教育的價值和意義
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教育的價值和意義范文第1篇
中圖分類號：G424 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0207-02
19世紀末20世紀初的美術家研究如何畫出人的各種細微的表情；法國著名的音樂家弗朗索瓦?德爾薩特致力于觀察、記錄和分析人體動作的外在表現與人的內心活動之間的關系，為動作的表現力找到了內心的依據，也為情感的表達拓展了肢體的功能；瑞士音樂教育家達爾克羅茲敏銳大膽地探索，發明了“體態律動教學法”，豎起了音樂教育新的里程碑；在舞蹈領域，鄧肯驚天動地的反叛行為沖破了芭蕾藝術四百多年來編織的程式羅網。而德爾薩特和達爾克羅茲這兩位音樂家在喚醒人們的動作意識方面起到了舉足輕重的作用。尤其是達爾克羅茲對節奏和節奏的肉體運動形式――體態律動的把握，更是抓住了提高藝術表現力的關鍵和抓住了音樂和舞蹈教育弘揚人的生命力的關鍵部分。
達爾克羅茲的這一貢獻揭示和喚起了人們對節奏的表現價值和生命意義的認識，不僅拯救了被技能技巧所主宰而陷入困境的音樂和舞蹈藝術，還使律動這種節奏性動作為音樂和舞蹈教育提供了新的教育價值。這種新的教育價值就在于提供了一種帶有質變的藝術教育的方法。
一、律動教育是一種涉及藝術本質的教育方法
節奏是宇宙一切事物運動的最基本的表現形態，是客觀事物一種合規律的周期性變化的運動形式。節奏也是藝術范疇的重要概念，它是通過交替出現的有規律的強弱、長短的現象，承擔起藝術表現的主要要素。律動是節奏的一種動態現象或效果的體現，即節奏是律動的內在條件，而律動則是節奏的外在表現。在藝術領域，相對于音樂、舞蹈等在時間中流動的藝術，繪畫、書法、雕塑和建筑是形象一次性呈現的非動態、非過程性藝術，它們的律動感通過線條、塊面和色彩的變化有規律的組織排列來呈現，觀者需通過主觀的感覺和想象來獲取動態的理解和感受藝術形式的生命感。而在種種藝術的節奏表現中，唯有舞蹈藝術的身體律動在形態上既包含音樂的時間性，又包含繪畫等的空間性，可以說既是律動最鮮明、最充分的體現，又是一種能夠引起人的感知覺（動覺）的律動，這種律動與人的生命意識緊密相連，正如中國學者聞一多先生曾說過的那樣，以律動為主的原始舞蹈是生命情調最直接、最實質、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現。律動所體現的生命活力，使得舞蹈在歷史的長河中生生不息，魅力永存。處于19世紀末20世紀初的達爾克羅茲運用生理學和心理學的科學原理為自己的體系找到了理論的依據。
正如達爾克羅茲所說，“所謂律動乃是具有音樂本質的一個方法……”，它“是以新的音樂教育為主的教育方法，同時，它不僅是新的舞蹈教育法，也是能夠廣泛地涉及一般藝術面的教育方法”。因為“我的方法，其目的是使學生們完全的音樂感覺、聽覺、全部的感情、對節奏的感情及對律動的本能等發達起來，形成他們研究藝術的基礎”。尤其是對節奏的情感表達和對律動的本能的敏感，能使人的原始動作的各種機能發達、調和并能通過在時間和空間上以整理肉體動作為目的的一系列練習，得到進一步的提高。藝術是一種以感性的方式把握世界的形式，但當它在歷史的長河中日趨完美的同時，精美的形式和高超的技藝往往使人們忘卻了它賴以生存的、最本質的含有鮮活情感的節奏特征和富有生命力的律動表現。達爾克羅茲的律動教育重新揭示了這一切，使機械理性的音樂教育、在刻板節拍下跳動的舞蹈教育以及所有注重追求技能和優美形式的藝術教育都相形見絀，猛然醒悟地邁開新的步伐。所以，律動教育是一種涉及藝術本質的教育方法，也是能夠廣泛地涉及一般藝術面的教育方法。它誕生一個多世紀以來，徹底改變了音樂教育的面貌，對舞蹈教育的巨大影響和對其他藝術教育的影響也是最好的證明。
