占領(lǐng)市場(chǎng)，高校后勤集團(tuán)傳播的信息能否很快地進(jìn)入目標(biāo)公眾群對(duì)其外部形象的樹(shù)立有著十分重要的意義。 轉(zhuǎn)貼于

2．人際傳播的內(nèi)涵及特點(diǎn)。在人們之間的交往活動(dòng)中，人們相互之間傳遞和交換著知識(shí)、意見(jiàn)、情感、愿望、觀念等信息，從而產(chǎn)生了人與人之間的互相認(rèn)知、互相吸引、互相作用的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。我們將此稱為人際傳播。（1）人際傳播的功能，包括三個(gè)方面，即信息溝通、思想溝通和情感溝通。由于人際傳播是通過(guò)人際關(guān)系以進(jìn)行傳播的，傳播者處于主動(dòng)地位，有目的、有針對(duì)性的進(jìn)行信息傳遞，因而比較容易以情感打動(dòng)對(duì)方，使接收者易于認(rèn)同。所以，其傳播效果要優(yōu)于其他傳播方式。特別是對(duì)于解除公眾對(duì)高校后勤集團(tuán)的反感和不信任，挽回不良影響，人際傳播是一個(gè)重要途徑。把人際傳播可以進(jìn)一步劃分為直接傳播和間接傳播兩種形式。所謂直接傳播，指的是古來(lái)已有的傳播者和受體之間無(wú)須經(jīng)過(guò)傳播媒體而面對(duì)面的直接進(jìn)行信息交流的過(guò)程。直接傳播主要是通過(guò)口頭語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言的傳遞進(jìn)行的信息交流。間接傳播是指在現(xiàn)代社會(huì)里的各種傳播媒體出現(xiàn)后，人際傳播不再受到距離的限制，可以通過(guò)這些傳播媒體進(jìn)行遠(yuǎn)距離交流，這就大大拓展了人際傳播的范圍。企業(yè)舉辦的報(bào)告會(huì)、懇談會(huì)、洽談會(huì)、聯(lián)歡會(huì)、演講會(huì)、座談會(huì)等等都是人際傳播。（2）同大眾傳播相比較，人際傳播具有自己的特點(diǎn)。一是感官參與度高。在直接性的人際傳播活動(dòng)中，由于是面對(duì)面的交往，人體全部感覺(jué)器官都可能參與進(jìn)來(lái)接收信息和傳遞信息。即使是間接性的人際傳播活動(dòng)，人體器官參與度也相對(duì)較高。二是信息傳播的符號(hào)系統(tǒng)多。人際傳播可以使用語(yǔ)言和大量的非語(yǔ)言符號(hào)，如表情、姿勢(shì)、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)等等。許多信息都是通過(guò)非語(yǔ)言符號(hào)獲得的。人際傳播可以很容易地展示產(chǎn)品的技術(shù)特點(diǎn)，而大眾媒介在這一點(diǎn)的表達(dá)上卻顯得有些力不從心。

3．網(wǎng)絡(luò)傳播與高校后勤集團(tuán)的外部傳播。因特網(wǎng)是一種多媒體傳播，它以電腦為中心，綜合不同媒體，具有雙向性、適時(shí)性、表現(xiàn)多樣性等特點(diǎn)。因特網(wǎng)使信息可用多種媒體方式傳達(dá)，如語(yǔ)言、文字、圖畫、影像、影片、音訊、視訊，其傳達(dá)的信息使可以使人的數(shù)種感官同時(shí)感受。網(wǎng)絡(luò)傳播具有多媒體、超時(shí)空、交互式、信息海量存儲(chǔ)、“超鏈接”，技術(shù)等特點(diǎn)。作為一種新媒體，因特網(wǎng)的發(fā)展速度超過(guò)以往任何一種媒介形式。無(wú)論是從教育學(xué)的角度還是從傳播學(xué)的角度考察，媒介形態(tài)變化都對(duì)高校后勤集團(tuán)外部傳播發(fā)生了巨大的影響，開(kāi)辟了廣闊的活動(dòng)空間。（1）網(wǎng)絡(luò)傳播在知識(shí)傳播中的作用。網(wǎng)絡(luò)傳播使復(fù)雜難懂的產(chǎn)品和技術(shù)易于理解，使難以理解的科技信息有可能獲得前所未有的良好的傳播效果。互聯(lián)網(wǎng)具有的文字、圖片、色彩、聲音、動(dòng)畫、電影、三維空間、虛擬現(xiàn)象等所有媒體的功能，更有能力不斷地容納各項(xiàng)高科技開(kāi)發(fā)出來(lái)的新成果，新花樣，從各層面吸引世人對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的好奇與注意力。這有助于充分發(fā)揮傳播主體的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，使傳播信息生動(dòng)易傳播。如因特網(wǎng)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、FLASH動(dòng)畫技術(shù)等等，給受眾一個(gè)良好的虛擬環(huán)境，親自動(dòng)手、親自參與。通過(guò)營(yíng)造身臨其境的氛圍，展示某項(xiàng)科技的優(yōu)越性，讓訪問(wèn)者去親身體驗(yàn)。因特網(wǎng)不僅可以使訪問(wèn)者如同參觀實(shí)物，甚至了解其內(nèi)部構(gòu)成及其工作原理。（2）網(wǎng)絡(luò)傳播滿足了高校后勤集團(tuán)對(duì)知識(shí)傳播與反饋收集的需求。高校后勤集團(tuán)的服務(wù)對(duì)象具有高學(xué)歷、高適應(yīng)能力、個(gè)性強(qiáng)等特點(diǎn)。而因特網(wǎng)最強(qiáng)大的功能就是讓瀏覽者提出自己的要求，網(wǎng)絡(luò)化企業(yè)可以在短時(shí)間內(nèi)搜集到這種個(gè)性化的公眾需求信息，而且高校后勤集團(tuán)很清楚信息的來(lái)源，然后根據(jù)高校后勤集團(tuán)服務(wù)對(duì)象不同的要求提供不同的信息，并促使高校后勤集團(tuán)的產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新和變化以適應(yīng)其不斷變化的需求。

