城市的文化建設
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城市的文化建設范文第1篇
關鍵詞:城市文化;城市規(guī)劃建設
中圖分類號TU984 文獻標識碼：A
(一)城市規(guī)劃建設與城市文化
城市是一個社會、經(jīng)濟、科學和文化等諸因素的綜合實體,是社會發(fā)展和人類文明的結(jié)晶,也是人類長期歷史演化、積累和沉淀的結(jié)果。川不同國家,不 同地區(qū)的城市,甚至同一地區(qū)的不 同城市間都多少存在著風格的差異,顯現(xiàn)出迥然相異的城市氣息,以此表現(xiàn)出獨特的城市個性。這種城市特色是人們借助不同的城市規(guī)劃和城市建設體現(xiàn)出來的,而且是影響、形成城市的眾多文化因素和城市文化內(nèi)涵的最完全寫照。城市規(guī)劃是依據(jù)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展 目標,確定城市的性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向,合理利用其土地,協(xié)調(diào)城市空間功能布局及進行各項建設的綜合部署和全面安排。它是建設城市,管理城市,保證城市正常經(jīng)營活動和實現(xiàn)城市社會發(fā)展總目標的全面、綜合手段,它設計并指導城市空間和諧地發(fā)展,以滿足社會、經(jīng)濟的需要。每個城市都有其獨特的文化,城市文化的內(nèi)涵,有廣義和狹義之分。廣義的城市文化,是指城市市民在城市發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;狹義城市文化是指城市市民在城市長期的發(fā)展中培育形成的獨具特色的共同思想、價值觀念、基本信念、城市精神、行為規(guī)范等精神財富的總和。通常所講的城市文化,主要指狹義城市文化,它是與政治、經(jīng)濟相并列的,是城市全部的精神活動及其產(chǎn)物,它既包括世界觀、人生觀、價值觀、發(fā)展觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分,也包括科技、教育、習俗、語言文字、生活方式等非意識形態(tài)的部分。作為環(huán)境、生產(chǎn)和生活綜合體的城市群落,就是一種直觀的文化景觀,具有較深厚的文化涵義。它通過廣義的建筑文化形式,即建筑物、建筑空間及城市規(guī)劃,來綜合反映一個地域內(nèi)城市的物質(zhì)文明和精神文明筑。可以說,城市景觀是一種集大成的文化景觀,它以城市建筑物的形式和總的規(guī)劃反映出不同歷史時期的城市文化形態(tài)和城市價值趨向。
(二)城市規(guī)劃與城市文化相輔相成
城市規(guī)劃是不同國家、不同地區(qū)城市及城市中人們文化底蘊最集中的折射,是城市所在地區(qū)地域文化最直觀的外在表現(xiàn),是一 種看得見、感覺得到的濃縮了的文化。城市景觀作為時代文明進程的標記,反映著不同時期特定的地域、特定的文化土壤和社會經(jīng)濟條件下生產(chǎn)方式
、生活方式、思維方式、風俗習慣以及社會心理需求等內(nèi)容。而城市文化則是在城市長期規(guī)劃的積累、疊置、提煉、演化過程中,逐步形成的特有的性征及風格。因此,風格別樣的城市
,是各時期的人們認識當時當?shù)氐牡乩憝h(huán)境,在適應并改造自然條件基礎上,結(jié)合所在市鎮(zhèn)的性質(zhì)、規(guī)模、經(jīng)濟、區(qū)位條件等眾多人文因素的產(chǎn)物,是合理地處理人與自然的關系堅持“天人合一”的人與自然相處共生的規(guī)劃思想,通過城市建設中自然風光、道路設置、街區(qū)布局、各種形態(tài)建筑物的組合,以及點、線、面三維空間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)之安排,實現(xiàn)規(guī)劃的風格。各時期的城市規(guī)劃都離不開當時文化的指導,而各時期城市的文化又可以透過當時城市規(guī)劃的結(jié)果,即現(xiàn)存各個層次的老城區(qū)的風格來展示,并為新時期的規(guī)劃提供依據(jù)和參考,進而通過這種形式使地域文化的歷史文脈得以延續(xù)。可以說,城市規(guī)劃與城市文化有著密切的關系。城市規(guī)劃過程中重視城市文化內(nèi)容的表現(xiàn),并力求體現(xiàn)出城市的個性和特色,增強規(guī)劃的生命力,將是任何時期的城市規(guī)劃都不可忽視的重要工作。
(三)城市規(guī)劃建設要與城市文化相結(jié)合
(l ) 國際大都市需要具備文化特質(zhì)
現(xiàn)今時代,國際間日益頻繁的交往和由生產(chǎn)力發(fā)展引起的生產(chǎn)關系和社會關系的變化,使各國文化的發(fā)展越來越具有世界性和時代性。文化,對于一個國際大都市而言,是一種標志,一個標準,沒有高度發(fā)達的文化,就沒有現(xiàn)代化國際大都市。現(xiàn)代化國際大都市以多功能、多方位的中心作用為顯著特點,但不管它可以在哪些 方面發(fā)揮中心作用，它必定是一個文化中心。可以說現(xiàn)代化國際大都市,同時也都是文化大都市。科技教育等各項文化產(chǎn)業(yè)、文化服務、文化品位和文化影響能力是衡量一個城市的現(xiàn)代化水平及其國際大都市地位的主要標準之一。
當今,我國一些城市在城市文化建設方面在軟件硬件上還顯得明顯不足:城市文化設施利用不夠;城市文化資源創(chuàng)新性有待提高;文化管理體制及觀念陳舊落后;城市自身定位不明確;文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不適應大都市發(fā)展 的要求;城市布局不盡合理,功能劃分不明顯等等。因此,我們在未來建設城市文化的過程中,需要進一步擴大開放,要把世界上優(yōu)秀文化成果拿過來,經(jīng)過消化吸收,變?yōu)槲覀冏约旱臇|西。只有通過這種方式,才能開闊人們的文化視野,培養(yǎng)人們的現(xiàn)代化國際大都市意識,也才能更好地提高我國城市文化建設的整體水平。
(2 )歷史文化傳承是城市規(guī)劃建設的重要內(nèi)容
一座城市就是一部歷史,割斷歷史便也撕裂了現(xiàn)在。城市中的物質(zhì)與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)見證著城市的生命歷程,保持和延續(xù)著城市文化,并促進著城市肌體的健康發(fā)展,同時也賦予了人們真切的歸宿感與認同感。人類社會的終極追求是文化,城市的本質(zhì)功能也是文化,從這個意義上來說,城市是文化的容器。經(jīng)濟是城市的基 礎,文化是城市的靈魂。城市文化是相對固定的,是歷史、地理、人文積 淀的總和,它必須通過城市建筑這一有形的城市文化、重要的載體加以傳承,需要通過城市規(guī)劃這一方式將觀念付諸于現(xiàn)實。因此一座城市的成功需要 規(guī)劃的成功。因為一個有風格的城市,一個延續(xù)了城市文脈的城市,才是一個有競爭力的城市。
