天文學(xué)新概論
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天文學(xué)新概論范文第1篇
1601年，伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀察后認(rèn)為，銀河是由無數(shù)成團(tuán)的恒星組成的。
1750年，英國天文學(xué)家T.賴特在他的《宇宙的新理論》一書中指出，銀河可能是扁平的恒星體系在長(zhǎng)軸方向的星群密集的外觀。
1755年，德國哲學(xué)家康德在《宇宙發(fā)展史概論》一書里、1761年德國數(shù)學(xué)家H.郎伯特在《宇宙論書簡(jiǎn)》一書中都曾指出，恒星和銀河之間可能組成一個(gè)巨大的天體系統(tǒng)。
1785年，英國天文學(xué)家赫歇爾根據(jù)自己對(duì)恒星的觀測(cè)和統(tǒng)計(jì)，繪出了一幅扁平的銀河系圖，他認(rèn)為太陽在銀河系的中心。
1915～1920年間，美國天文學(xué)家沙普利測(cè)定了銀河系邊緣各球狀星團(tuán)的距離，從而確定了銀河系的真實(shí)大小和形狀，并指出太陽在銀河系的邊緣。
1926年，瑞典天文學(xué)家B.林得布拉德在詳細(xì)研究了恒星的視運(yùn)動(dòng)以后指出，銀河系也在自轉(zhuǎn)。
1927年，荷蘭天文學(xué)家H.奧爾特證明銀河系繞中心自轉(zhuǎn)，并說明銀河系的整體不是固體，銀河系的邊緣自轉(zhuǎn)慢，越靠近中心自轉(zhuǎn)越快。
隨著當(dāng)代科技的快速發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到了銀河系的大體情況：銀河系是一個(gè)漩渦星系，它包括銀盤和銀暈兩部分。銀盤由旋臂、英仙臂、獵戶臂、人馬臂、盾牌座臂、毫秒旋臂和矩尺臂等幾條旋臂組成，是恒星密集的地方。銀河系的1000億顆以上的恒星，大部分集中在盤中。從側(cè)面看，銀盤的形狀像鐵餅，半徑為4萬光年，厚3000光年，隆起的核心球狀部分是銀河系的中心，厚6000光年。
銀暈是包裹銀盤的球形體，半徑5萬光年，暈中的恒星稀疏，而且大多是老年恒星和星團(tuán)。已知140個(gè)星團(tuán)，估計(jì)總數(shù)達(dá)200個(gè)，最古老的星團(tuán)年齡在120億光年。
天文學(xué)新概論范文第2篇
關(guān)鍵詞：宇宙觀，天人合一，秦咸陽，漢長(zhǎng)安，斗城
Abstract: the "nature and humanity" of the universe that overall concept, the universe "days," "earth", "human" three is a interrelated whole; "Nature and humanity" and "law the signs of" ancient city is the construction of a important thoughts; With wide for planning basis, both capital city planning concept and celestial bodies clever union xianyang qin city area construction; Han bearing the qin system; The so-called "r" us ", that is to say ChangAnCheng han in city to build the city when with heaven and the shape of the star BeiDouXing NaDou the same shape; As the signs of a city built and common purpose is to emphasize his own, is located in the center of the universe.
Key words: the universe, nature and humanity, xianyang qin, han changan, dou city
中圖分類號(hào)：G322.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
中國古代有機(jī)宇宙觀以《易》的陰陽消長(zhǎng)為要素，以五行說中的元素相互作用為基礎(chǔ)，建立起一個(gè)有機(jī)宇宙發(fā)展的圖式。在春秋戰(zhàn)國以前，空間講的是六合，包括東南西北四方和上下，以后又發(fā)展到東西、南北、東南、西南、東北、西北八個(gè)方位，用八卦表示，再加上中央，即成了九宮。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展以及人們認(rèn)識(shí)客觀事物水平的提高，四方、六合、八卦等概念逐漸構(gòu)成了中國古代空間觀念的概念體系并且由此衍生一套關(guān)于空間度量的方法和規(guī)則。
中國天文學(xué)的傳統(tǒng)星象體系為四象二十八宿，宿與象的形成反映了古人對(duì)于星官的獨(dú)特理解。古人觀測(cè)恒星的方法非常奇特，他們并不把恒星看作是彼此毫無關(guān)系的孤立星辰，而是將由不同恒星組成的圖像作為觀測(cè)和識(shí)別的對(duì)象。古老的天宮體系將天球黃道和赤道附近的恒星劃分為四區(qū)，并以四象分主四方，作為各區(qū)的象征，形成了東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀、北宮玄武，每宮各轄二十八宿中七座星宿的嚴(yán)整體制。
“天人合一”的宇宙整體觀認(rèn)為，宇宙中“天”、“地”、“人”三者是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的整體，有著相同的運(yùn)作規(guī)律模式且存在一種深刻而神秘的互動(dòng)統(tǒng)一關(guān)系。如天地有中心，人類也有君主；天地分九野、九州，人也分三六九等；天地有陰陽，人間就有尊卑；宇宙有中央與四方，人間就有帝王與諸侯；天有眾星，人間就有眾民。總之，人完全效法天、地，三者是個(gè)神秘的統(tǒng)一體。葛兆光指出:“作為空間的宇宙,在商周時(shí)期的人們看來，是規(guī)范而有序的，天與地相對(duì)，而天與地則又都是由對(duì)稱和諧的中央與四方構(gòu)成，中央的地位高于四方，四方要環(huán)繞中央。”
在我國古代傳統(tǒng)的文化觀念里，自然與人是相互感應(yīng)并相通的，天、地、人三者共同組成了一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，這就是“天人合一”的思想。秦咸陽的城市營建不僅受到王畿區(qū)域規(guī)劃體制的影響，而且還受到“天人合一”思想的重要影響。統(tǒng)治階級(jí)為了宣揚(yáng)自己的權(quán)力是天的意志，便把都城的規(guī)劃建設(shè)和天聯(lián)系起來，文獻(xiàn)中的記載就可說明這個(gè)問題。《史記•秦本紀(jì)》載：“十二年，作為咸陽，筑冀闕，秦徙都之。”《三秦記》曰:“咸陽，秦所都，在九山南，渭水北，山水俱陽，故名咸陽。”秦孝公，于十二年（公元前350年），把國都定在了“咸陽”， 北近郢原，南臨渭水，具有“山南水北俱陽”的特點(diǎn)，可見秦人建都咸陽時(shí)是很注意地理位置的。都城很自然地分成了“渭北區(qū)”和“渭南區(qū)”，后都城擴(kuò)大到渭河以南，有章臺(tái)、甘泉宮、興樂宮、信宮、阿房宮等，同樣為秦都咸陽的一部分，形成“渭水貫都”的規(guī)模，用橫橋連接渭河南北。