在高校形象的塑造過(guò)程中，有效傳播是形象工程能否最終取得成功的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。除了上述傳播途徑之外，在高校后勤集團(tuán)形象傳播過(guò)程中，我們還可以對(duì)外開(kāi)展廣泛的傳播和公共關(guān)系活動(dòng)，將學(xué)校的各種信息及時(shí)全面地介紹給社會(huì)，是高校必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)日常工作。所謂“鑼不敲不響”，學(xué)校應(yīng)捕捉各種機(jī)會(huì)，適時(shí)地把學(xué)校精神、識(shí)別標(biāo)志、辦學(xué)特色等通過(guò)大眾傳媒推向社會(huì)；利用自身的知識(shí)、人才、設(shè)備等優(yōu)勢(shì)，組織師生參與社會(huì)公益活動(dòng)，如社區(qū)服務(wù)、青年志愿者小分隊(duì)、慰問(wèn)演出等都是極好的宣傳學(xué)校、樹(shù)立形象的好形式。以上可稱之為“打出去”。同時(shí)，還要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，把有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)名流、關(guān)心教育的人士、校友等邀請(qǐng)進(jìn)來(lái)，通過(guò)參觀、聽(tīng)課、懇談會(huì)等形式，展示學(xué)校的成績(jī)和暫時(shí)的困難，使他們更加了解學(xué)校，更加關(guān)心、支持學(xué)校的各項(xiàng)工作，從而形成良好的學(xué)校生存、發(fā)展環(huán)境。

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大眾傳播的主要特點(diǎn)范文第3篇

媒介融合的基本特征

一、技術(shù)融合與全能文化。媒介融合首先體現(xiàn)在技術(shù)領(lǐng)域的融合，媒介融合最根本的社會(huì)背景是數(shù)字新技術(shù)的發(fā)展和成熟，新一代數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)、廣播技術(shù)的飛速發(fā)展成為媒介融合的直接推動(dòng)力。因此，媒介融合呈現(xiàn)出明顯而突出的技術(shù)特征。在媒介融合的時(shí)代背景下，不同媒介的競(jìng)爭(zhēng)與融合，表現(xiàn)出多元文化的技術(shù)性特征與全能性特點(diǎn)。它不僅能代表大眾文化的特質(zhì)，也包含著精英文化、世俗文化、高雅文化與娛樂(lè)文化的精髓，從而呈現(xiàn)出一種全能文化的形態(tài)。

二、集中生產(chǎn)與公民寫作。融合的媒介要求不同種類的傳播媒介從各自獨(dú)立運(yùn)行向整體聯(lián)動(dòng)發(fā)展，這樣可以最大限度地降低運(yùn)行成本，這標(biāo)志著一種新的傳播模式“融合新聞”誕生了。融合新聞主要特點(diǎn)是將多種不同傳播媒介的新聞活動(dòng)進(jìn)行整合，利用多種媒體和多種平臺(tái)的方式開(kāi)展新聞的傳播。媒介融合在內(nèi)容的集中生產(chǎn)方面，一方面表現(xiàn)在媒介機(jī)構(gòu)的聯(lián)動(dòng)合作，另一方面則表現(xiàn)為內(nèi)容生產(chǎn)的公民自媒體寫作。

三、內(nèi)容融合與平臺(tái)融合。媒介融合的途徑有很多種，綜合起來(lái)可以包括內(nèi)容和平臺(tái)兩個(gè)方面的融合。從內(nèi)容的表現(xiàn)形式上來(lái)看，包括文字、聲音、圖畫、影像等等；從傳播平臺(tái)和載體上來(lái)看，則包括報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等媒體上的內(nèi)容。

融媒背景下媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)