二、律動教育還是一種開發、調動人的本能的藝術教育方法
音樂、舞蹈曾是人們表情達意自然而然產生的一種藝術形式。原始人通過律動發泄情感，口唱身跳和手舞足蹈是人們不能壓抑的本性沖動。反之，當人們聽到節奏性強的音樂，身體就自然想動，甚至不由自主地隨著節奏點頭和擺動身體。60年代末，國外相關的研究就證明，半歲的孩子已開始對音樂有最初的動作反應；兩歲起，對音樂顯然已有一系列的諸如點頭、晃頭、搖腿、提起或放下腳跟等部分身體的動作對應了。這種幼兒會跟著音樂自然舞動的例子比比皆是，而自古以來在民間人人都能跳以簡易律動為特征的風俗舞蹈和流行舞蹈也是不爭的事實。曾幾何時，藝術化了的舞蹈越來越使人們望而卻步，以技能傳授為主的舞蹈教育被視為具有特殊條件和才能的人的專利，廣大民眾常常因此被拒之門外。達爾克羅茲的律動教育法從人的本能和本性出發，借助于生命的經驗，自然而然地將人們帶入音樂和舞蹈的境界，這是何等的高明！律動是構成一切藝術的基礎，當音樂的律動通過肉體動作來展現，能夠使人真實地知覺樂感，使抽象的音樂概念和音樂的本質變為現實和幸福的源泉；當律動被提到舞蹈藝術的主要地位，人們不僅能自然而然地進入舞蹈世界，而且能夠真真切切地感受到舞蹈的魅力。達爾克羅茲認為律動的覺察和律動感的提高，是最重要的基A條件，因為對于音樂、舞蹈及至所有藝術教育來說，就是既把握到了藝術的最基礎條件，又是一種開發、調動人的本能的藝術教育方法。這也正是律動教育得到人們的青睞，被作為音樂和舞蹈啟蒙教育的重要原因之一。
達爾克羅茲的律動教育價值還在促使舞蹈的普及上體現出來。19世紀的歐洲，狄德羅關于“生命在于運動”的著名觀點已深入人心，出于對文明的反思，身體健全之于精神健全的重要意義受到人們普遍認同，因此，運動一度成為時尚。騎自行車、跳舞、練習體操甚至成為一種時髦。而20世紀初達爾克羅茲的律動教育將這種時尚推向了一個。
在歷史上，達爾克羅茲的律動教育之所以能在運動成為關注對象的歷史時刻駕馭時尚，在于它是一種為運動注人美感和靈魂的教育。達爾克羅茲律動教育雖是一種類似節奏體操的簡易的音樂舞蹈教育，但比原先歐洲單純把重點放在肉體方面的瑞典體操更受人喜歡，因為它不僅能達到生理訓練的目的，而且還重視心理因素，在音樂陪伴下的優美的律動，不會讓人有沉重枯燥的感覺。用肉體動作感覺音樂的律動，也就是把律動再現于肉體以后，才能真實地知覺律動，自己也投入律動之中。律動這種抽象的概念以及音樂的本質，通過體操的方法才能變為非常新的現實，才能變為幸福的源泉。在現今，律動教育之所以具有推廣價值，就在于以律動為核心的音樂、舞蹈教育，是一種與傳統以技藝傳授為手段和目的的藝術教育有著本質區別的嶄新的藝術教育方法，它使藝術體驗和藝術表現奠定在藝術的本質和人的生命意識的基礎上，容易為大多數人接受，這對于舞蹈普及教育，尤其是面向人人的作為素質教育的舞蹈教育十分合適。此外，最主要的還有一個原因，那就是達爾克羅茲的體態律動繼承了古希臘的傳統和弘揚了柏拉圖的哲學體操與音樂完美結合，并訴諸于人的心靈，使人的靈肉合一，達到舞蹈教育的最高境界，而這正是美育和素質教育的主要追求。
因此，達爾克羅茲的體態律動教育在現代社會的教育價值是顯而易見的。
參考文獻：
[1]滕守堯著.回歸生態的藝術教育[M].南京出版社，2008.
[2][日]江口隆哉著.舞蹈創作法[M].學苑出版社，2005.