《三輔黃圖》曰：“始皇窮奢侈，筑咸陽宮，因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽牛。”沿著咸陽原這高亢的地勢(shì)（“因北陵”），營造屋宇，殿門向四個(gè)方面伸展形成一個(gè)中心，正如天帝常居的“紫宮”（紫宮，即“紫微宮”，是天帝所居之宮）。在咸陽的規(guī)劃中，渭河象征天上的銀河，咸陽宮象征天極，并以其為中心，各宮殿環(huán)列周圍，形成拱衛(wèi)之勢(shì)。在咸陽宮與阿房宮的相互關(guān)系上，則完全仿照天空中的星相格局，“表山南之炭以為朗，并為復(fù)道，自阿房宮渡渭，屬之咸陽，以象天極絕漢抵營室也”。這里，渭河象征天漢，咸陽宮象征天極，阿房宮象征營室星，分布在渭河兩岸，并且通過象征閣道星的復(fù)道聯(lián)系起來。這種在城市設(shè)計(jì)中使用宇宙圖案的規(guī)劃手法就是“象天設(shè)都”。
秦帝國建立，始皇曾把對(duì)的建設(shè)放在了一個(gè)整體規(guī)劃中來，使其從總體布局上也賦予美感，更具浪漫的情調(diào)。秦咸陽的規(guī)劃并不僅僅局限于渭河兩岸的關(guān)中一帶，而是在更大的宏觀地域空間將山川納人到整個(gè)城市的規(guī)劃范圍內(nèi)。秦始皇又在以咸陽為中心的方圓二百里內(nèi)，修建二百七十多個(gè)宮觀，并通過復(fù)道、甫道相連，這些宮殿聚集在“天極”咸陽周圍，猶如眾星拱極一般，突出了咸陽的核心地位。
從更大的視野來看秦咸陽的規(guī)劃，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，秦咸陽南有子午谷、北有子午嶺，而子午嶺與咸陽宮、阿房宮和子午谷基本上在一條直線上，與地球上的經(jīng)線基本吻合。這種建筑實(shí)體和山川的有機(jī)結(jié)合又有著非同一般的天文學(xué)意義。在中國古代天文學(xué)中有一條特殊的天球子午線，《漢書•律歷志》中記載“斗綱之端連貫營室”，也就是說，北斗星的天璉、天現(xiàn)的連線延長(zhǎng)，則分別經(jīng)過北極星、營室星的室宿一、室宿二。這條天球子午線和經(jīng)過子午谷、阿房宮、咸陽宮和子午嶺的地球經(jīng)線二者之間在城市規(guī)劃上起著十分重要的作用。
這樣，以廣闊京畿為規(guī)劃基礎(chǔ)、與天體規(guī)劃觀念巧妙結(jié)合的秦咸陽城區(qū)域營建活動(dòng)，便形成了自身的顯著特色。不僅如此，秦咸陽城的這種“法天象地”的規(guī)劃思想，還對(duì)漢長(zhǎng)安的規(guī)劃布局產(chǎn)生了深刻的影響區(qū)域的觀念即是系統(tǒng)的觀念。
漢代初創(chuàng)，一切典章制度皆依秦制，即所謂“漢承秦制”。 在許多方面我們都能看到秦對(duì)漢的影響，在都城方面更是如此。秦咸陽和漢長(zhǎng)安在城址、營建時(shí)期乃至規(guī)劃傳統(tǒng)發(fā)展上，都有明顯的延續(xù)性。漢長(zhǎng)安也借鑒了秦咸陽的設(shè)計(jì)手法，利用天象來規(guī)劃城市。
《三輔黃圖》記載，漢長(zhǎng)安“城南為南斗形，城北為北斗形，至今人呼京城為斗城是也”。這是漢長(zhǎng)安斗城的由來。之所以設(shè)計(jì)成斗城，是因?yàn)樵谔煳膶W(xué)意義上，南斗、北斗蘊(yùn)涵著十分豐富的文化內(nèi)涵。南斗和北斗很早就被人們所崇拜，有資料表明，殷商時(shí)代人們就已經(jīng)為北斗舉行隆重的祀典，認(rèn)為祀斗可以使“王受佑”。“璉現(xiàn)玉衡，以齊七政”，筑斗城的意義也在于“齊七政”，它意味著穩(wěn)定與秩序，象征著國家體制完備，政通人和。
所謂“斗城”，就是說漢長(zhǎng)安城在建城時(shí)有意把城建成與天上的北斗星和南斗星的形狀相同的形狀，北城墻西北段蜿蜒曲折，形如北斗；南城墻中部突出部分和東段曲折，形如南斗。南墻所以方向不正，又有曲折，主要是受到宮殿和地形以及要像南斗星的制約。西漢初年首先修建了長(zhǎng)樂宮和未央宮，二宮東西排列，皆利用龍首原的高大地勢(shì)，形成高屋建瓴、居高臨下的態(tài)勢(shì)。而由于地形所限，若長(zhǎng)樂、未央兩個(gè)宮殿一定要占據(jù)高地，就只能順應(yīng)龍首原的走向，呈西南、東北排列。長(zhǎng)安城城墻的修建晚于長(zhǎng)樂和未央兩宮的修建，一則必須把二宮包在城內(nèi)，二則要像南斗星。所以南墻的走向就只能西段偏南，東段偏北。長(zhǎng)安城缺其西北角，北墻呈西南、東北走向，彎曲達(dá)六、七處之多，猶如一條巨龍?jiān)谟蝿?dòng)，彎彎曲曲。北墻所以呈現(xiàn)這種狀態(tài)，完全是受北部地理環(huán)境和北斗星天象的影響，主要是受到水支津的影響。當(dāng)時(shí)的都城設(shè)計(jì)者，充分發(fā)揮了其聰明才智，巧奪天工，既考慮了地形因素，又能和天象結(jié)合起來，做成南斗形的形狀，這確實(shí)是一種創(chuàng)造。
漢長(zhǎng)安城除了長(zhǎng)樂宮是在秦咸陽毀后的遺存建筑上改建以外，其余都是新建。《三輔黃圖》指出：“興樂宮，秦始皇造，漢修飾之，周回二十余里，漢太后常居之。”長(zhǎng)安城平面形狀不規(guī)整，但基本上呈正方形。根據(jù)考古發(fā)掘，長(zhǎng)安南城墻中部突出，東段偏北，西段偏南；西城墻南北兩段錯(cuò)開，北城墻西北部分蜿蜒曲折。長(zhǎng)安城每面各開三個(gè)城門，共有12個(gè)城門。長(zhǎng)安城中宮殿眾多，長(zhǎng)樂、未央、桂宮、北宮等等，宮殿面積占長(zhǎng)安城的三分之二。
未央宮是諸宮的主體宮殿，位于長(zhǎng)安城的西南角，高踞龍首山，俯瞰長(zhǎng)安城，是作為天空中的紫微垣來設(shè)計(jì)的。班固《西都賦》“其官室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方”。在天文學(xué)意義上，紫微坦是天帝的居處。在八卦方位中，乾代表西北，象征天；坤代表西南，象征地；紫微坦在天與乾對(duì)應(yīng)，故“未央”即地之中央，所以未央宮地處長(zhǎng)安西南隅，其含義是：處于地之中央感通與天之中央的宮廷建筑。
在漢長(zhǎng)安的規(guī)劃中，代表紫微宮的未央宮、代表北斗的北城墻西段和代表南斗的南城墻東段，恰好組成了一幅周天星圖。不妨采用周天星圖與漢長(zhǎng)安城作一比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)漢長(zhǎng)安城未央宮、南城墻的東段屈曲部分與北城墻西段屈曲部分的相對(duì)位置和星圖上紫微垣、北斗星和南斗星的相對(duì)位置一一對(duì)應(yīng)，非常吻合。如果說漢長(zhǎng)安城南與城北的城墻形狀類似南斗與北斗是巧合的話，那么，漢長(zhǎng)安城未央宮，南城墻的東段屈曲部分、北城墻西段屈曲部分與星圖中紫微垣、南斗星、北斗星在相對(duì)位置上的一一對(duì)應(yīng)恐怕不能用巧合來解釋。可見，漢長(zhǎng)安城的設(shè)計(jì)是通過特定的宇宙天體(紫微垣、北斗星、南斗星)來體現(xiàn)出周天宇宙模型，一則表示受命于天的天命觀，再則運(yùn)用南斗星和北牛星來護(hù)佑漢朝的長(zhǎng)治久安。
綜上所述，秦咸陽的規(guī)劃打破了西周以來的宗法制度，開創(chuàng)了自由灑脫的“象天設(shè)都”規(guī)劃手法，漢長(zhǎng)安正是繼承秦代城市設(shè)計(jì)思想，采用了宇宙寫實(shí)主義的規(guī)劃手法。漢長(zhǎng)安城形狀的不規(guī)則是綜合因素形成的，是在受到“天人合一”建都理念的影響下，因地制宜，充分考慮到利用地理環(huán)境，在受到龍首原、渭河、河的制約的條情況下，不拘泥于方形、圓形、長(zhǎng)方形的限制，以達(dá)到“天人合一”的效果。
效法天象而筑城的一個(gè)普遍用意就是要強(qiáng)調(diào)自己的王城位于宇宙的中心，將長(zhǎng)安城垣建成斗形，以模仿北斗星群之形，正是為了象征地居于天界(也可以說就是宇宙)中心以統(tǒng)馭四方。天地相應(yīng)，人神一體，這是我國古代神權(quán)統(tǒng)治思想的核心，也是城市建筑設(shè)計(jì)思想的根源。