媒介融合的時(shí)代特征要求新聞傳播活動(dòng)要具有跨多種媒體的編采能力，比如，報(bào)刊與互聯(lián)網(wǎng)的文字撰寫、電視節(jié)目的采編錄制、新聞欄目的組織編導(dǎo)等；在媒介融合的機(jī)構(gòu)框架中既能關(guān)照全局、協(xié)同合作，又能夠從自身特色出發(fā)做好信息的傳播。這些新的變化和要求都給我們的媒介素養(yǎng)教育提供了轉(zhuǎn)變和調(diào)整的方向和目標(biāo)。

一、融媒專業(yè)技能。媒介融合是不同傳播媒介的重組或者說(shuō)是整合，交融與互動(dòng)，是不同傳播載體在信息的采、編、播、發(fā)的全面合作。它大大改變了傳統(tǒng)意義上，新聞傳播活動(dòng)的流程，成為一種全方位、多媒體、融和式的新聞生產(chǎn)模式。也就是不同的媒體集合在一個(gè)傳播工作平臺(tái)上，統(tǒng)籌兼顧，資源共享，根據(jù)各自傳播特性和受眾需求特點(diǎn)對(duì)新聞信息進(jìn)行采制加工，完成不同的信息產(chǎn)品，最后通過(guò)與之相適應(yīng)的傳播渠道傳遞給大眾。這種革命性的生產(chǎn)方式的變革使新聞信息的傳播活動(dòng)呈現(xiàn)出閑的特點(diǎn)：也就是新聞傳播的主體由專門的新聞工作者獨(dú)家壟斷發(fā)展變化為職業(yè)人員與普通民眾的共同分享；新聞編采流程由以單一媒體獨(dú)立采編傳播為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥萍计脚_(tái)為整合的、多種媒介的“新聞信息與服務(wù)提供系統(tǒng)”；新聞報(bào)道形態(tài)由線性平面化轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw式、全方位的狀態(tài)。

新聞?dòng)浾唔?yè)不可能再如過(guò)去一樣只為某一類型媒介提供新聞信息，而是要同時(shí)照顧到各種不同的媒體：包括報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體。在內(nèi)容形態(tài)上也不能只提供單一的信息形態(tài)，而是要求記者能運(yùn)用圖文音響等多種形態(tài)的信息為大眾傳媒和受眾工作，為傳媒集團(tuán)之中的多個(gè)媒體數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)。

二、復(fù)合式知識(shí)結(jié)構(gòu)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)、新媒體的迅速發(fā)展，新聞線索來(lái)源渠道劇增，特別是在自媒體條件下，公民新聞的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)媒體的壟斷優(yōu)勢(shì)不再，在就要求傳統(tǒng)媒體必須有更專業(yè)的角度、更廣闊的視野、更深入的探究才能吸引受眾。另外，媒介融合時(shí)代的編輯、記者還必須善于從受眾的視角出發(fā)，對(duì)新聞信息作更為深入淺出的解讀，使新聞的易受性大大提高，盡力降低受眾在接受信息時(shí)的時(shí)間和精力支出。

這些都要求新聞工作者具有復(fù)合式縱深知識(shí)結(jié)構(gòu)。努力構(gòu)建自己的知識(shí)體系，完善知識(shí)儲(chǔ)備，特別要關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，才可能受到新傳媒受眾的認(rèn)可和歡迎。

三、多媒體思維方式。媒介融合時(shí)代信息呈現(xiàn)傳播多渠道、多平臺(tái)特點(diǎn)，同樣的新聞信息可以利用多種不同的渠道和平臺(tái)進(jìn)行傳播和，所以，媒體從業(yè)人員必須一種全媒體的思維方式。

從信息的發(fā)源地開(kāi)始，新聞?dòng)浾呖紤]內(nèi)容與形式的配合，也就是什么樣的信息適合什么樣的載體。同時(shí)還要對(duì)傳播效果給以更多的關(guān)注，以便更好的改進(jìn)報(bào)道，最大限度的提高不同媒介形式的傳播效果。

綜上所述，傳媒生態(tài)環(huán)境的嬗變，迫使新聞傳播教育改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念和方式，而這種改變最終將引發(fā)整個(gè)傳媒格局的蛻變。在這種彼此息息相關(guān)、牽一發(fā)而動(dòng)全身的境況中，我們看到整個(gè)傳媒發(fā)展環(huán)節(jié)鏈條的聯(lián)動(dòng)，彼此互為環(huán)境，相互作用。關(guān)于媒介融合境況下的新聞傳播教育，理念、目標(biāo)和對(duì)策仍有巨大的探討空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]媒介融合下新聞學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的變革李紅祥文教資料 2012-02-05

[2]媒介融合趨勢(shì)下新聞教育改革探討黃建友當(dāng)代傳播 2008-11-15

大眾傳播的主要特點(diǎn)范文第4篇

1、課外校外教育的概念

課外校外教育是指在課程計(jì)劃和學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)以外，利用課余時(shí)間，對(duì)學(xué)生實(shí)施的各種有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)。

2、課外校外教育的意義

(1)課外校外教育有利于學(xué)生開(kāi)闊眼界，獲取新知識(shí)