四 城市規(guī)劃建設應具備文化的品質(zhì)、品格隨著全球化的到來,各國閣的經(jīng)濟、技術、文化等多種社會因素相互滲透和相互作用,使褥越來越多的城市逐漸失去自身的特色及品格,城市面貌日趨窗同。“特色危機”已經(jīng)成為當前我國城市建設和發(fā)展中存在的突出問題。城市的“特
色危機”不僅使城市內(nèi)容向質(zhì)化,也使城市喪失了自己的文化品質(zhì)、品格。因此,城市規(guī)劃建設需要加強對城市文化特質(zhì)的研究,要挖掘、繼承、發(fā)展每個城市的文化特征,才有可能創(chuàng)作出有文化內(nèi)涵、有個性特色的“作品”城市。所謂城市文化品質(zhì)和品格,是指城市的文化底蘊。在廣義上講就是城市的視覺系統(tǒng)、理念系統(tǒng)以及為系統(tǒng)所具有的文明程度或文化含量;在狹義上則指的是城市文化活動和文化成果所班涵的人文意識、科學理性程度及其思想的高度和藝術的深度。文化是城市品質(zhì)及品格的象征,它應該是城市文化規(guī)劃建設的靈魂和內(nèi)在的精神。
結(jié)語：一座城市特有的文化底蘊和文化風格,主導看文化建設的總體走向,滲透到文化建設的各個環(huán)節(jié),對其運作和發(fā)展產(chǎn)生著深遠的影響。一個城市的獨特魅力,主要體現(xiàn)在該城市的文 化特質(zhì)上,而精神則是文化特質(zhì)的核心,城市精神是基于城市經(jīng)濟社會生活之上的一整套人文價值體現(xiàn),一般而 言,城市精神應涵 蓋公共道德精神、公民精神、時代精神、尤其是人文精神,這是城市精神的最高境界,不同城市的人文精神都會有不同的內(nèi)涵和特色,從而形成自身獨特的文化 品質(zhì)、個性魅力及藝 術韻味。關注文化、重視文化、發(fā)展文化已成為社會發(fā)展的歷史潮流。對于今天的中國而言,城市文化建設是城市建設的核合,是城市現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容。我們在進行城市建設的過程中,必須加強城市文化的建設,使其在加快城市現(xiàn)代化進程、提高城市社會成員整體素質(zhì)、提升城市整體形象、促進城市經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展都能發(fā)揮積極的作用。
城市的文化建設范文第2篇
關鍵詞：農(nóng)村；文化建設；城市化；融合
中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2012）011-0083-03
城市化水平的高低是衡量社會現(xiàn)代化程度的重要標志，我國一直將城市化作為推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要手段，然而中國城市化的推進并不順利，其主要原因在于盡管自新農(nóng)村建設以來農(nóng)村文化建設開展的不錯，但因其過于側(cè)重新農(nóng)村建設自身的需要，而沒有放眼長遠，沒有與農(nóng)村未來發(fā)展方向——城市化的開展相融合，因此具有一定的局限性，使文化建設顯得狹隘，缺乏張力、生命力及功效，也就限制了進一步發(fā)展和更大作用的發(fā)揮。因此，農(nóng)村文化建設應該拓寬視野，不僅從新農(nóng)村建設角度來開展，且要從推進城市化的視角積極推進，從而使文化建設更具有生命力和現(xiàn)實意義。
一、城市化中遇到“文化”難題
1.文化缺失使農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移遇到困難。城市化通常用城市人口在人口總量中的比重情況做衡量，城市人口在總?cè)丝谥斜戎卦酱螅砻鞒鞘谢潭仍礁撸@取決于農(nóng)村人口能否成功地實現(xiàn)從農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移。而農(nóng)村人口能否成功向城市轉(zhuǎn)移取決于農(nóng)民離開農(nóng)村居住城市的能力，即農(nóng)村居民所具有的知識和技能是否滿足城市社會經(jīng)濟發(fā)展的要求，能否有能力在城市穩(wěn)定就業(yè)。現(xiàn)實是我國農(nóng)村勞動力文化素質(zhì)不高，從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的職業(yè)技能嚴重缺乏。由于文化素質(zhì)較低，外出前基本上未掌握必要的專業(yè)技能，大多農(nóng)民在進城以后只能從事體力勞動和技術簡單的工作，導致收入水平低下。另一方面，由于文化水平低，農(nóng)村勞動力在進城以后無法在學習觀念上跟上城市的發(fā)展步伐。他們的學習意愿和學習能力較差，再加上其他因素的影響，其知識結(jié)構(gòu)根本無法跟上產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，因此產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)一發(fā)生變化，他們就面臨著被淘汰的危險；而一旦喪失勞動機會，他們就只能回農(nóng)村，從而喪失向城市轉(zhuǎn)移的機會。
2.文化缺失使農(nóng)民的城市生活遭遇困難。城市和鄉(xiāng)村的生活方式有著很大的差異。當農(nóng)民從自由散漫的鄉(xiāng)村進入到講求法治規(guī)則、文明衛(wèi)生習慣的城市，從農(nóng)村生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩罘绞綍r，會產(chǎn)生不適應，這種不適應是非常明顯的。從受教育水平來看，農(nóng)民工文化程度越高，適應性越強，調(diào)查結(jié)果表明，大專及以上文化程度的農(nóng)民工對城市生活已經(jīng)適應和比較適應的占78.40%，高中、初中、小學文化程度的農(nóng)民工對城市生活已經(jīng)適應和比較適應的分別占73.19%、66.96%和60.77%。從調(diào)查看盡管有近7成農(nóng)民工能適應城市生活，但卻還有30%之多的人不能適應城市的生活。[1]而且對農(nóng)民工這項適應性調(diào)查是建立在農(nóng)民工這個“臨時市民”的基礎上的，他們的“適應”感受也是作為過客而得出的，而如果成為城市化后的永久市民則不適應問題推想只會更嚴重，不適應比例會更大。對于年輕人、文化程度較高的農(nóng)民來說這種不適應可能會隨著城市生活的時間的變長而逐漸習慣，最終適應；而對于那些上年紀、文化水平低的農(nóng)民來說這種不適應是痛苦的，畢竟幾十年的習慣要改變是困難的，但如果不能盡快轉(zhuǎn)變，那么就有可能使進入到城市的這部分農(nóng)民因適應問題而放棄城市重歸農(nóng)村，而這種不適應的擴展效應可能會使其他具有類似情況的農(nóng)民懼怕城市化、抵制城市化，使城市化人為受阻。因此，在農(nóng)村文化建設中培養(yǎng)農(nóng)民的文明衛(wèi)生習慣、法制規(guī)則觀念等城市生活必需的文明習慣十分重要。