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天文學(xué)新概論范文第3篇
數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)在學(xué)生生涯中，無論哪一個(gè)階段都是學(xué)科中比較難學(xué)的一門課程。在信息化的二十一世紀(jì)，數(shù)學(xué)教育更加趨向于實(shí)踐化的應(yīng)用數(shù)學(xué)，即嘗試將復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題與實(shí)際生活實(shí)踐聯(lián)系到一起，也就是當(dāng)下的“應(yīng)用數(shù)學(xué)”專業(yè)。筆者將對(duì)當(dāng)前應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)的定位及其人才培養(yǎng)模式進(jìn)行分析、研究，并指出在當(dāng)前形勢(shì)下，亟待加強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)，確定專業(yè)定位，分方向培養(yǎng)，擴(kuò)寬就業(yè)口徑。
關(guān)鍵詞：
數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)；專業(yè)定位；人才培養(yǎng)
1應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)發(fā)展及定位分析
自上世紀(jì)90年代末開始，我國高等教育逐漸走入了“大眾化”的使其，在這樣的教育背景下，如何確定應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)的定位及其人才培養(yǎng)模式成為了關(guān)鍵性問題。在國外，應(yīng)用數(shù)學(xué)早在上世紀(jì)40年代便在國防、科技、生產(chǎn)管理、政府管理、金融經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域有了一定的應(yīng)用基礎(chǔ)［1］，并借助數(shù)學(xué)應(yīng)用軟件從后臺(tái)走向了前臺(tái)，使得應(yīng)用數(shù)學(xué)的地位在社會(huì)生產(chǎn)、科研及經(jīng)管等社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要貢獻(xiàn)領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的作用。當(dāng)今時(shí)代是大數(shù)據(jù)時(shí)代、信息化時(shí)代，已經(jīng)不能再沿用上世紀(jì)的人才培養(yǎng)模式，而必須在新時(shí)代背景下制定新的培養(yǎng)計(jì)劃，把理論教學(xué)計(jì)劃放在首要地位的同時(shí)，還要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，以及對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力和實(shí)際操作能力的訓(xùn)練培養(yǎng)，將數(shù)學(xué)專業(yè)實(shí)踐化。應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)的定位主要包括兩方面：一是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)，主要課程包括數(shù)學(xué)分析、高等代數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)、近世代數(shù)等基礎(chǔ)數(shù)學(xué)理論，此外還包括運(yùn)籌學(xué)、數(shù)學(xué)建模、優(yōu)化算法設(shè)計(jì)等現(xiàn)代應(yīng)用數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，并以此作為另一方向的發(fā)展基礎(chǔ)；另一方向即是選擇在軟件工程方面或者金融方向的發(fā)展，在已有數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)據(jù)庫開發(fā)、對(duì)Mathematica，Matlab等軟件的應(yīng)用等；在數(shù)理統(tǒng)計(jì)以及金融方向通過開設(shè)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)分析、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、保險(xiǎn)學(xué)及精算、貨幣學(xué)等課程，并開展相應(yīng)的實(shí)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)理論與方法解決金融領(lǐng)域?qū)嶋H問題的能力，培養(yǎng)復(fù)合型人才。
2應(yīng)用數(shù)學(xué)人才培養(yǎng)模式研究
根據(jù)教育部出臺(tái)的有關(guān)專業(yè)建設(shè)的文件和學(xué)校培養(yǎng)計(jì)劃的總體部署，數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置主要分為：公共教育，學(xué)科基礎(chǔ)教育、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)方向和實(shí)踐教育五個(gè)環(huán)節(jié)。通識(shí)教育即對(duì)民主法治建設(shè)、科學(xué)文化素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)類等對(duì)全校所有專業(yè)都有要求的學(xué)科培養(yǎng)，諸如基本原理概論、思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)和中國近代史等，還包含了對(duì)外語、計(jì)算機(jī)使用能力的培養(yǎng)，這也是現(xiàn)今社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的基本要求，在一些高校的培養(yǎng)計(jì)劃中，還將數(shù)學(xué)建模課程也納入了通識(shí)教育的范疇；專業(yè)基礎(chǔ)課包括經(jīng)典的數(shù)學(xué)理論，這是進(jìn)行專業(yè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，主要包括數(shù)學(xué)分析、高等代數(shù)、解析幾何經(jīng)典的三基，以及常微分方程，概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、數(shù)值計(jì)算方法等應(yīng)用數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；專業(yè)方向包括軟件工程和金融兩個(gè)方向，前者開設(shè)的專業(yè)課程主要有數(shù)據(jù)庫原理、操作系統(tǒng)、軟件工程等；后者主要有現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)分析、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、銀行貨幣學(xué)、數(shù)理金融等現(xiàn)論課程；此外，一些適用數(shù)學(xué)專業(yè)的現(xiàn)代基礎(chǔ)課程，諸如近世代數(shù)、泛函分析、拓?fù)鋵W(xué)等都對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)修養(yǎng)的提升有很大幫助。最后，結(jié)合實(shí)踐環(huán)節(jié)對(duì)理論知識(shí)的應(yīng)用，提高數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的上機(jī)實(shí)踐能力和對(duì)解決實(shí)際問題的能力。