(2)課外校外教育是對(duì)青少年實(shí)施因材施教，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)的廣闊天地

(3)課外校外教育有利于發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)各種能力

(4)課外校外教育是進(jìn)行德育的重要途徑

(二)課外校外教育的內(nèi)容和形式

1、課外校上教育的主要內(nèi)容

(1)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

(2)學(xué)科活動(dòng)

(3)科技活動(dòng)

(4)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)

(5)文娛體育活動(dòng)

(6)社會(huì)公益勞動(dòng)

(7)課外閱讀活動(dòng)

2、課外校外教育的組織形式

(1)群眾性活動(dòng)

(2)小組活動(dòng)

(3)個(gè)人活動(dòng)

(三)課外校外教育的特點(diǎn)和要求

1、課外校外教育的主要特點(diǎn)

(1)自愿性

(2)靈活性

(3)實(shí)踐性

2、課外校外教育的主要要求

(1)要有明確的目的

(2)活動(dòng)內(nèi)容要豐富多彩，形式要多樣經(jīng)，要富于吸引力

(3)發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性并使之與教師的指導(dǎo)相結(jié)合

(四)學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合教育

1、家庭教育

(1)家庭教育的特點(diǎn)

①教育內(nèi)容的生活化;②教育方式的情感化;③教育方法的多樣化。

(2)家庭教育的基本要求

①創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境;②對(duì)孩子的要求合理、統(tǒng)一;③要理解和尊重孩子;④不斷提高家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)和思想素養(yǎng)。

2、社會(huì)教育

社會(huì)教育的途徑和形式：①社區(qū)對(duì)兒童和青少年的影響;②各種校外機(jī)構(gòu)的影響;③報(bào)刊、廣播、電影、電視、戲劇等大眾傳播媒介的影響。

3、學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合形成教育合力

(1)學(xué)校教育占主導(dǎo)地位

(2)家庭、社會(huì)和學(xué)校相互支持、目標(biāo)一致

(3)加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的相互聯(lián)系

其方式主要有：①互相訪問(wèn);②建立通訊聯(lián)系;③舉行家長(zhǎng)會(huì);④組織家長(zhǎng)委員會(huì);⑤舉辦家長(zhǎng)學(xué)校。

大眾傳播的主要特點(diǎn)范文第5篇

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)歷史長(zhǎng)河中只是短短的一截，只有三十幾年的長(zhǎng)度，從時(shí)間角度看它也許不長(zhǎng)，但其深層的內(nèi)蘊(yùn)卻是迥異于古典文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的，其突出特點(diǎn)是由于五四前后的，產(chǎn)生了中西兼容，突破、創(chuàng)新及強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)少有的現(xiàn)代氣息。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家大多既有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，又深受西方文化的熏陶。他們大多生逢新舊交替的時(shí)代，有著更復(fù)雜豐富的人生情感體驗(yàn)，相應(yīng)地他們筆下的許多文學(xué)名著也就有著非常豐富的內(nèi)涵，具有文學(xué)名著“說(shuō)不盡”的特點(diǎn)。

以《雷雨》為例，近七十年來(lái)常演常新，倍受觀眾鐘愛(ài)，有其作為名著的許多顯著特點(diǎn)。

第一，《雷雨》是一首蘊(yùn)涵豐富悲劇寓意的情感詩(shī)，“我寫的是一首詩(shī)，一首敘事詩(shī)……這詩(shī)不一定是美麗的，但是必須給讀詩(shī)的一個(gè)不斷的新的感覺(jué)”。⑴

作者把“一種復(fù)雜而又原始的情緒”⑵藝術(shù)化為在雷雨式強(qiáng)烈的情緒渲染中推進(jìn)的戲劇情節(jié)，通過(guò)八個(gè)人物錯(cuò)綜交織的關(guān)系，透現(xiàn)各種不同的心理狀態(tài)：愛(ài)與恨，誘惑與恐懼，困惑與憧憬，掙扎與無(wú)助，表現(xiàn)“宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號(hào)也難逃脫這黑暗的坑”。⑶

劇本中“序幕”和“結(jié)尾”的精心設(shè)計(jì)，“那序幕中的音樂(lè)是Bach作的HighMassinBMinor，BenedictusquivenaitDominiNomini，那點(diǎn)音樂(lè)是有用意的”⑷（巴赫《b小調(diào)彌撒曲》）。它就像電影的遠(yuǎn)景鏡頭把一個(gè)極悲慘的故事推向了遙遠(yuǎn)的過(guò)去，距離感產(chǎn)生了悲憫的欣賞效果和神秘感，同時(shí)如祝紅《〈雷雨〉的詩(shī)化意象》一文所述：“一個(gè)霹雷暴雨般原始情結(jié)下的悲劇故事，就在這悠遠(yuǎn)寧?kù)o的結(jié)尾中消解了，遠(yuǎn)去了……”⑸