3.文化缺失使農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護出現(xiàn)問題，給城市化推進造成困難。城市化除了城市人口增加外，城市規(guī)模的擴大也是其標志之一。在城市規(guī)模擴大過程中原有城市周圍的農(nóng)村融入城市是必然。在這個融入過程中一些地區(qū)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨著消失與滅絕的危險。而這些文化遺產(chǎn)都可能具有塑造城市文化和打造城市品牌的價值，同時，城市化的推進使原有的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遭受巨大損失本身就非城市化本意，更會增加城市化不必要的文化、社會成本，所以要保護這些文化遺產(chǎn)，降低城市化的代價，使城市化更順利推進，就要合理保護農(nóng)村的文化遺產(chǎn)，在這方面農(nóng)民自身的保護意識至為重要。[3]因為只有當?shù)剞r(nóng)民才能更深刻地體會到當?shù)匚幕z產(chǎn)的價值，也只有當?shù)剞r(nóng)民才更有便利條件保護這些文化遺產(chǎn)。而現(xiàn)實是文化缺失使農(nóng)民很難體會到當?shù)匚幕z產(chǎn)的巨大價值，更缺乏自覺保護意識。因此，從保護文化遺產(chǎn)角度進行農(nóng)村文化建設也是一個必要選項。
二、城市化中“文化”難題的原因分析
1.城鄉(xiāng)分治政策的后果。自1958年我國實行城鄉(xiāng)有別的戶籍制度后，城市和農(nóng)村就存在著待遇上的巨大差距，不僅在物資供應、參軍就業(yè)上，而且在獲得的教育資源上同樣存在巨大差距，城市的學校硬件要遠遠好于農(nóng)村，城市的學校師資等軟件同樣好于農(nóng)村。在這種情況下農(nóng)村的教育水平在改革開放前已經(jīng)明顯落后于城市，第一代農(nóng)民工正是在這種教育環(huán)境中成長的，他們的文化上的欠缺就是那個時代城鄉(xiāng)分治后果的體現(xiàn)。盡管改革開放后，城鄉(xiāng)分治的制度正在消除，但也不容否認，其歷史影響依然存在，今天城鄉(xiāng)教育資源的分配上，農(nóng)村還是要遠遠落后于城市。這種現(xiàn)實下，農(nóng)民受教育水平低下也就成為必然。同時，城鄉(xiāng)分治還在公共文化設施的建設上存在著重城市輕農(nóng)村的現(xiàn)象，各類文化設施在數(shù)量上農(nóng)村明顯少于城市，先進性上明顯落后于城市。
2.功利性教育觀使然。功利性教育觀就是把教育當做能夠獲得即時利益的工具來看待的作法。對政府來說，就是把教育發(fā)展當做政府、教育部門政績來做。這種觀念指導教育的結(jié)果就是不重視教育質(zhì)量只重視數(shù)量。很多地方出現(xiàn)的教育普及特別是義務教育做得比較好，但是教育的師資、硬件卻多不足，教育質(zhì)量上不去；義務教育做得較好但真正有利于農(nóng)民就業(yè)的職業(yè)教育明顯不足。這就導致了教育與農(nóng)民現(xiàn)實需要脫離。許多農(nóng)民不愿意送子女上學，其原因就在于學習不能夠給他們帶來實際經(jīng)濟利益，花錢費時，不如及早退學外出打工實在。這些現(xiàn)象或后果都是我國功利性教育所導致，對農(nóng)民文化素質(zhì)的提高影響極大。
3.激進城市化的必然。城市化是經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，但超前的、過度的甚至過于激進的城市化卻是有害的。近年各地的跑馬圈地式的城市擴張屢見不鮮，而這種為擴張城市而城市化的模式，顯然難以顧及城市本身素質(zhì)的提升，特別是沒能注意城市新市民的文化素質(zhì)的提升：一些新市區(qū)的文化設施明顯的不足，文化服務功能極度缺失，甚至有學者說這樣的城市化是“城市的農(nóng)村化”。另一方面，這種激進城市化也伴隨著房地產(chǎn)業(yè)的超速擴張，而這種為經(jīng)濟利益的擴張往往考慮的只是得到農(nóng)村的土地，而不會顧及農(nóng)村的文化遺產(chǎn)與失地農(nóng)民就業(yè)素質(zhì)的提升。而農(nóng)民也因自身文化素質(zhì)的及經(jīng)濟上的需要，往往只關注土地房屋的補償數(shù)額而沒有過多關心這樣的城市化下農(nóng)村的文化遺產(chǎn)的損失。
三、從推進城市化視角開展農(nóng)村文化建設
1.降低受教育成本，擴大受教育面，全面提升農(nóng)村居民基本文化素質(zhì)。自2006年起，我國在西部地區(qū)免除了農(nóng)村義務教育階段中小學生的全部學雜費，2008年起政府又對農(nóng)村義務教育階段貧困家庭學生“免雜費、免書本費、逐步補助寄宿生生活費”。這些舉措無疑大大減輕了農(nóng)民的教育負擔，降低了農(nóng)民受教育成本，使農(nóng)村孩童更容易輕松接受教育，從而增加農(nóng)村兒童入學率；同時，中央財政還對西部地區(qū)農(nóng)村義務教育階段中小學安排公用經(jīng)費補助資金，提高公用經(jīng)費保障水平使農(nóng)村學校教學設施得到極大改善，而各地的農(nóng)村支教活動的開展也對提高農(nóng)村中小學的教學水平提高有極大幫助。入學率的提高及教育的普及、教育質(zhì)量提高不僅會使后起的農(nóng)村人口的文化素質(zhì)得到提升而且會發(fā)揮“后喻文化的作用”，因為“兒童學習新文化要快一些，他們往往會成為父母和祖父母的文化解釋者”。[4]這種“后喻”作用在農(nóng)村盲和半文盲還嚴重存在的情況下有非常意義：兒童作為新文化的解釋者，通過家庭生活中的不斷沖突與融合，能夠有效地逐漸轉(zhuǎn)變成人的一些陳舊觀念和態(tài)度，促進觀念轉(zhuǎn)變與更新，從而減少觀念原因?qū)Τ鞘谢南麡O影響。