3應(yīng)用數(shù)學(xué)當(dāng)前困境
3．1專業(yè)定位與社會(huì)需求的矛盾：高科技時(shí)代，社會(huì)需要的數(shù)學(xué)人才是多方面和多層次的。［2］目前我國物理學(xué)、天文學(xué)及金融等領(lǐng)域的發(fā)展離不開應(yīng)用數(shù)學(xué)的進(jìn)步。例如，在生物學(xué)領(lǐng)域，利用紐結(jié)理論研究DNA分子結(jié)構(gòu)，利用隨機(jī)微分方程研究股票、期權(quán)價(jià)格，地質(zhì)領(lǐng)域利用時(shí)間序列分析遙感圖像特征等，都需要數(shù)學(xué)中的知識(shí)，這充分說明數(shù)學(xué)已經(jīng)滲透到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域中了。
3．2教學(xué)方法、方式與時(shí)代不相適應(yīng)：在當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，許多課程內(nèi)容仍使用以往傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不能很好地與當(dāng)前信息化時(shí)代背景相適應(yīng)，教學(xué)方法、方式也不再適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生，缺乏創(chuàng)新活動(dòng)，而是“填鴨式”教育。
3．3課程設(shè)置中實(shí)踐活動(dòng)較少：以往的應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)注重的是理論知識(shí)的教學(xué)，追求的是數(shù)學(xué)知識(shí)面的廣度，而忽略了單一知識(shí)面的深度問題，導(dǎo)致絕大部分學(xué)生空有較強(qiáng)的理論知識(shí)，與實(shí)際生產(chǎn)生活嚴(yán)重脫節(jié)，這與國外應(yīng)用數(shù)學(xué)教育注重應(yīng)用的培養(yǎng)還有很大一段差距。
3．4應(yīng)用數(shù)學(xué)的師范化教育意識(shí)薄弱：數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)的教學(xué)發(fā)展方向在過去一直是教師行業(yè)，隨著各行各業(yè)對(duì)應(yīng)用數(shù)學(xué)人才需求量的增大，許多學(xué)生并不希望從事教師行業(yè)，而是希望能在一些涉及高科技行業(yè)，諸如天文物理、機(jī)械制造等行業(yè)有所建樹，而學(xué)校對(duì)應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)的教育模式仍沿用之前的標(biāo)準(zhǔn)，致使學(xué)生師范技能薄弱，那些想從事教師行業(yè)的人才無法在師范招聘中脫穎而出。
4應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)發(fā)展的措施
4．1明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐教育，推動(dòng)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)與其它學(xué)科的融合。隨著科技的進(jìn)步，數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的相互滲透、融合成為了新的趨勢(shì)，這些學(xué)科融合迫切要求學(xué)生自身轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，使自身適應(yīng)時(shí)代的要求，成為復(fù)合型人才。
4．2優(yōu)化傳統(tǒng)課程，專業(yè)課程群。在對(duì)學(xué)科教育上，要積極優(yōu)化、更新教學(xué)內(nèi)容，使得原有更側(cè)重理論教學(xué)的計(jì)劃向新的信息技術(shù)方向轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)寬口徑人才，引進(jìn)國外成熟、先進(jìn)的教學(xué)成果和教學(xué)理念，突出實(shí)踐的重要性。［3］
4．3信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及其與應(yīng)用數(shù)學(xué)的融合對(duì)學(xué)生計(jì)算機(jī)能力提出了更高的要求，因此學(xué)校方面要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生計(jì)算機(jī)算法設(shè)計(jì)的培訓(xùn)，推動(dòng)學(xué)科的滲透、融合，學(xué)生自身也要根據(jù)興趣愛好和時(shí)代背景選擇自己喜歡的方向，并為之不斷奮斗。［4］
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天文學(xué)新概論范文第4篇
關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；人文素質(zhì)教育；三亞學(xué)院
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）50-0214-03
三亞學(xué)院，是三亞市首座全日制普通本科高等民辦院校。它在教育大眾化的背景下發(fā)展十分迅速，短短八年多時(shí)間，就已經(jīng)達(dá)到近兩萬人的辦學(xué)規(guī)模。目前，三亞學(xué)院在教學(xué)硬軟件設(shè)施和師資力量上都有了很大的突破，社會(huì)認(rèn)知度也在快速提升，已經(jīng)步入中國一流民辦大學(xué)的行列。本文以三亞學(xué)院為研究對(duì)象，旨在理清三亞學(xué)院的人文素質(zhì)教育思路，總結(jié)三亞學(xué)院在人文素質(zhì)教育實(shí)踐中的探索經(jīng)驗(yàn)，與從事民辦本科高等院校教育管理工作的同仁們共勉。
一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵和意義
（一）人文素質(zhì)的內(nèi)涵
人文素質(zhì)是在做人的過程中自然體現(xiàn)出的人的德性，表現(xiàn)出的人性之美。人文知識(shí)的認(rèn)知和積累，有助于人文理性的發(fā)展和人文素質(zhì)的養(yǎng)成。但是，人文知識(shí)必須內(nèi)化為人文精神，外表為行為習(xí)慣，才能構(gòu)成穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。有些人，雖然修了許多人文學(xué)科課程，獲得許多人文知識(shí)，但言行不一，品質(zhì)惡劣，就是由于他們沒有能將人文知識(shí)化為人文素質(zhì)[1]。