《雷雨》全劇的敘述語(yǔ)言和人物對(duì)白也表現(xiàn)出詩(shī)的意韻。

劇中最能代表作者心聲的周沖的語(yǔ)言，他美麗的夢(mèng)及夢(mèng)的破碎，誰(shuí)能說(shuō)不充滿著憂傷的詩(shī)情畫意呢？

第二，人性復(fù)雜的內(nèi)涵。《雷雨》人物數(shù)量很少，只有八個(gè)人，但它又像許多文學(xué)名著一樣，人物的分量是很重的，有挖掘不盡的內(nèi)涵。

現(xiàn)在談到繁漪、周樸園、周萍等人物，仍會(huì)有多種不同的解讀，這也是《雷雨》作為名著的顯著特點(diǎn)。正像錢理群先生所述：“《雷雨》既是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，追索者隱藏于現(xiàn)實(shí)背后深入的人生、人性、人的生命存在的奧秘。”⑹

像《雷雨》一樣，許多現(xiàn)代文學(xué)名著都有著深刻的哲理意蘊(yùn)，深層次的文化內(nèi)涵。如魯迅《阿Q正傳》“精神勝利法”的人類共通性；錢鐘書《圍城》中人生困境與無(wú)奈的普遍性；老舍《駱駝祥子》、《四世同堂》在北京市民文化背景上姿態(tài)各異的人生狀態(tài)和人性批判；張愛(ài)玲《傳奇》世界的蒼涼意蘊(yùn)，都有極其豐富的蘊(yùn)涵。

二

電視劇是以電視屏幕上的視聽(tīng)形象作為媒介的藝術(shù)，除媒介物與文學(xué)作品不同外，還有一些特別突出的特點(diǎn)：

其一，是大眾化的傳播特點(diǎn)。

中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)自古以來(lái)大都有曲高和寡的傾向。五四以來(lái)、魯迅、老舍等許多文學(xué)先輩都試圖朝著文藝大眾化的方向努力，在不同的時(shí)代進(jìn)行過(guò)許多可貴的嘗試，取得了一些效果。但或許是漢語(yǔ)言文字難解和文學(xué)文人化的特點(diǎn)，使五四以來(lái)的文藝雖追求大眾化，但姿態(tài)各異。有的是高處不勝寒，試想魯迅寫農(nóng)民的作品如《阿Q正傳》等，有幾個(gè)農(nóng)民能夠看得懂呢？這是一條趨雅的路；有的是走工農(nóng)兵的方向，雖然當(dāng)時(shí)影響很大，但再度審視，許多作品失去了文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)，這是一條通俗但也不無(wú)缺憾的路；有的是俗中求雅，如老舍曾說(shuō)“通俗文藝的內(nèi)容需豐富充實(shí)”，要“設(shè)法使作品有趣”，“趣味有高下之分，這在善于擇選”，⑺他的作品吸引了范圍廣大的讀者；有的是雅俗共賞，如張愛(ài)玲就出入于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，雅與俗之間，獨(dú)創(chuàng)一格，別具韻味。另外，還有各類通俗小說(shuō)、言情、武俠等等。各種類型中定位各異，雅俗互動(dòng)，受眾多少不一，影響強(qiáng)弱有別。

隨著現(xiàn)代傳播方式的不斷更新，傳播范圍愈加廣闊，電影、廣播、電視，直至今天的網(wǎng)絡(luò)，而目前尤以電視傳播面最廣。好的文學(xué)作品充其量也就是幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)的讀者，而電視劇一夜之間就會(huì)有上億的觀眾，而且有些觀眾也許不識(shí)字，但他們也可以成為某些電視劇的忠實(shí)觀眾。電視劇大眾化的特點(diǎn)要求電視劇走雅俗共賞的路。

其二，是瞬時(shí)性及被動(dòng)接受中的主動(dòng)選擇性特點(diǎn)。

電視劇作為主要在家庭環(huán)境中欣賞的藝術(shù)形式和電影、文學(xué)、戲劇都不同。視聽(tīng)藝術(shù)的瞬間性使電視劇欣賞不像文學(xué)作品欣賞那樣可以反復(fù)咀嚼，也不像電影和戲劇那樣受欣賞空間（電影院、劇場(chǎng)）的約束而會(huì)一心一意地觀賞。電視頻道有多種選擇，家庭環(huán)境可在看電視的同時(shí)兼顧其他，電視劇在接受時(shí)是被動(dòng)的（指時(shí)間上），但被動(dòng)中有主動(dòng)權(quán)，（不喜歡可隨時(shí)換頻道或關(guān)機(jī)）。

以上兩個(gè)主要特點(diǎn)給電視劇的創(chuàng)作提供了利弊兼有的條件。

由文學(xué)名著改編電視劇又要加一些限制條件，這里主要從審美欣賞心理的角度探討一下。

1.文學(xué)名著審美心理的主要特點(diǎn)