教育的價值和意義范文第2篇
關鍵詞 價值主義；職業教育；核心理念
價值主義教育思想認為教育的價值功能應該是實現人、發展人、引領人類，教育活動是價值活動的基礎，是實現和發展人的價值的活動過程。在所有的教育類型中，職業教育與價值創造關系最為密切。審視現在的職業教育發展，重知識、重學問、重辦學、重教重學，正確的價值取向卻沒有受到重視。鑒于此，筆者提出了以價值主義觀照下職業教育的核心理念，以期糾正職業教育不正確的價值取向，促進其健康發展。
一、職業教育的境界——求真、向善、至美
無論在任何社會、任何時代，追求真善美都是一個永恒的主題。職業教育伴隨著社會的發展而發展，價值主義觀照下的職業教育，要求職教育學生在真、善、美各方面得到較全面的發展，以造就健全的人格、造就對社會有用的人，進而促進職業教育永續發展。
職業教育是求真的事業。職業教育的要義是鼓勵人探索真知，在探索真知中增長智慧。它不僅傳授學生生活生產技能，更重要的是尋求真理，啟迪智慧，讓學生擁有科學的思維方式來分析問題和解決問題，乃至發明創造，推動生產力的發展，增進人類文明福祉。踏踏實實辦真事，勤勤懇懇育真人是職業教育的本真。職業教育就是要探求真知，堅持真理。
職業教育是向善的事業。向善是人類生生不息的永恒追求。人類向善的活動和具體形式在客觀上是豐富多彩的，善無止境。職業教育是向善地理解。是師善與生善的完美結合，是師生心智和情感地撞擊與交融，引導學生逐漸養成善于學習、善于合作、善于交往的習慣。
職業教育是至美的事業。“美”是人們對客觀對象的一種判斷的感受，是每一個人所追求、所向往的境界，也是人類社會的理想境界。有了美，個體才顯得豐富、優秀，有了美，我們的人生才會充滿幸福、快樂，有了美，社會才會和平、穩定，充滿友誼和關愛。職業教育是唯美的藝術，是表現美、追求美、創造美地融入，讓學生在師者包容、寬容的胸懷下感悟、成長。
二、職業教育的本真——生命、生存、生活
職業教育是引領人類文明進步的社會活動。職業教育以人為主體，從人出發，為了人的自由去全面發展，為了人幸福而進行的；職業教育的過程和目標追求都是為了生命的質量、生存的品質和生活的幸福。
職業教育是生存教育。學會生存是一個人一生的財富，而職業教育對于人的生存與發展有重大作用。教育應該發展人的能力，有助于人的生活和生計。要“使無業者有業”，個人素質與職業和諧，生涯與理想和諧，個人志趣與社會價值取向和諧，這是現代職業教育思想的基本出發點。
職業教育是生活教育。對職業學校而言，職教學生學習知識和技能的最終目的是為了更好地生活，學校教會學生如何生活、如何創造生活才是職業教育的根本。生活教育存在的現實前提就是關注民生、發展生利。生活化的職業教育主張通過生活教育要恢復人欲，解放人性，張揚個性，讓人們在生動的生活中接受教育、學會生計、懂得生活、獲得尊嚴、開啟心智。
三、職業教育的價值——樂業、精業、創業
職業教育應是樂業教育。職業的實質是人的智力和道德的增長，它既能滿足個人的經濟需求，同時又能為別人提供服務。職業是維持社會、培養學生社會意識和社會生活能力的最有益的途徑，是個人獲得真正知識、進行智力培訓的最有效方法。職業教育給每個學生應該具備的理論知識賦予實踐的價值，并給他一種對他周圍環境的條件和制度的理解能力。如果一個人滿意他的職業，就會醉心于工作，職業就會成為他發展的軸心，也會成為他生活幸福美滿的源泉。
職業教育應是精業教育。“精”是指完美的、最好的，同時還有細致、嚴密之意。“精業”意義為以精益求精的態度對待工作，認真負責、高效完美地做好自己的工作。精業是成就事業、完美人生的必選。精業是一種態度。精業的態度是精業之源，沒有樹立精業的態度，就不會有精業的行動，更難有精業的成果。精業的態度就是高度負責、一絲不茍、精益求精、事爭一流的態度，就是用一流的精神狀態，一流的工作標準，一流的工作作風，贏得一流的工作成效。
職業教育還應是創業教育。職業教育受教育者在獲得社會先進生產力的新技術、新工藝、先進科學和技術發明的同時，懂得自立創業的知識，掌握創業的基本能力，總結自己的職業生涯的經驗和教訓，樹立勤業、樂業的精神，不斷學習，不斷實踐，成為能工巧匠，實現人生價值。在職業學校開展創業教育、培養大批具有強烈創業意識和創業能力，敢于創新、勇于創新的人才，具有相當重要的現實意義。職業教育辦學終極目標不僅僅是培養就業者，還要培養更多有創造力的創業者。
參考文獻：
[1]袁貴仁.價值學引論[M].北京：北京師范大學出版社.1991：41.