2.不斷提高公共文化的服務能力，為提升農(nóng)村居民文化水平創(chuàng)造良好條件。公共文化的服務能力直接關系著廣大農(nóng)民群眾思想道德和科學文化素質(zhì)的提高。因此，不斷提高公共文化的服務能力對于造就社會主義新型農(nóng)民意義極為重大。而要提高公共文化的服務能力首先要加強公共文化設施建設，當前農(nóng)村地區(qū)文化公共產(chǎn)品供給不足的現(xiàn)狀制約農(nóng)村文化建設和農(nóng)村居民的文化提升，因此，國家應加大對農(nóng)村文化基礎設施建設的投入力度，從三個層次著手建設農(nóng)村公共文化基礎設施：一是對待縣一級文化設施要建設好，如影劇院、文化館、圖書館、文娛中心等，要把它們打造成當?shù)匚幕行模蔀槌鞘小⑥r(nóng)村居民能夠共享的文化平臺，在這個平臺上農(nóng)民能夠得到較全面的知識文化、技能的幫助。二是對待鄉(xiāng)鎮(zhèn)級文化站，要打造它們成為中間層次的文化支持中心，既承接上一級——縣級文化建設使命，又擔負指導下一級——村級文化建設的職責。三是對待村級文化設施，要全面完善其基本文化學習功能。建設一批能滿足農(nóng)民興趣需要的村民文化中心和健身體育場所，并使這些場所真正活起來、用起來，從而全面提升農(nóng)村公共文化設施水平和服務農(nóng)民的能力，進而促進農(nóng)村居民文化水平的提升。
3.加強農(nóng)民技能培訓力度，為其在城市就業(yè)創(chuàng)造條件。如前所述，農(nóng)民能否在城市生存下去直接影響城市化的進程，而在城市生存的前提是要能夠就業(yè)，要就業(yè)就必須有相應的技能作為前提，因此，著眼于城市化的農(nóng)村文化建設的一個重頭戲應該放在對農(nóng)民進行技能培訓上，培訓一些急需的、實用性強的、應用面寬的生產(chǎn)技能，而且要不斷加大培訓力度，使農(nóng)村勞動力都能確實掌握1-3門基本實用技術，使其科技素質(zhì)得到較大提高，能夠滿足城市就業(yè)之需。
4.加強衛(wèi)生觀念、道德觀念及法規(guī)觀念培養(yǎng)，為城市生活做鋪墊。建設社會主義新農(nóng)村的要求中有一條就是要使農(nóng)村“鄉(xiāng)風文明”，而鄉(xiāng)風文明主要應體現(xiàn)在文明習慣、法制觀念、思想道德上，這些也是城市文明的體現(xiàn)，也是城市品位提高、提升城市競爭力的重要方面。在具體做法上，最主要的是加強法制宣傳教育，重點應是憲法、村民委員會組織法、土地管理、禁賭、反組織及等貼近農(nóng)民生活生產(chǎn)需要的基礎法律法規(guī)知識的宣傳教育。其次，配合法制教育要狠抓農(nóng)民思想道德建設，全面落實《公民道德建設實施綱要》，制定符合各村實際的“文明公約”、“村規(guī)民約”等規(guī)章制度，約束和制止不文明行為。此外，還應有針對性進行衛(wèi)生知識的宣傳教育，改變農(nóng)民的不衛(wèi)生的生活習慣。
5.增進農(nóng)民對傳統(tǒng)文化的認知，保護好農(nóng)村傳統(tǒng)文化，降低城市化成本。按照心理學家馬斯洛的需求層次理論分析，當前我國農(nóng)村居民多數(shù)正處在生理需求（衣食住行）和安全需要（工作穩(wěn)定、生活有保障）的階段，他們?nèi)鄙俑邔哟蔚摹皻w屬感”需求，即本地鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的認同需求，因此，也就缺乏對鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)進行保護的自覺意識。新農(nóng)村文化建設應有針對性地進行這方面的工作。當前一些農(nóng)村地區(qū)逐漸恢復了一些傳統(tǒng)的民間文化活動，如鄉(xiāng)村廟會、耍獅子、扭秧歌、唱地方戲等，這些都可以在一定程度上增進農(nóng)民對傳統(tǒng)文化的認知。而政府對保護農(nóng)村傳統(tǒng)文化的資金投入對保護農(nóng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)起著更大作用。
城市化是社會發(fā)展的必然，是農(nóng)村發(fā)展進步的一個必然，是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的，作為農(nóng)村居民需要做的是如何適應這種發(fā)展的必然，而政府要做的是如何為農(nóng)民創(chuàng)造條件使他們更容易適應這種必然，促進這種必然的順利推進。顯然新農(nóng)村文化建設無論是對于推進城市化的實現(xiàn)，還是對城市未來的進一步發(fā)展都有著重要作用。因此，加強新農(nóng)村文化建設，尤其是加強以城市化為著眼點的農(nóng)村文化建設特別具有現(xiàn)實意義。
參考文獻：
[1]國家統(tǒng)計局.農(nóng)民工對城市生活的評價和希望[N].人民日報，2008-02-21.
[2]姜燕.農(nóng)民安置型社區(qū)文化沖突成因及對策探析[J].理論導刊，2012，（1）.
城市的文化建設范文第3篇
關鍵詞：文化館;城市文化建設;主動性;歷史資源;現(xiàn)代素質(zhì)市民
一、文化館與城市文化建設
文化館，實質(zhì)上就是綜合性文化中心，是供群眾便捷參與文化活動的事業(yè)單位。比如現(xiàn)在大肆宣傳建造的孔子學院即是中國傳統(tǒng)文化的文化觀。文化館的類型多樣，職能繁多，諸如舉辦展覽、培訓文藝骨干、收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間文化交流等等。因文化館的管理員、館員等的甄別嚴格，業(yè)務培訓技能突出，因此，其對群眾文化組織活動的開展具有極強的指導意義。
城市文化建設，是城市個性、城市靈魂、城市形象的重要表現(xiàn)形式。城市文化囊括城市發(fā)展的方方面面，既包含意識形態(tài)方面的部分，也包含生活方式、教育等非意識形態(tài)的事物。鑒于當前日益增長的物質(zhì)文化需求與供給之間的矛盾，城市文化建設亟需健全完善。
二、文化館在城市文化建設方面的作用
（一）提高文化建設主動性
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展與進步，人們對物質(zhì)文化的需求進一步增強，城市文化的供給與需求之間的不平衡現(xiàn)象也越來越突出，但是現(xiàn)代化網(wǎng)絡技術的發(fā)展使得文娛活動更多存在于新媒體技術、多媒體終端中，而眾所周知，網(wǎng)絡活動在室內(nèi)、個人家庭之中就可以完成。因此，也就造成了現(xiàn)在人們文化需求膨脹但又懶于主動參與群體活動的現(xiàn)狀。城市文化館的建設，使得這一不平衡問題得以緩解，有效提高了文化建設的主動參與性。一方面，城市文化館在各大社區(qū)的建設，其館區(qū)規(guī)模、地理位置、形式特點等的建設，有效拉近了人們的參與距離，不同類型文化館的建設，也豐富了文娛活動類型，可供群眾依據(jù)自身的興趣點參與不同文體活動，從一定程度上也拓展了文化建設的參與廣度和深度。另一方面，文化館的建設完善，也有利于豐富城市的文化氛圍。新時期下，城市競爭與城市發(fā)展，更多注重政策體系的規(guī)范、經(jīng)濟效益的提升，而忽略了文化建設。文化館為城市建設提供了廣泛平臺，無論是文化館團隊有目的性組織還是民眾自發(fā)的文娛活動，都使民眾大規(guī)模參與到其中。