（二）人文素質(zhì)教育及其意義
人文素質(zhì)教育，是指以人類優(yōu)秀文化成果為內(nèi)容，以提高教育對(duì)象內(nèi)在氣質(zhì)，培養(yǎng)其健全人格，塑造其美好人性為宗旨的教育，是一種需要外在啟迪陶冶和內(nèi)在省悟修養(yǎng)的復(fù)雜而有機(jī)的教育活動(dòng)[2]。它能夠?yàn)槿说幕顒?dòng)提供科學(xué)認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，有助于人們形成正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也教育人們樹立正確的信念和信仰[3]。高等院校作為國家培養(yǎng)專門人才的重要陣地，實(shí)施人文素質(zhì)教育是其面向未來社會(huì)的必然選擇。
人文素質(zhì)教育有助于學(xué)生樹立正確的理想和信仰，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，形成積極向上的健康心態(tài)。
二、三亞學(xué)院人文素質(zhì)教育的實(shí)踐與探索
提高大學(xué)生人文素質(zhì)，是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須方方面面通力協(xié)作[4]。三亞學(xué)院人文教育體系的構(gòu)建，主要包括人文素質(zhì)教育理念的樹立，人文通識(shí)課程體系的構(gòu)建，校園文化的建設(shè)等一系列工作的系統(tǒng)工程。構(gòu)建科學(xué)的人文通識(shí)課程體系是本工程的重中之重，因此本文用了更多筆墨介紹。
（一）實(shí)施“2+2”模式，加強(qiáng)人文通識(shí)教育
三亞學(xué)院為更好地貫徹“學(xué)生走進(jìn)校園的目的是為了更好地走向社會(huì)”的辦學(xué)理念和“311”人才培養(yǎng)規(guī)格，從2009級(jí)各本科專業(yè)開始實(shí)行“2+2”人才培養(yǎng)教學(xué)模式。
1.“2+2”模式的內(nèi)涵和定位。“2+2”教學(xué)模式是指讓學(xué)生一、二年級(jí)進(jìn)行公共基礎(chǔ)課和學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，進(jìn)行通識(shí)教育，三、四年級(jí)進(jìn)行專業(yè)課和專業(yè)技能課的學(xué)習(xí)，進(jìn)行專業(yè)教育。同時(shí)，學(xué)生四年學(xué)習(xí)期間，進(jìn)行人文通識(shí)教育和健康人格的培育以及綜合素質(zhì)的訓(xùn)練，培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的應(yīng)用型、實(shí)用性的高級(jí)專門人才。
2.人文通識(shí)課程模塊在“2+2”人才培養(yǎng)模式中的地位。按“2+2”教學(xué)模式合理安排模塊化課程體系，構(gòu)建六個(gè)課程模塊：公共基礎(chǔ)課程+學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)課程+專業(yè)課程+專業(yè)選修課程+人文通識(shí)課程（公共選修課程）+實(shí)踐教學(xué)。
三亞學(xué)院的人文通識(shí)課程是三亞學(xué)院人才培養(yǎng)和綜合素質(zhì)教育的重要組成部分，是專業(yè)教育、能力培養(yǎng)、人格養(yǎng)成和職業(yè)發(fā)展的重要導(dǎo)向和支撐。三亞學(xué)院的執(zhí)行院長(zhǎng)陸丹教授曾親自指出：人文通識(shí)課在我院育人理念中占有極端重要的地位。它的授課目標(biāo)不單是學(xué)生知識(shí)面的增長(zhǎng)，而是以學(xué)生的人格建構(gòu)為根本，是專業(yè)工具的功利要求與人文價(jià)值超功利要求的均衡。
（二）三亞學(xué)院人文通識(shí)課程體系的構(gòu)成及要求
人文通識(shí)課分為兩部分：一是限制性公共選修課，共10門，限選6門，各1學(xué)分。二是任意性公共選修課，每門課為0.5學(xué)分，各專業(yè)學(xué)生必須修夠8學(xué)分。人文通識(shí)課范圍涵蓋哲學(xué)類、經(jīng)濟(jì)學(xué)類、法學(xué)類、教育學(xué)類、文學(xué)類、歷史學(xué)類、理工類、管理學(xué)類、藝術(shù)學(xué)類和技能類等十大類。限制性公共選修課具體課程是西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)概論、中國古代史概要、管理學(xué)概論、西方史概要、法學(xué)概論、社會(huì)學(xué)、科技史概要、心理學(xué)和文學(xué)史概要等十門課程；任意性公共選修課的具體課程如下：（1）法學(xué)類：合同法、婚姻家庭法、勞動(dòng)與就業(yè)法、金融法；（2）社會(huì)學(xué)類：民俗風(fēng)情與人文地理、城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)、俄羅斯風(fēng)情、社會(huì)調(diào)查技術(shù)、人學(xué)導(dǎo)論；（3）文學(xué)類：中國文學(xué)史概要、電影與文學(xué)、西方名著鑒賞、中西經(jīng)典導(dǎo)讀、中國傳統(tǒng)文化通論、臺(tái)灣文學(xué)、中國戲曲文化、美學(xué)與藝術(shù)鑒賞、唐詩宋詞鑒賞、英美影視文化、古代文化入門、大學(xué)生健康教育、大眾天文學(xué)；（4）藝術(shù)類：舞蹈鑒賞、音樂鑒賞、東方電影鑒賞、形體與舞蹈、卡通漫畫設(shè)計(jì)、話劇語言藝術(shù)、西方鋼琴藝術(shù)、相聲語言藝術(shù)、計(jì)算機(jī)樂譜的制作、中文經(jīng)典廣告賞析時(shí)裝與流行時(shí)尚、中外時(shí)尚產(chǎn)品賞析、現(xiàn)代時(shí)尚禮儀、化妝造型；（5）外語類：廣告英語、實(shí)用文秘英語、求職英語、劍橋商務(wù)英語、英語歌曲與英語文化、英語習(xí)語、新概念英語一至四級(jí)；（6）經(jīng)管類：當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、西方金融理論、公司設(shè)立與改組、資產(chǎn)評(píng)估操作技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與管理熱點(diǎn)問題、理財(cái)知識(shí)導(dǎo)論；（7）理工類：flas制作與應(yīng)用、線性代數(shù)選講、高等數(shù)學(xué)選講、計(jì)算機(jī)繪圖CAD、DV拍攝與制作、圖論與邏輯推理、機(jī)械工程概論、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、Photoshop圖像處理、多媒體技術(shù)及應(yīng)用、二級(jí)公共基礎(chǔ)知識(shí)精講、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)檢測(cè)維修、恩科網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與CCNA考試輔導(dǎo)、樓宇智能化系統(tǒng)讀圖與設(shè)計(jì)、Visual Basic程序設(shè)計(jì)；（8）宗教類：宗教學(xué)；（9）體育類：太極拳、健身氣功？八段錦、瑜伽、自由泳；（10）技能類：手繪POP海報(bào)設(shè)計(jì)與制作、英語演講與口才、樓宇智能化技術(shù)、面試技巧、形象與禮儀、網(wǎng)絡(luò)維護(hù)與布線、演講與口才、速錄師培訓(xùn)教程、籃球裁判規(guī)則、裁判法解析。[5]