語(yǔ)言：文學(xué)語(yǔ)言影響著讀者的審美心理。語(yǔ)言文字印在書上，可長(zhǎng)期保留，反復(fù)閱讀，閱讀中呈現(xiàn)的是較自由的個(gè)人欣賞狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，作品本身的絕妙語(yǔ)言就會(huì)給欣賞者提供美不勝收的審美體驗(yàn)。很多文學(xué)名著的作者又同時(shí)是語(yǔ)言藝術(shù)大師，于是閱讀本身就是一種很好的審美享受。

內(nèi)容：胡經(jīng)之先生曾論述：“接受理論認(rèn)為，文學(xué)本文的接受是一種闡釋活動(dòng)”，“伊塞爾認(rèn)為‘意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義’”，“意義不確定性與意義空白就成了本文的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)或?qū)徝缹?duì)象的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)——‘召喚結(jié)構(gòu)’”。⑻

許多文學(xué)名著都有構(gòu)成“召喚結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)，幾十年上百年后仍使讀者有強(qiáng)烈的熱情去欣賞它，研讀它，這就是我們所說(shuō)的文學(xué)名著高出于一般作品所具有的“說(shuō)不盡”的特點(diǎn)。

所以文學(xué)名著的審美心理特點(diǎn)更多地是通過(guò)作品感悟人生，細(xì)細(xì)品味。這種審美活動(dòng)是人的生命精神領(lǐng)域的延伸。

文學(xué)名著的讀者大多是文化層次比較高的知識(shí)階層，這和電視劇欣賞就有很大的不同。

2.受眾在觀賞由文學(xué)名著改編的電視劇時(shí)的審美心理的主要特點(diǎn)

電視劇語(yǔ)言：錢鐘書先生說(shuō)：“從美學(xué)原理上講，媒介物就是內(nèi)容。”⑼媒介物的不同決定了欣賞方式和特點(diǎn)的不同。

電視劇的媒介物是視聽(tīng)語(yǔ)言，它是“依托視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)兩種感覺(jué)器官，以聲音和圖像的綜合形態(tài)進(jìn)行思想、感情的交流交際與傳播所使用的語(yǔ)言”，⑽這種語(yǔ)言的特點(diǎn)是生動(dòng)、形象、真切，但普通觀眾在欣賞電視劇時(shí)不會(huì)刻意保留（錄下來(lái)），所以這種語(yǔ)言是瞬時(shí)性的，不能反復(fù)品味的，因此電視劇欣賞重在由這種綜合性形象化的語(yǔ)言所表現(xiàn)的內(nèi)容上。

電視劇的內(nèi)容：由文學(xué)名著改編的電視劇一般都是連續(xù)劇，有點(diǎn)像長(zhǎng)篇連載小說(shuō)和小說(shuō)連續(xù)播講，所以故事情節(jié)的引人入勝、以情動(dòng)人是至關(guān)重要的。但文學(xué)名著的故事情節(jié)已為多數(shù)電視觀眾所熟知，在欣賞這類電視劇時(shí)就有一個(gè)審美心理的定勢(shì)問(wèn)題，讀者常常先入為主，容易發(fā)生欣賞上的心理距離。

電視劇傳播媒介的生活化、真切性也使觀眾容易從生活本身出發(fā)做出道德評(píng)判，而不像欣賞文學(xué)名著，常會(huì)產(chǎn)生形而上的哲理思考。

電視觀眾的大眾化，不同層次群體對(duì)名著改編電視劇的欣賞效果迥異，這就涉及到名著改編電視劇的定位問(wèn)題。1990年兩部有影響的電視連續(xù)劇同時(shí)播出，《渴望》可以說(shuō)定位在市民階層，《圍城》則主要定位在知識(shí)階層。

四

基于上述特點(diǎn)，現(xiàn)代文學(xué)的名著改編應(yīng)該很好地把握適度原則。

所謂適度原則，具體地說(shuō)就是文學(xué)名著的“雅”（原著豐富的內(nèi)涵及文化品位）與電視劇大眾傳播方式形成的“俗”（大眾化）之間的適度問(wèn)題，文學(xué)界有諸多關(guān)于雅俗共賞的論述。

朱自清先生在《論雅俗共賞》一文中論述“雅俗共賞是以雅為主的”，還提出“以俗為雅”，“俗不傷雅”⑾的雅俗之間的平衡問(wèn)題。這對(duì)文學(xué)名著的電視劇改編應(yīng)該有很大的啟示性。

電視劇是一種大眾化的文藝形式，而由文學(xué)名著改編成的電視劇應(yīng)該在保留其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在雅俗之間尋求一個(gè)恰到好處的尺度，達(dá)到雅俗共賞的審美境界。