（二）合理開發(fā)利用城市歷史資源
現(xiàn)代化社會的快速發(fā)展，使得城市發(fā)展更集中于經(jīng)濟建設中。經(jīng)濟建設又離不開建筑群體的開發(fā)，但在當前城市規(guī)劃“千城一面”的現(xiàn)狀下，城市自身個性被磨滅，城市文化建設缺乏代表性與特色性。此外，城市建設中，過度的商業(yè)化開發(fā)，使得新建筑群不斷涌現(xiàn)，導致部分人文信息歷史區(qū)域被夷平，久而往之，獨特隸屬于城市的記憶消失，使城市文化建設失去了傳統(tǒng)的根基。因此，當前文化館的建設，使得挖掘城市歷史文化資源成為有效途徑。文化館的部分職能中，包含對文化遺產(chǎn)的保護，比如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資料的收集與整理，對社區(qū)特色文化活動資料的收藏、對文藝精品作品的保護等，有利于更好的繼承與發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，促進城市對自身精準定位，并以此確定自身的發(fā)展規(guī)劃。這種以文化館個體帶動城市整體文化建設的方式，也有利于鞏固城市地位，推動城市深遠發(fā)展。
（三）培養(yǎng)具備現(xiàn)代素質(zhì)的市民
城市文化建設的主體與服務對象都是社會民眾，社會民眾也是推進城市文化建設的基礎力量。文化館的職能發(fā)揮與文體活動的組織，有利于培養(yǎng)現(xiàn)代素質(zhì)市民。健康的、積極的文體活動對塑造人文性格，起到了良好的助推作用。文化館組織與推行的各項活動項目，諸如剪紙展覽、皮影藝術表演、城市歷史建筑風格學習等等，都代表著城市的主觀形象，代表城市靈魂面貌，而這些美好城市形象有利于喚起市民責任感與歸屬感，增加民眾對城市精神的理解度，使社會民眾認識到城市文化建設的重要性，并在日常生活中注重對城市面貌、城市形象的維護，從細節(jié)著手，維護城市管理，從文化意識形態(tài)改善城市建設。
三、小結(jié)
城市化進城的逐漸加快，文化館建設也日趨完善。本文就文化館在城市文化建設方面的作用方面進行了簡要分析與探討。文化館建設，對提高文化建設主動性、合理開發(fā)利用城市歷史資源、培養(yǎng)現(xiàn)代素質(zhì)市民等有極其重要的影響作用。城市文化建設是提高城市競爭力，促進城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，不僅需要文化館的積極建設，還需要地方政府的大力支持與社會民眾的廣泛參與，各界的共同努力，才能促進城市文化建設進程的進一步拓展。
參考文獻：
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城市的文化建設范文第4篇
[關鍵詞] 文化 城市廣場文化 文化建設
中圖分類號：G文獻標識碼： A 文章編號：
引言
隨著我國經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展與進步，城市建設不斷被擴大，功能也不斷地被完善。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，城市基本設施的保障，人們對于日常娛樂休閑的生活的要求也不斷提高。城市廣場作為城市的靈魂如雨后春筍般出現(xiàn)在城市的各個角落，并成為城市的形象代言人。隨著城市廣場文化的不斷被建設，廣場文化順應時代的變化而產(chǎn)生，其內(nèi)容和形式也在不斷地豐富。為什么城市廣場文化能在這么短的時間內(nèi)興起？本文接下來將從城市廣場文化的內(nèi)涵以及現(xiàn)代城市廣場文化的作用兩方面來對城市廣場建設中的文化建設的作用進行闡述。
一?城市廣場文化的內(nèi)涵
城市廣場不僅是城市政治，經(jīng)濟和文化的中心，同時也是一個城市的標志。廣場作為城市物質(zhì)和精神的載體，其文化內(nèi)涵對于這個城市的形象以及這個城市中的居民都是非常重要的。正如文化館，圖書館，博物館等都有其特性和規(guī)律一樣，廣場文化也有其自身的特點，它同時兼具廣場和文化的特點，具體的表現(xiàn)在以下幾個方面：
1?群眾性
在廣場文化活動中，人是主體，各種各樣的活動是由人所主導的，這些人是自發(fā)的組織了這些活動而絕不是被其他機構(gòu)強行規(guī)定的。在廣場上，這些人來自五湖四海的各個階層，對于所舉辦的活動享有完全自主的權(quán)利選擇是否參與到其中，總而言之就是人們可以根據(jù)自身的喜好選擇喜歡的活動參與其中，或者干脆做一個旁觀者，觀看別人的演出也可以樂在其中，其最終的目的在于愉悅?cè)罕姟?/p>
2?活動形式的多樣性
廣場作為一個公共的場合，它允許各行各業(yè)，各個階層的人參與其中。正因為它的參與面之光，所以其容納了各種類型的人才，所舉辦的廣場文化活動可以是各種形式，可以是現(xiàn)代的舞蹈，也可以是傳統(tǒng)的民族舞；可以是流行歌曲的演唱，也可以是經(jīng)典的民歌的對唱；可以是民間才藝的展示也可以是異域風情的演出；可以是相聲，樂器，武術，戲劇等等。總之，廣場文化活動是一個展示自我的平臺，其形式不受任何限制，呈現(xiàn)出一種百花齊放的勢頭。
3?活動主題的多元化
隨著社會的不斷進步，人們的物質(zhì)和生活水平也不斷提高，人們對文化的需求也不斷增加。廣場文化作為城市文化的核心，其內(nèi)容也表現(xiàn)在各個方面。廣場文化活動內(nèi)容既可以是歌頌我們偉大的祖國的，也可以是贊美勞動人民的；既可以繼承和發(fā)揚革命先烈的奉獻精神，也可以批判自私自利禍害廣大群眾的千古罪人；既可以反映軍旅生活也可以贊揚再現(xiàn)歷史場景；既可以是樂器演奏也可以是歌曲演唱，其內(nèi)容涵蓋生活的各個方面，在這些文化活動的背后隱藏的是我們當今的社會。
4?政府的主導型
城市廣場雖然作為一個開放的場合，供廣大群眾休閑娛樂，但這種開放絕不是隨隨便便沒有任何原則，任何組織和紀律的。廣場作為一個城市的形象代表，其本質(zhì)上是屬于城市的，政府需發(fā)揮積極作用，確保廣場文化的質(zhì)量，確保廣場文化的健康發(fā)展，防止那些不法分子接著公共場合的開放性，向群眾宣傳一些誤導性的思想。政府部門要在開放的基礎上，保證廣場文化內(nèi)容的積極性，向人們傳送健康有益的文化內(nèi)容。
二?廣場文化的意義和作用
廣場作為現(xiàn)代城市中的一道亮麗風景，以其鮮明的文化特色，為整個城市文化注入了一股新鮮的活力，成為向人們宣傳和灌輸先進思想的重要陣地。因此充分發(fā)揮廣場的各項功能對于城市居民整體思想水平的提高以及市文化品位的提高有著重要意義。下面將從5個方面闡述廣場建設中的文化建設的重要意義。