（三）三亞學(xué)院提高人文通識(shí)課程授課質(zhì)量的措施手段
1.競(jìng)標(biāo)選聘優(yōu)秀的人文通識(shí)課程任課教師。限制性公共選修課由教務(wù)處組織在全校范圍內(nèi)競(jìng)標(biāo)選聘，任意性公共選修課在各學(xué)院范圍內(nèi)競(jìng)標(biāo)選聘。凡自愿擔(dān)任公共選修課的教師需提出申請(qǐng)，同時(shí)提交教學(xué)大綱、教案和選用的教材信息，學(xué)院和教務(wù)處分別進(jìn)行審核，審核通過后，分別在學(xué)院和全校進(jìn)行競(jìng)標(biāo)。競(jìng)標(biāo)內(nèi)容為教師進(jìn)行說課和試講。說課時(shí)間為一刻鐘，闡述本門課程的地位、作用、課序、目標(biāo)、內(nèi)容體系、教學(xué)方法和考核方法等。
2.采用各種激勵(lì)手段提高人文通識(shí)課程任課教師的競(jìng)標(biāo)動(dòng)力。人文通識(shí)課程的考評(píng)辦法、等級(jí)、流程與其他課程相同，但單列進(jìn)行，授課質(zhì)量好的教師該門課可以單獨(dú)評(píng)優(yōu)。人文通識(shí)課程的課酬雖與其他課程相同，但同時(shí)給予另外的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼。
四、三亞學(xué)院提升學(xué)生人文素質(zhì)的其他措施
1.開展豐富多彩的人文課外學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。三亞學(xué)院每年都開出各類藝術(shù)、文化專題講座，滿足學(xué)生的求知欲，拓寬學(xué)生人文知識(shí)面。三亞學(xué)院鼓勵(lì)學(xué)生積極參加到少數(shù)民族和貧困市縣開展支教、慰問孤寡等相關(guān)的公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛心和樂于奉獻(xiàn)的精神。依托博鰲亞洲論壇、環(huán)島自行車賽、國際熱帶蘭花博覽會(huì)等各類大型活動(dòng)，三亞學(xué)院的學(xué)生每年主動(dòng)為其提供禮儀、翻譯、后勤保障等志愿服務(wù)。另外，三亞學(xué)院高度重視大學(xué)生的各種全國性比賽，如大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽，主持人大賽，大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃大賽，“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽。各種大賽，可以給學(xué)生提供一個(gè)廣闊的實(shí)踐和學(xué)習(xí)平臺(tái)。
2.著力塑造學(xué)生的健康人格。多年來，學(xué)院以德育為軸心，把孝敬父母、關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)提升到承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的高度來認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。從培育學(xué)生的健康人格入手，通過形式多樣的方法，把優(yōu)秀文化的蘊(yùn)涵，化作學(xué)生自身的精神品格，融入其人生觀、價(jià)值觀和世界觀中。學(xué)院還為每個(gè)學(xué)生建立了一份絕密的心理健康檔案，由心理咨詢中心負(fù)責(zé)建立、普查和更新。另外，每年都有“心理活動(dòng)月”，通過舉辦有關(guān)文化活動(dòng)，來培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和陽光心態(tài)，著力塑造學(xué)生的健康人格。
3.尊重學(xué)生的自主性，讓他們愉快學(xué)習(xí)，自主成長(zhǎng)。三亞學(xué)院一直提倡有目的、有興趣、有計(jì)劃的主動(dòng)學(xué)習(xí)方式，不斷搭建和營造各種有利于學(xué)生“愉快學(xué)習(xí)、自主成長(zhǎng)”的平臺(tái)。尊重學(xué)生的主動(dòng)性，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性。同時(shí)，讓學(xué)生在討論、實(shí)踐、反省、體會(huì)中建構(gòu)自己的價(jià)值觀體系，自主成長(zhǎng)。
總之，高等院校是培養(yǎng)人的地方，培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人，是一所高等院校在辦學(xué)實(shí)踐中應(yīng)長(zhǎng)期思考的問題。三亞學(xué)院若能堅(jiān)持自己的育人理念，高度重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，積極探索和實(shí)踐符合自身特點(diǎn)的育人之路，一定能更好地屹立在激烈競(jìng)爭(zhēng)的高等教育市場(chǎng)中。
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天文學(xué)新概論范文第5篇
關(guān)鍵詞： 自主創(chuàng)新 《自然辯證法》課程 案例應(yīng)用
《自然辯證法》課程是高校碩士研究生思想政治理論課的教材，是以理論為指導(dǎo)，研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法，以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的課程。2012年高教版教材《自然辯證法概論》的編寫，增加了“創(chuàng)新型國家”這一內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和創(chuàng)新型國家的建設(shè)。針對(duì)這一內(nèi)容，除了采取傳統(tǒng)授課方法外，更適宜采取案例教學(xué)法。從學(xué)習(xí)理論看，案例就是庫恩所稱的“范例”，具有情境性、具體性、易遷移的特點(diǎn)。因此，從課程目標(biāo)和定位看，《自然辯證法》課程在這部分內(nèi)容的案例應(yīng)選取與科學(xué)研究相關(guān)的典型范例，使學(xué)生產(chǎn)生一種親切感，創(chuàng)設(shè)引人入勝、新奇不解的學(xué)習(xí)情境，起到觸類旁通的功效。自改革開放以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)重大科學(xué)技術(shù)問題，在該內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)上，我國科學(xué)家的自主創(chuàng)新案例有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
一、自主創(chuàng)新的內(nèi)涵