電視劇名著改編的適度原則應(yīng)主要遵循以下幾點(diǎn)：

第一，準(zhǔn)確定位

根據(jù)名著的內(nèi)容確定應(yīng)定位在哪個(gè)方面，偏雅或偏俗，應(yīng)尺度恰當(dāng)。

如電視劇《雷雨》改編的定位就有偏頗。導(dǎo)演李少紅女士說(shuō)：“原著實(shí)際上是一部結(jié)局戲，我們的改編重在把人物性格形成發(fā)展的過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)，把人物的情感經(jīng)歷細(xì)膩地展現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾看得比較過(guò)癮。”并要“給周樸園一點(diǎn)理解，給繁漪一點(diǎn)敬意，給周萍一點(diǎn)青春的光彩”，全劇以繁漪為核心“著力描寫了她與周萍從相識(shí)相知到相愛(ài)，直到最后分手的全過(guò)程，讓人看到了年輕漂亮，熱情活潑，有追求的繁漪是怎樣一天天變得粗暴、乖戾，神經(jīng)質(zhì)的過(guò)程，并給了她一個(gè)自殺的結(jié)局，凸現(xiàn)了這位敢說(shuō)敢做，敢愛(ài)敢恨，甚至敢死的反封建的女性形象。”⑿

而《雷雨》原著矛盾沖突最本質(zhì)的核心是在周樸園所代表的封建專制家長(zhǎng)制那種壓抑、禁錮、令人窒息的環(huán)境下所產(chǎn)生的，但這一內(nèi)容不是概念化的。先生憑著多年深切的生活體驗(yàn)，以及他過(guò)人的藝術(shù)感覺(jué)，把這一內(nèi)容濃縮進(jìn)雷雨之前那自然界的郁熱、憋悶，令人喘不過(guò)氣來(lái)的氛圍之中，而離開(kāi)了這個(gè)矛盾的核心，其他沖突都將不復(fù)存在。

電視劇《雷雨》的重心從上述主要矛盾移到了繁漪身上，以繁漪和周萍的關(guān)系為情節(jié)主線，以繁漪自殺為悲劇結(jié)局，這就偏離原著太遠(yuǎn)。定位的偏差使電視劇《雷雨》的“”戀情看似合理實(shí)為荒唐。原著中繁漪對(duì)周萍戀情的產(chǎn)生是極度封閉、專制，備受壓抑而心有不甘又不能沖出家庭的具有“雷雨”性格的舊式女性的畸形戀情，她雖然敢愛(ài)敢恨，但“雷雨”式的性格是長(zhǎng)期壓抑下的蓄勢(shì)爆發(fā)，是在過(guò)于死寂的狀態(tài)下情感的一種非常態(tài)的表現(xiàn)，但她還算不上是反封建的“英雄”。而電視劇中的繁漪，行動(dòng)自由，可在家里開(kāi)Party，到外面喝咖啡，給周萍介紹女朋友，引得小報(bào)記者對(duì)她著迷。這樣的自由女性與周萍關(guān)系的發(fā)展似乎有電視劇中發(fā)展的邏輯，但這畢竟是由名著《雷雨》改編的電視劇，對(duì)原作改動(dòng)過(guò)大，失去了產(chǎn)生這段畸戀的基礎(chǔ)而流于俗套，也失去了所謂“現(xiàn)代人的理解和當(dāng)代人的審美需求”⒀的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人的道德觀念中，繁漪和周萍的戀情也有它的不可思議性。反而在話劇《雷雨》中，他們的畸戀有偶然之中的必然的可思議性，因?yàn)榉变艨山佑|的男人屈指可數(shù)，只有周萍能令她動(dòng)情。

因?yàn)槿狈?duì)《雷雨》原著實(shí)質(zhì)內(nèi)容的精心解讀和嚴(yán)謹(jǐn)把握，對(duì)原著人物應(yīng)有的內(nèi)在邏輯破壞過(guò)大，失去了原著撼人的悲劇力量，內(nèi)容定位偏“俗”的一面，想“讓觀眾看得比較過(guò)癮”⒁而把一部高深雅致的情感詩(shī)劇改成言情劇，是大失水準(zhǔn)的。這就失去了雅俗之間應(yīng)有的平衡。

第二，再造有序

從文學(xué)作品改編成電視劇要經(jīng)歷一個(gè)“有序——無(wú)序——有序”⒂的轉(zhuǎn)化過(guò)程，即從原著的有序中，在尊重原著的基礎(chǔ)之上，根據(jù)電視劇的要求和特點(diǎn)取舍，達(dá)到改編后電視劇的再造有序。

一般有兩種方法，或只以原著的故事構(gòu)架和人物關(guān)系為基本素材，然后進(jìn)行再創(chuàng)造；或基本忠于原著，盡量發(fā)揮電視劇的特長(zhǎng)。前者可揮灑自如，后者則較受約束，但對(duì)名著改編定位前者是不夠科學(xué)的。