教育的價值和意義范文第3篇
【關鍵詞】美德倫理教育 公共藝術教育 價值重構
一、美德倫理學的復興和內涵
古希臘的亞里士多德是西方美德倫理傳統的鼻祖，在他之后規則主義代替美德倫理成為西方倫理道德思想的主導，并持續了相當長的時間，一直到1958年英國哲學家安斯康布發表了《現代道德哲學》的文章，才開始轉變西方倫理學領域中美德倫理學長期缺席的狀況，西方哲學界也開始重新關注美德倫理學的復興。1981年麥金太爾寫成了《追尋美德》一書，全面闡述了他的亞里士多德傳統意義上的美德理論。麥金太爾認為，近代以來，西方道德倫理理論繼承的是傳統道德倫理的理論殘片，摒棄了亞里士多德的美德倫理體系中的人性論和目的論。但是現代的西方倫理道德理論處于深刻的危機中，要擺脫這個危機，只能通過弘揚和復興亞里士多德優秀的美德倫理傳統才能消除。這本書被譽為20世紀80年代西方哲學領域最重要的著作，是“倫理學研究的新的轉折點”，它代表著西方美德倫理學復興的開始。
美德倫理學研究的是“什么是良好的品質，應當做什么樣的人”的問題，因此美德詮釋，一直是美德倫理學的核心問題。美德倫理思想的精彩詮釋最先是由亞里士多德在《尼各馬克倫理學》中完成的，其觀點認為“品格之美德”，即美德是道德認識與相應的道德情感、道德行為統合于人所展現的品格。他超越了當時蘇格拉底的“美德即知識”和柏拉圖的“知識即美德”思想，指出美德不只涉及理性的知識，更與非理性的情感和品格有關。而當代麥金太爾對美德倫理學完成了最杰出的詮釋，他強調對善良品質的培養，而不只是強調遵守規則，即一個人應當培養自己內在的善良情感或意向，而不是單單合乎道德的行動。
二、藝術與道德倫理的歷史淵源
東方美學和西方美學都十分重視藝術與道德倫理的聯系。從總體上看，西方美學史上大多是“哲人”對藝術的思考，偉大的古希臘哲學家柏拉圖曾說：“語言的美、樂調的美以及節奏的美，都表現好性情。所謂好性情并不是人們通常用來恭維愚笨的人的意思，而是心靈真正盡善盡美。”而中國美學史上多數則是“賢人”對藝術的要求，在先秦典籍中“美即善，善即美”，而且在孔子看來，“善”比“美”更加重要，是更根本的東西。比如孔子評論音樂，他認為《武》樂雖“盡美矣，未盡善也”，還不能算上乘之作；而《韶》樂，才達到了“盡美矣，又盡善也”的境界，堪稱上乘。這一思想貫穿了中國美學史的始終，對后世產生了很大的影響，甚至成為我國古代美學思想的重要特征之一。后來的《毛詩序》就提出了“教以化之”的理論，認為藝術的目的，就是要“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。可見，東西方美學歷來都非常重視藝術的社會道德倫理功能，高度強調“美”和“善”的統一，強調藝術在道德倫理上的感染作用，是世界美學和藝術學一個十分顯著的特征。
三、當前對高校美德倫理教育與公共藝術教育關系的局限認識
第一種觀點認為，高校公共藝術教育實施過程中過分強調“育德”功能，導致了藝術教育的“德育化”。該觀點基于長期以來公共藝術教育在高校教育中作為邊緣學科，也沒有獨立的優秀的教育理念的支撐。為了確保和提高公共藝術教育的地位，藝術教育學者和工作者只能強調其在德育中的有效價值，甚至將其歸為德育的輔助手段，并在公共藝術教育的內容中忽視其審美的本質，只強調德育的內容，結果反而失去了其在高等教育中的獨立地位，使公共藝術教育僅僅成為了德育的“附庸”。