1?提高市民的思想水平
文化屬于上層建筑意識形態(tài)的范疇，對于一個人，一個社會，一個民族的發(fā)展起著舉定性的作用。它在很大程度上促進了人們的世界觀，價值觀以及人生觀的形成。城市廣場文化作為社會主義文化建設的重要內(nèi)容，其承載了向人們宣傳先進文化的重擔。廣場文化作為一個對廣大群眾開放的文化基地，其本身就具備了深厚的群眾基礎。廣泛的群眾參與面和形式多樣的廣場文化活動使得廣場成為一種寓教于樂的大課堂。在這里，廣場作為載體，各種愛國主義教育，思想道德教育，職業(yè)道德等內(nèi)容都可以通過各種各樣的廣場文化活動傳播到人民群眾之中，讓人們在欣賞節(jié)目的同時潛移默化地接受這些先進思想的陶冶，從而在感悟中實現(xiàn)靈魂的凈化，不斷實現(xiàn)個人思想水平的提高。
2?提升城市文化形象
每個城市都有其獨特的文化底蘊，城市廣場文化作為文化的載體之一，建設廣場文化對于整個城市的文化建設起著不可替代的作用。廣場猶如城市的“門戶”，對外迎接著來至遠方的朋友，對內(nèi)陶冶著城市居民的個人情操，豐富多樣的廣場文化對于整個城市形象的提升和塑造至關重要，無論是廣場的建設者還是管理者都應該重視城市廣場建設中的文化建設，從各個方面展示城市的形象魅力。
3?豐富市民的業(yè)余生活
廣場文化作為一種開放性的文化，其薈萃了各式各樣的群眾文化，是市民休閑娛樂的場所。人們在這里唱歌，跳舞，演奏樂器，展示各種才藝甚至聊天等。廣場作為一個免費的休閑娛樂廳，吸引著各個年齡段的人走出自家門戶，面向一個大的舞臺，不管是親自登臺表演也好還是僅僅作為一個觀眾也好，都讓群眾在這里得到了放松，獲得一種心靈上的慰藉和滿足。
4?加強了人與人之間的交流
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)和生活水平不斷豐富，然而人類社會也出現(xiàn)了一個巨大的變化――經(jīng)濟社會的利益最大化原則，使得人們變的越來越自私，人們之間的感情越來越生疏，人與人之間的信任感不斷降低。特別是對于城市居民來說，平常忙于工作，同一層樓里的居民基本上沒說過話更談不上相互認識和了解。而在廣場文化中，來自各個領域和年齡段的人們因為興趣和各種原因而走到一起，在舞臺上展示自我，在舞臺下暢談心中的各種想法，實現(xiàn)人與人之間精神上的交流。零距離的接觸和面對面的交流，從這個層次上來說，城市廣場文化的興起，無論從哪個方面來說都為人與人之間的交往，尤其是心靈和情感上的交流提供了一個方便而有效的平臺。
5?自我展示的大平臺
廣場文化是民間才藝展示和傳承的舞臺。列寧說：“藝術是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。”隨著城市居民的生活水平的不斷提高，人們的文化需求也不斷提升，這就使得他們更愿意花費更多的時間和精力參加城市廣場文化活動，進一步展示自我。廣場是一個展示自我的很好的平臺，在這里不受任何約束和限制，任何有才藝，有表演欲望的人都可以在這個大舞臺上實現(xiàn)自我的價值。
結(jié)束語
總言之，廣場文化在當今城市的發(fā)展中起著重要作用。城市廣場建設中文化的建設對于提升城市的整體形象和豐富人民的精神生活發(fā)揮著積極作用。未來，研究城市廣場建設中文化的建設必將成為城市建設的重要內(nèi)容。
參考文獻
王珂，夏健，楊新海 《城市廣場設計》南京：東南大學出版社，1999
程嘉純 《對廣場文化的美學探討》 學術交流，2008
城市的文化建設范文第5篇
關鍵詞:水域空間;景觀建設;文化振興
Abstract:People use water, administer water and get intimate water.Water culture is formated in the process of exploiting water in history. Water culture is the inimitable language and precious wealth in city. This paper expounds the various forms means that protect and restorate all kinds of format water culture, as well as the all sorts of measures that meet modern people’s demand of heritages and innovations of the civilization.Through the revitalization of water culture, production and life style of harmonious coexistence between man and water in city are established. The harmony of human and water will positively promote urban construction and sustainable development.
Keywords:waterspace;landscape construction; culture revitalization
中圖分類號:TU984.11+3
文獻標識碼:A
文章編號:1008-0422(2009)11-0055-03
水是生命之源,也是文化之源。人類在與水長期共處的過程中,不斷地認識水、治理水、利用水、愛護水和欣賞水,創(chuàng)造出許多璀璨的水景觀與水文化。在當代城市水域空間開發(fā)建設的過程中,如何通過振興文化來推動城市景觀的發(fā)展,實踐人水和諧的理念[1],既是時代的要求,更是人類文明的呼喚。
1景觀建設與文化振興的關系
城市水域空間中景觀建設與文化振興的關系主要是:以文建景、以景興文、水景靚城、水城共生。
1.1 以文促景
隨著城市景觀藝術的繁榮,水景的功能也從單一轉(zhuǎn)向綜合,挖掘水的文化潛力,煥發(fā)水文化的魅力,凸顯水景觀的特色和個性,不僅促進了水景與城市文化的交融,形成既有地域風情又富一定特色的水域空間,而且也是對當?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)信仰以及場所感情的尊重。因此,要在水景觀建設中努力保護和發(fā)展城市的水文化特色,達到以文促景的目的。
1.2 以景興文
一方面,水文化景觀的建設反過來能夠帶動城市水環(huán)境、水生態(tài)的改善。原先河淤、坎塌、水臟、建亂、綠少的水域變成了水清岸綠、風景秀麗、文化特點鮮明的休閑旅游帶,為周邊的城市空間開發(fā)建設帶來了良好的機緣。另一方面,水域文化在與人、與環(huán)境的相互作用過程中,是一個不斷自我更新的系統(tǒng),這又為水景觀的后續(xù)開發(fā)及更新提供了新的思路,將會賦予水域空間景觀新的內(nèi)涵和活力。