同志指出：“建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略幾點(diǎn)，走出中國特色自主創(chuàng)新道路，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展。”[1]創(chuàng)新型國家的一個(gè)重要特征就是自主創(chuàng)新能力較強(qiáng)。自主創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是通過擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)特核心技術(shù)及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的價(jià)值的過程，其成果一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，以及擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等[2]從廣義上講，基于本土科技知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新、形成具有中國特色的科技成果，都可視為自主創(chuàng)新的范疇。本文所探討的科技自主創(chuàng)新案例主要聚焦于中國古代科學(xué)技術(shù)的當(dāng)代自主創(chuàng)新，即我國科學(xué)家在繼承傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)資源和方法，解決了現(xiàn)代科技問題，并在國際上產(chǎn)生重大影響，作出獨(dú)特的原創(chuàng)貢獻(xiàn)的案例。
二、我國科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的可能性
案例教學(xué)以案例的收集為出發(fā)點(diǎn)。中國具有豐富的傳統(tǒng)科技資源，幾千年的科技傳統(tǒng)形成了獨(dú)特的體系、思想與方法，并在許多方面取得了舉世矚目的成就，為世界科技的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。李約瑟的鴻篇巨制《中國科學(xué)技術(shù)史》，洋洋灑灑七大卷三十四分冊(cè)，對(duì)中國古代科技的整理研究挖掘歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，至今仍未全部出版完成，便是中國古代科技資源極其豐富深厚的一個(gè)明證。李約瑟對(duì)此感慨道：“隨著時(shí)間的流逝，證明這是一個(gè)絕對(duì)的金礦。古代和中古時(shí)代的中國科學(xué)成就，一再表明足以使人眼花繚亂。”[3]面對(duì)這座“金礦”，一些當(dāng)代中國科學(xué)家的自主創(chuàng)新已經(jīng)有力地顯示了傳統(tǒng)科學(xué)在當(dāng)代的巨大價(jià)值，這些資源至少通過以下兩種類型為案例教學(xué)提供了可能。
1.傳統(tǒng)科學(xué)思想方法解決現(xiàn)代科學(xué)問題的案例。這方面最為典型的案例是數(shù)學(xué)家吳文俊的自主創(chuàng)新工作。吳文俊在深刻領(lǐng)域與繼承中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，融合西方數(shù)學(xué)和當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，一舉解決了幾何定理機(jī)器證明的問題，開啟了具有濃郁中國特色和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的新的研究領(lǐng)域――數(shù)學(xué)機(jī)械化，并被廣泛運(yùn)用于智能計(jì)算機(jī)、機(jī)器人學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、工程設(shè)計(jì)等多個(gè)不同領(lǐng)域[4]，在國際上形成了自動(dòng)推理與方程求解的“中國學(xué)派”[5]，為此，他在2000年獲得了國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。此外，還有翁文波提出的包括可攻度性方法和干支法等信息預(yù)測(cè)理論與方法在天災(zāi)預(yù)測(cè)中的運(yùn)用，任振球特大自然災(zāi)害觸發(fā)機(jī)理研究及預(yù)測(cè)，徐欽琦提出陰陽大年生物進(jìn)化論[6]等，這些豐富的科學(xué)文化遺產(chǎn)已然成為當(dāng)代中國重要的科學(xué)原創(chuàng)力，為《自然辯證法》課程提供了豐富案例。
2.利用傳統(tǒng)科學(xué)史料研究現(xiàn)代科學(xué)問題的案例。這方面的典型案例不甚枚舉。著名科學(xué)家竺可楨利用歷史文獻(xiàn)資料收集冰川進(jìn)退、湖泊凍結(jié)、動(dòng)植物分布等資料，采用數(shù)學(xué)方法加以分析，發(fā)表《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文，對(duì)氣候波動(dòng)提出令人信服的觀點(diǎn)，這種氣象學(xué)歷史研究方法開創(chuàng)一種重要的研究范式，在當(dāng)前全球氣候變化科學(xué)研究中仍具有重要的價(jià)值。在天文學(xué)方面，席澤宗發(fā)表的《古新星新表》，充分利用了中國古代在天象觀測(cè)資料方面完備、持續(xù)和準(zhǔn)確的巨大優(yōu)越性，考訂了從殷代到公元1700年間的90次新星和超新星爆發(fā)紀(jì)錄，使之成為這方面空前完備的權(quán)威資料，為超新星這一天文學(xué)的重大課題的研究開創(chuàng)了新局面[7]。近幾十年來，利用中國古代的天象紀(jì)錄研究超新星遺跡、地球自轉(zhuǎn)的不均勻性、太陽黑子活動(dòng)的周期、哈雷彗星的軌道演變等許多問題，也逐漸成為熱門課題，如英、美、日、韓等國都有人在研究[8]。另外，在李四光、竺可楨的編制基礎(chǔ)上形成的《中國地震歷史資料匯編》，勢(shì)必在當(dāng)前的地震科學(xué)中發(fā)揮重要作用。
三、科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的教育意義
《自然辯證法》課程作為研究生的思想政治課程，除了使學(xué)生梳理正確的自然觀、科技觀、方法論之外，還應(yīng)充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國、科學(xué)與人文等方面的溝通作用，這是新版教材將“樹立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀”納入教學(xué)目標(biāo)的主要原因之一。在課堂教學(xué)中，進(jìn)行中國科學(xué)家在當(dāng)代自主創(chuàng)新的案例教學(xué)，課程目標(biāo)將以更具現(xiàn)實(shí)性和啟發(fā)性的方式呈現(xiàn)出來，可以把以上幾方面的溝通作用較為集中地凸顯出來，有利于體現(xiàn)《自然辯證法》課程的文化功能、教育功能、科學(xué)功能、歷史功能。同時(shí)，通過對(duì)“科技自主創(chuàng)新”的案例教學(xué)，達(dá)到一舉多得的效果、以小見大的效果，其意義頗為深遠(yuǎn)。