第二種觀點認為，高校公共藝術教育進行單純的技術傳授，割裂了藝術與美德的關系，使公共藝術教育與美德倫理教育彼此成了“絕緣體”。該觀點基于自20世紀80年代改革開放以來眾多藝術家們受西方文化思潮的沖擊，宣揚藝術在道德上的退隱，主張不及物的創作，主張藝術就是藝術，藝術要回歸自身，以此來保證藝術教育和美育的獨立地位。這種“為藝術而藝術”的思潮摒棄了道德倫理評判，其結果只能弱化公共藝術教育所特有的“育德”功能，與高校公共藝術教育的目標是不相符合的。這種純技術的公共藝術教育是從一個極端走向了另一個極端。
四、高校美德倫理教育和公共藝術教育的價值重構
1.美德倫理學的復興凸顯了高校美德倫理教育和公共藝術教育作為人文教育重要載體的時代使命
在20世紀，科學主義和人文主義一直處于對立甚至是沖突的狀態，為了促進經濟的飛速發展，科學主義的主導地位受到人們的推崇，人們相信經濟的發展可以解決人類的一切社會問題。進入21世紀后，人們開始意識到科技的不斷革新、經濟的飛速發展確實帶來了物質生活質量的進步，但同時也發現更嚴重的社會問題正在威脅著人類。生態環境的污染背后，是人類不惜一切代價換取的經濟利益；高科技犯罪的背后，是唯科學主義帶來的人類道德滑坡、人文衰落。時至今日，人們已經開始反思人類發展的前景，除了關注人類物質世界的發展，也關注到人類精神世界的發展，人們重新舉起“人文主義”的大旗，開始呼喚人性本應具備的品德，追求社會整體美德的養成以及社會核心價值體系的建立。
而藝術正是通過以情感人、以情動人、陶冶情操、美化心靈，從而實現完美人格的建構，使人進入更高的精神境界，成為一個具有高尚情操的人。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮”，眾多古典詩詞中都具有明確的道德倫理評判，這類藝術作品正因為有了美德倫理內容，審美教育才被引向了更高層次的狀態，這種形式的教育是更生動的美德倫理教育，能使受教育者在對藝術作品的創作與欣賞中，感受美與丑，明辨善與惡。因此，美德倫理學和藝術學對真、善、美的追求目標是一致的。如果說高校美德倫理教育順應了當今人文主義理念的時代要求，那么公共藝術教育所蘊涵的厚重的人文精神更是承擔了重要載體的時代使命。
2.高校公共藝術教育與美德倫理教育是“雙生花”
藝術審美的過程是一個立善、導善、儲善的過程，它自然也就帶有了美德倫理教育的功能。反過來說，正確的審美意識的養成，技能層面上和良好的技術學習、藝術修養有關系，思想層面上則和審美主體的美德倫理修養以及人生觀、價值觀有關系。良好的美德倫理修養和正確的人生觀能夠幫助審美主體樹立高尚的審美觀，反之則會使審美主體離美越來越遠，甚至走向丑惡的極端。做一個有“德性”的人是人類所追求的最高目標，在從自然人到審美人再到道德人的過程中，藝術教育一直發揮著中介和載體的作用，即在一定時代和一定社會的道德倫理思想總是要通過藝術作品的主題、題材、情節、人物、思想性、傾向性、內在意蘊等體現出來；而優秀的藝術作品，則以其形象的典型性、形式的豐富多樣性等大大提高了美德倫理教育傳播的效應，使人們樂于接受，從而對道德意識和道德觀念的改變產生一定程度的影響。
前文提到，自古以來“美”與“善”就被認為是一體的。事實上，審美既是道德人生完成的手段，又是道德人所追求的最高目標，人在“自然人——審美人——道德人——審美人”的發展中，最后階段的“審美”不僅能起到情感的慰藉和道德倫理教化的作用，更能激發對生命意義的感悟、理解和追問，并在這個過程中得到一種精神的升華，從而達到人性自由的境界，這就是藝術教育所具有的獨特的終極人文關懷價值。因而在高校教育中，美德倫理教育和公共藝術教育的區別本來就只有相對意義，它們的教育對象和教育目的是同一的，教育對象的審美判斷和道德判斷往往也具有一定的相融性。