1.3 水城共生
水域文化的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征在于注重水域環(huán)境的保護和水資源的永續(xù)利用[2],這也是城市景觀建設的重要內(nèi)容。注重水域文化建設,按照“資源、環(huán)境、生態(tài)、健康、安全”協(xié)調(diào)發(fā)展的理念,突出“保護水資源、改善水環(huán)境、促進水循環(huán)、建設水景觀、延續(xù)水文化”等關鍵環(huán)節(jié),弘揚可持續(xù)發(fā)展觀的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),營造“水城共生”的城市景觀,提升城市品質(zhì),恢復人與水的和諧關系。
2水域空間中文化的恢復與保護
水域空間的文化是城市寶貴的人文遺產(chǎn)。但隨著城市化進程的加速,它們正面臨著重重危機,有必要通過有效途徑加以恢復和保護。
2.1 發(fā)掘整理各種形式的水域歷史文化
水域空間歷史文化的主要形式有:詩歌類,謳歌大江大河、湖泊壯麗的景觀;碑刻類,在石碑和巖石上刻記曾經(jīng)發(fā)生過的水現(xiàn)象;繪畫類,表達了人們對水域景觀的追求和向往;史記傳說類,在中國數(shù)千年的水事活動形成了豐富的歷史和文學;信仰類,由于人們對水的既恐懼又崇拜,逐漸形成有宗教色彩的信仰;祭祀類,各種和水有關的祭祀活動,祈求降雨、平安;民俗類,人與水的親密關系長期以來演變成為民俗[3]。
在水景觀規(guī)劃建設中,積極發(fā)掘整理各種形式的水域歷史文化,尊重人們對水環(huán)境的體驗、感受以及歷史文脈的延續(xù),使人們能夠重拾對于城市的記憶。例如,因水而生、傍水而立的泰州古城,與水緊密相依。跨水而建的各色橋梁,星羅棋布的歷代水井,形成獨特的古城格局和藝術特色;運鹽河、稻河、草河等大小河流及伏龍橋、趙公橋等百座橋梁蘊含的歷史典故,充分反映了古城的文化積淀。泰州計劃挖掘水域文化,加快對這些水城特色的解讀,詮釋其歷史史實、文化特點和審美價值。一方面,加快河道的疏浚、整治與美化,再現(xiàn)“雙水繞城”的獨特歷史景觀;一方面,依靠內(nèi)外環(huán)河,將沿線的“城樓眺海”、“梅桃柳園戲劇三家村”等32處自然和人文歷史景觀聯(lián)點成片,串珠成鏈,凸顯水城文化特色。
2.2 水體歷史形態(tài)的恢復與保護
城市中的河流、湖泊及沿岸綠帶不僅對整個城市的生態(tài)環(huán)境具有重要作用,而且還是城市演變和城市布局的基線。因此,應在尊重歷史的前提下,根據(jù)現(xiàn)有特點,采用繼承和再生的手法對已遭破壞的城市水體進行恢復,重建結(jié)構(gòu)清晰化的水系骨架。
例如,《北京歷史文化名城保護規(guī)劃》中已將與北京城市發(fā)展密切相關、在各個歷史時期發(fā)揮過重要作用的河湖水域列為重點保護目標。《北京地區(qū)建設工程規(guī)劃設計通則》明確提出,今后的城市建設規(guī)劃設計必須嚴格保護城市歷史水系。北京歷史上的三大河兩大湖泊(轉(zhuǎn)河、菖蒲河、御河、魚藻池和蓮花池)將陸續(xù)重現(xiàn)。搞好水系歷史形態(tài)的整治是積極保護北京歷史文化名城整體格局和古都風貌的重要步驟,是促進北京可持續(xù)發(fā)展的關鍵。
2.3 原有空間格局的保護
水域空間的格局是在與自然環(huán)境的長期磨合中形成的,進而形成了地方性的空間形態(tài)、生活模式和文化品格。展現(xiàn)了歷史上一定時期的城市風貌,帶給人們地區(qū)歸屬感和歷史的回憶。水域原有空間格局的保護,需要通過對傳統(tǒng)空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)的研究分析,抓住其深層次的構(gòu)成規(guī)律和基本形態(tài),將之運用到城市規(guī)劃與設計中,以保留傳統(tǒng)空間的原有個性和韻味。
例如,蘇州古城平江歷史文化街區(qū)的保護。規(guī)劃的主要目標一是要保護街區(qū)風貌,整治歷史環(huán)境,形成一個生活的街區(qū);二是延續(xù)歷史文脈,重現(xiàn)街區(qū)價值,形成一個繁榮的街區(qū)。正是由于空間格局的良好保護,蘇州城雖然始建于公元前514年,距今已有2500多年歷史。但目前仍基本保持著“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤格局,“三縱三橫一環(huán)”的河道水系和“小橋流水、粉墻黛瓦、史跡名園”的獨特風貌。
2.4 濱水建筑的保護
建筑是水域空間人文景觀的重要構(gòu)成元素,其布局及形態(tài)體現(xiàn)了人們歷史上空間利用的方式,是濱水記憶的呼喚、城市精神的反映和地域文化的表現(xiàn)。水域空間的不同功能決定了臨水構(gòu)筑物形成不同的歷史用途和各具特色的外在形式。例如具有生活功能的水濱常有臨水民居、水上人家、私家園林、井臺、石埠頭等,具有生產(chǎn)功能的水濱常有倉庫、廠房、磨坊、水壩、發(fā)電站、水車、灌渠等。如果能使傳統(tǒng)的建筑特色與現(xiàn)代的城市文化生活有機地融合在一起,會令人們在今天的生活中不時產(chǎn)生對歷史的聯(lián)想。
2.5 識別性節(jié)點的保護
識別性節(jié)點指的是水域的空間組織關系上的關鍵點,例如,一些控制空間或連接空間的點,以及視覺上的焦點或重要的轉(zhuǎn)折點。這種節(jié)點可以是水體和街道的凹點和凸點、橋梁、標志性建筑或構(gòu)筑物以及街道的交叉處等。這些位置上的建構(gòu)物在空間構(gòu)成中的重要作用決定著它們應該是重點保護的內(nèi)容,不得進行削弱其空間作用的改動。例如,塞納河兩岸的蓬皮杜藝術中心、巴黎圣母院、盧浮宮、艾菲爾鐵塔等已經(jīng)成為城市的著名標志。而這些標志性景觀節(jié)點又能夠反過來促使水域空間形成自己的特色并帶動水域及其周邊地區(qū)產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展,具有提升城市競爭地位的意義。
2.6 環(huán)境景觀特色的保護
地段的環(huán)境景觀對于地段歷史氣氛的營造十分重要。而且在人工環(huán)境和自然環(huán)境越來越遠離,城市用地緊張的情況下,衰落歷史地段再開發(fā)十分需要保護好水域空間原有環(huán)境景觀特色。例如,天津以海河兩岸的自然和人文資源為依托,規(guī)劃海河兩岸的歷史文化風貌保護區(qū),建設一些有特色的歷史街區(qū),例如古文化街、老城廂、大悲院等傳統(tǒng)街區(qū),以及近代的風貌建筑區(qū)等等。在海河兩岸整體再現(xiàn)歷史文化特色和傳統(tǒng)文化的氛圍,形成反映天津歷史風貌的地區(qū)。
3 水域空間中文化的傳承與創(chuàng)新