1.融合研究生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)教育。自2010年8月教育部出臺(tái)《研究生思想政治課新課程試點(diǎn)工作方案》后，《自然辯證法》課程由原先理工類碩士生必修課調(diào)整為不分學(xué)科、專業(yè)均可學(xué)習(xí)的選修課，同時(shí)課時(shí)也有所調(diào)整。在新的課改方案下，課程面對(duì)的是人文類和理工類的研究生，根據(jù)該課程的本身特點(diǎn)和學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，《自然辯證法》課程應(yīng)搭建起科學(xué)與人文的橋梁，“通識(shí)”教育的內(nèi)涵更加凸顯。碩士研究生是高素質(zhì)的人才，應(yīng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和深厚的人文素養(yǎng)，我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化為造就全面發(fā)展的人提供了無比豐富的精神資源。我國科學(xué)家自主創(chuàng)新的案例涉及中國的歷史、傳統(tǒng)文化、古代及現(xiàn)代的科學(xué)思想，具有融合科學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)教育的功能，對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的研究生具有重要意義。
2.引導(dǎo)研究生樹立自主創(chuàng)新意識(shí)。二十一世紀(jì)的今天，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，科技競(jìng)爭(zhēng)日益成為國家間競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科技創(chuàng)新能力，特別是自主創(chuàng)新能力，成為國家競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素。作為我國研究生培養(yǎng)體制的課程，《自然辯證法》課程面對(duì)的是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的接班人，關(guān)注中國背景下現(xiàn)代化建設(shè)中的科學(xué)技術(shù)自主創(chuàng)新問題，有助于使學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的中國道路形成自覺思考，增強(qiáng)使命感和自覺性。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我國近些年的自然科學(xué)獎(jiǎng)、國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)等獲獎(jiǎng)的科學(xué)家個(gè)人或科研團(tuán)隊(duì)，并透過他們解讀當(dāng)前科學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)和動(dòng)向，學(xué)習(xí)他們?cè)谘芯繒r(shí)的人文關(guān)懷和科學(xué)精神，不僅貼近研究生的科研實(shí)際，還可幫助他們樹立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神具有重要意義。
3.培養(yǎng)愛國主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。榜樣的力量是無窮的。吳文俊、竺可楨、席澤宗等老一輩科學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)新案例，不僅有力地證明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍具有巨大價(jià)值，還在國際科學(xué)界為中國科學(xué)贏得了尊重，對(duì)研究生的愛國主義教育和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有積極的教育意義。“為有源頭活水來”，通過現(xiàn)實(shí)的科技創(chuàng)新案例，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到借鑒中國傳統(tǒng)的研究方法，有助于解決現(xiàn)代的科學(xué)問題，使他們重新認(rèn)識(shí)我國的科技資源，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性和使命感有很好的教育效果。在課程中，以案例為切入點(diǎn)帶動(dòng)整個(gè)教學(xué)，通過生動(dòng)的講解，再配合圖片再現(xiàn)、視頻觀看、分組討論等方式充實(shí)課堂，可以達(dá)到良好效果。中央電視臺(tái)十套《大家》欄目推出的國家最高科技獎(jiǎng)獲得者特別節(jié)目《榮耀中華》，便是一個(gè)很好的視頻素材。
4.提高科研創(chuàng)新的方法論自覺。中國數(shù)千年的歷史文化遺產(chǎn)是中華民族乃至全人類的寶貴財(cái)富，新的時(shí)代需要我們認(rèn)真發(fā)掘中國傳統(tǒng)科學(xué)的資源。在分析案例后，要進(jìn)行必要的方法論總結(jié)和提升，培養(yǎng)學(xué)生的研究意識(shí)和方法論自覺。例如吳文俊案例的方法論在于突破西方中心論下的科學(xué)觀，以歷史主義恢復(fù)古代數(shù)學(xué)的規(guī)范，但同時(shí)又不拘于本土知識(shí)傳統(tǒng)，而是在此基礎(chǔ)上，以西方數(shù)學(xué)為觀照，以當(dāng)代科技發(fā)展為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)酵劑，融會(huì)中西，貫穿古今，為中華科學(xué)的復(fù)興開出一條切實(shí)可行的道路。通過案例的方法論解讀，有利于學(xué)生樹立起自主創(chuàng)新的意識(shí)和方法論自覺，在現(xiàn)實(shí)的研究工作中結(jié)合自己的專業(yè)進(jìn)行思考，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，又有利于在當(dāng)代的科技中對(duì)中國傳統(tǒng)科學(xué)文化形成文化自覺，保持開放的姿態(tài)，不斷提升文化軟實(shí)力，提高適應(yīng)新時(shí)代文化選擇的自主能力，為文化強(qiáng)國和創(chuàng)新型國家建設(shè)奠定良好的思想準(zhǔn)備與基礎(chǔ)。
四、注意問題
案例教學(xué)重在分析。案例教學(xué)絕不是一些典型案例的簡(jiǎn)單羅列，也不是簡(jiǎn)單地播放和觀看錄像。錄像、圖片、文字、討論等可以幫助學(xué)生獲得一定的啟示，教師應(yīng)進(jìn)行必要的引導(dǎo)與深化。因此，案例教學(xué)應(yīng)在案例的分析上下工夫，真正做到深入解讀，而不流于形式，起到“解剖麻雀”的教學(xué)效果。例如在對(duì)吳文俊的案例進(jìn)行分析時(shí)，必須圍繞三點(diǎn)展開分析和討論：一是在傳統(tǒng)科學(xué)文化的教育內(nèi)容上，應(yīng)在與西方數(shù)學(xué)比較的前提下，講清楚中國傳統(tǒng)數(shù)算法化、機(jī)械化的特點(diǎn)與幾何定理機(jī)器證明的問題；二是在自主創(chuàng)新方法論上，講清楚吳文俊使用的歷史主義原則對(duì)古代數(shù)學(xué)的研究、以西方數(shù)學(xué)作為優(yōu)秀文化資源和以計(jì)算機(jī)技術(shù)作為創(chuàng)新轉(zhuǎn)化手段的自覺性；三是在意義闡發(fā)上，講清楚吳文俊自主創(chuàng)新的重要意義和當(dāng)代啟發(fā)。只有凸顯這幾點(diǎn)，案例教學(xué)在上述幾方面的教育功能才能很好地體現(xiàn)，才能真正發(fā)揮案例教學(xué)舉一反三的作用。
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