在這方面黃蜀芹的《圍城》做了正確的選擇。歷經(jīng)五載，把十集電視劇當(dāng)作五部電影來(lái)拍，極其認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)。在最大限度地尊重原著的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮電視劇藝術(shù)的特長(zhǎng)，不拘泥于形式，把一部長(zhǎng)篇小說(shuō)由原定的十一集壓縮為十集，兩集為一個(gè)單元，以方鴻漸為中心視角，敘述他“回上海”，“進(jìn)沙龍”，“去內(nèi)地”，“在三閭”，“小家庭”⒃的人生經(jīng)歷，演繹“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”⒄這一深刻的人生內(nèi)涵。電視劇《圍城》是在虔誠(chéng)地求教于原作者錢鐘書先生，編、導(dǎo)、演通力合作之下產(chǎn)生的現(xiàn)代文學(xué)名著改編雅俗適度

得體的典范，既有很強(qiáng)的觀賞性，又極具文化品位。

而《雷雨》卻把一部四幕話劇拉長(zhǎng)成二十集的電視劇，過(guò)于冗長(zhǎng)，前后兩部分銜接牽強(qiáng)，許多人物的穿插也有畫蛇添足之嫌，雖注意了設(shè)置懸念，吸引觀眾，但這只是表面文章，改編后并沒(méi)有形成再造有序。就像楊新敏在《論電視劇的戲劇性》一文中所述：“戲劇《雷雨》前面三幕蓄勢(shì)，到最后達(dá)到，使作品極富于結(jié)構(gòu)的張力。但電視劇《雷雨》中，這股子張力卻完全沒(méi)有了……在這里，這場(chǎng)雷雨不是到最后在處落下來(lái)，而是動(dòng)輒就下一場(chǎng)……事實(shí)上到作品結(jié)尾處，也早已沒(méi)有什么讓觀眾驚心動(dòng)魄的。”⒅

第三，揚(yáng)長(zhǎng)避短

每一種藝術(shù)形式都各有短長(zhǎng)，名著的電視劇改編應(yīng)在重內(nèi)容的基礎(chǔ)上揚(yáng)其所長(zhǎng)。電視劇的優(yōu)勢(shì)在視聽(tīng)直感，生動(dòng)傳情。

如《雷雨》的改編，某些硬件形式很講究，整部劇的用光利用了電影的表現(xiàn)手法，非常精致。每位演員的選擇恰當(dāng)，主要演員趙文、王姬、歸亞蕾、鮑方、雷恪生的表演有很多可贊賞之處。全劇的音樂(lè)也很成功，片頭、片尾蔡琴唱的兩首歌，旋律低沉、幽怨，耐人尋味：“……你無(wú)波的心情，比我的淚還冰涼……夜那么長(zhǎng)……聽(tīng)我的愛(ài)斷情傷。”有些場(chǎng)景，如“鬧鬼”一場(chǎng)，侍萍一襲白衣，夢(mèng)幻的情境令人印象深刻。全劇的各場(chǎng)景安排也很真實(shí)得體，但因全劇的軟件——內(nèi)容的缺失，演員表演得再好，形式再精致也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)殡娨晞〉乃L(zhǎng)在內(nèi)容而不是形式。

另外，改編中也并未發(fā)掘原著中可發(fā)揮電視劇特長(zhǎng)的內(nèi)容。如《雷雨》劇本的“序幕”和“尾聲”，因舞臺(tái)時(shí)空限制從未演出過(guò)，而電視劇容量很大，聲、光、電等技術(shù)手段的使用和調(diào)動(dòng)非常自由，但可惜編導(dǎo)者并未把它引入電視劇中。

對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)名著的電視劇改編，應(yīng)重內(nèi)涵，追求高層次的雅俗共賞，這樣才能拍出像《四世同堂》、《圍城》這樣的電視劇精品。

注釋：

⑴⑷轉(zhuǎn)引自《年譜》田本相張靖編著第29、17頁(yè)南開(kāi)大學(xué)出版社1985年版

⑵⑶《文集》第1集《雷雨·序》第211、213頁(yè)中國(guó)戲劇出版社1986年版

⑸《雷雨研究論集》主編田本相劉紹本曹桂芳第203頁(yè)花山文藝出版社1998年版

⑹《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本）錢理群溫儒敏吳福輝著第415頁(yè)北京大學(xué)出版社1998年版

⑺《老舍文集》第15卷第333、335頁(yè)《談通俗文藝》人民文學(xué)出版社1990年版

⑻《文藝美學(xué)》胡經(jīng)之著第356、357頁(yè)北京大學(xué)出版社1989年版

⑼⒂⒃⒄《圍城內(nèi)外――從小說(shuō)到電視劇》主編解璽章《錢鐘書•楊絳談<圍城>改編》孫雄飛第41、43頁(yè)《我們選擇了艱難――談<圍城>的改編》孫雄飛的i68、72頁(yè)世界知識(shí)出版社1999年版

⑽《影視語(yǔ)言教程》李稚田著第22頁(yè)北京師范大學(xué)出版社1999年版

⑾《朱自清散文選集》主編林吶徐柏榮鄭法清第281頁(yè)百花文藝出版社1986年版

⑿⒀⒁《導(dǎo)演李少紅談第一部<雷雨>》鄢利平《北京廣播電視報(bào)》1997年第12期3月25日出版

⒅《中國(guó)電視》雜志2000年第6期