3.1 開展豐富的水文化活動
水文化活動是水域文化最生動、最現(xiàn)實的體現(xiàn)之一。水文化活動的形式大體可以歸納為:教育類水文化活動,如水文化研究、水文化講座等各種學術活動等;藝術類水文化活動,以水為主題,開展各種形式的文學藝術創(chuàng)作和演示活動;健身怡神類水文化活動,是以水和水域為舞臺開展的各種水文化活動,如游泳、垂釣、龍舟賽、潑水節(jié)、皮劃艇賽、帆板賽、溜冰、滑雪、沖浪、水上旅游、水上夜景游覽等。
水域空間中文化的振興,要以水為載體,傳承古代城市的各種游賞、活動習俗。例如,源于古蜀人對岷江水神傳統(tǒng)祭祀活動的都江堰放水節(jié)。歷史上每年農(nóng)歷三月的清明節(jié)都要舉行隆重的放水大典,以預祝當年農(nóng)業(yè)豐收。自1990年恢復以來,已成為規(guī)模宏大、氣氛熱烈、群眾喜愛的民俗節(jié)日和旅游文化品牌,被列入首批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3.2 劃定城市水域文化保護區(qū)
劃定城市水域文化保護區(qū),有利于數(shù)百年來形成的歷史水文化遺產(chǎn)的保護和弘揚。本著“歷史真實性”、“風貌完整性”的理念,在積極的保護、特色的保護、整體性保護和作為發(fā)展戰(zhàn)略的保護原則下,水域文化保護區(qū)規(guī)劃既要符合現(xiàn)代生活和工作的需求,又要保持城市水系的歷史文化;同時對保護范圍和周邊建筑物提出高度、體量、造型等方面的控制性要求。另外,還要對保護區(qū)內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整合。
3.3 建設水域文化風景線
江川、運河、水路以及排灌水渠、水圳等是一個地區(qū)社會、經(jīng)濟、文化交流發(fā)展歷史的重要記錄、見證和載體。在景觀規(guī)劃建設中,要充分發(fā)揮其文化功能,使它們既是景觀廊道,又是文化遺產(chǎn)廊道,或成為展示現(xiàn)代文明的一道亮麗的風景線。
一個成功的實例是美國俄亥俄州切薩皮克運河(Chesapeake & Ohio Canal)的景觀改造。運河開鑿于1830年,在1924年由于鐵路的出現(xiàn)而遭廢棄。美國政府1939年決定把它建成國家歷史公園,保護美國的水上運輸史。如今,曾經(jīng)滿是灰塵的運河和曾遍布舊時童工們腳印的拉船路成為風景優(yōu)美的C&O運河國家歷史公園。公園充分挖掘了運河的人文歷史和水域文化,并融入現(xiàn)代休閑理念,展現(xiàn)了運河中飽含著的人文、地理、藝術和生態(tài)等價值。不僅為人們提供了休閑游憩場所,還可以看到現(xiàn)代人的生活在不同社會經(jīng)濟環(huán)境中的變遷。
3.4 提供完善的水文化設施
水文化設施是指繁榮水域文化事業(yè),開展水域文化活動所需要的物質(zhì)條件,如興建水科技館、水文化館、水博物館、水文化廣場、水文化長廊等。提供完善的水文化設施,一是保護和再利用已有的水文化設施;二是興建新的水文化設施。
保護和再利用已有的水文化設施,能夠提高對水文化設施保護的意識,整合城市內(nèi)分散的水文化設施資源,保護水文化古跡所在的整體歷史環(huán)境和風貌,促進開發(fā)建設協(xié)調(diào)進行,重現(xiàn)水文化遺產(chǎn)的當代價值。
興建新的水文化設施,要求不僅參與到水域文化遺產(chǎn)保護的實施過程中,而且要通過對新環(huán)境的設計和建構(gòu),表達對歷史的思考和時代精神。例如,2006年4月?lián)P州建成水文化博物館,以源遠流長的水文化貫穿整個展館,全面展示了揚州與水生生相息的關系,讓人感受到揚州“水城共生”的深厚文化底蘊,對于傳承和發(fā)揚水域文化具有重要意義。
3.5 把水域文化融入社區(qū)
在繁忙的都市,親水親綠親近自然已成為人們所渴望的一種生活模式。在現(xiàn)代住區(qū)景觀開發(fā)中要充分挖掘水的內(nèi)涵、體現(xiàn)理水文化、形成親水空間,營造出人們親水、觀水、聽水、戲水的場所,可以進一步促進水文化在大眾中傳播的深入。從人的行為心理出發(fā)盡可能營造一些安全的近水空間,特別是針對不同人群的特點營造出適合不同人群近水活動的場所和空間。
例如,秦皇島“金屋?濱河灣”社區(qū),以“水文化”為主題,在尊重港城特有的地域文化基礎上,設計了30多處水文化景點,實現(xiàn)了文化與藝術,藝術與生活,建筑與環(huán)境的結(jié)合。
3.6 創(chuàng)造現(xiàn)代城市水文化
在保存城市傳統(tǒng)水文化的同時,還應當將現(xiàn)代技術、文化、觀念引進現(xiàn)代水域景觀建設之中,體現(xiàn)科學發(fā)展觀和技術進步,創(chuàng)造現(xiàn)代城市水文化。例如,武漢在漢口江灘建設了碼頭文化區(qū)、現(xiàn)代雕塑、長江水生物化石浮雕護坡、科技文化長廊、音樂廣場、大型噴泉、體育健身文化場館等體現(xiàn)水域文化的景點,并在節(jié)日期間,舉辦焰火晚會、水幕電影、水上夜景游覽、旅游文化節(jié)、風箏節(jié)等等。以綠色為基調(diào),以親水為主題,以歷史水文化為底蘊,以創(chuàng)造現(xiàn)代水文化為依托,將生態(tài)意識與環(huán)境意識,悠久歷史水文化與現(xiàn)代水文化結(jié)合起來,使景觀、親水、生態(tài)與水文化景觀相得益彰。
3.7多元文化的有機融合
城市中的水域空間地段往往是城市最先發(fā)展的地區(qū),歷史文化底蘊深厚。通常是人流、物流、信息流相互交換的場所,不僅具有運輸、通商等經(jīng)濟生產(chǎn)功能,更是國內(nèi)外、地區(qū)之間文化的交匯地。在外來文化與本地固有文化的碰撞交融過程中,逐漸形成了兼收并蓄、開放、自由的文化。這是許多城市水域空間具有獨特活力的內(nèi)在原因。
因此,如何做到多元文化的有機融合,使水域空間成為集中體現(xiàn)城市的多元文化與豐富生活的名片,是水域空間文化振興的核心。也就是說,城市水域空間的文化振興應該是以歷史文化、當代文化藝術、水體周邊人們的生產(chǎn)生活文化為主體的多種文化的融合,讓人們能體驗到水域空間的歷史、現(xiàn)在和未來,使水域空間的文化生活豐富多彩,并進一步刺激經(jīng)濟的增長。
4結(jié)語
水域空間景觀建設中的文化振興是滿足人們對水域文化的基本需求,反映現(xiàn)代人與水的關系,體現(xiàn)現(xiàn)代科技進步與文明,并通過水域文化的發(fā)展,引導城市建立人水和諧的生產(chǎn)生活方式,促進城市的可持續(xù)發(fā)展,并更加有效地凸現(xiàn)水域個性,擴大城市魅力和影響力,從而塑造良好的城市形象。
參考文獻:
[1]余達淮,張文捷,錢自立.人水和諧:水文化的核心價值[J].河海大學學報(哲社版),2008,(2):20-22.