3.借鑒傳統美德倫理學的科學成分，深入挖掘中國傳統道德文化資源進行高校公共藝術教育
西方道德哲學體系中最古老最完整的當屬亞里士多德的美德倫理學，其深邃的哲理內涵構成了西方傳統道德教育的根基。然而西方傳統道德教育在歷史發展中表現出來的時代弊端，導致現代人對其進行了過度的批判和極端的否定。無獨有偶，中國歷史上也對中國傳統道德文化進行過摒棄和批判，從某種意義上講，中國的儒家哲學就是中國傳統美德倫理學，它認可美德的客觀存在，也注重具有美好德行的人的養成，注重道德執行的統一等。然而當亞里士多德的美德倫理學在西方復興的同時期，中國的儒家哲學也再次成為了中國美德倫理學的研究熱點。由此可以看到，中西方在反思現代社會問題時共同發現，先人的智慧和文化遺產是解決當前道德危機的良藥，西方美德倫理學與中國儒家哲學的現代闡釋熱的興起共同揭示了現代美德倫理教育發展的新趨勢。
眾所周知，中國傳統藝術充分展示了我國傳統文化的博大精深，蘊含著豐富的道德資源。例如李白的審美理想，深受傳統美學的影響，他不但大力倡導“自然”“清真”的風格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且把這種美學境界作為他畢生的追求。又如杜甫的美學理想，他將“朱門狗肉臭，路有凍死骨”的情感融入詩中，以強烈的憂患意識傾訴了對當時統治集團腐朽統治的不滿和對勞動人民深受苦難的同情，這是儒家美學的典范。因此正如美德倫理學在當代西方復興一樣，學者和教育工作者也應該站在哲學文化的角度對中國傳統道德文化和優秀傳統藝術進行深入的探討。我們能夠發現，經典的中國傳統藝術文化中蘊含著道德倫理的精髓，并且其內容和形式具有價值合理性，如果不利用本國傳統道德文化的豐厚資源，不挖掘文化的本土性特征，當前高校的美德倫理教育和公共藝術教育是不夠全面、不夠科學、不夠深入的。因此，深入挖掘中國傳統道德文化資源必將成為高校公共藝術教育和美德倫理教育的重要課題。
結語
構建高校公共藝術教育與美德倫理教育的價值關系，是在公共藝術教育初步發展的背景下提出的，不僅有助于我們擺正當前公共藝術教育的地位，更使我們能深入理解公共藝術教育的內涵和目標，利用美德倫理學復興的啟示，采取積極有效的措施，促進高校公共藝術教育改革的發展。在目前的高等教育環境下，美德倫理教育自身的價值合理性對高校公共藝術教育實施有著諸多的啟示，美德倫理學理論也對公共藝術教育的理論和實踐提供了基礎性的指導。就教育內容和方式而言，美德倫理教育中的藝術化啟蒙是使道德充滿生機的有效途徑。與道德觀念相比，藝術是社會實踐中活生生的創造，雖然藝術作品本身不會是美德倫理的教科書，但它特有的形象性、典型性，直觀地將屬于美德倫理范疇的深刻內容蘊涵其中。美德倫理教育若期望達到預期的效果，勢必要借助公共藝術教育的這種接受優勢，運用生動形象的教育手段直接培養受教者形成表里一致的美德品質，大音希聲，大美無形，在自由心靈狀態中完成的美德倫理教育其說服力和深刻性無疑是枯燥的說教所不及的。從教育目標上看，美德倫理學的教育目標是培養有“德性”的人，著眼于道德實踐主體的品行的養成，而公共藝術教育的目標是培養人良好的藝術素質，塑造良好的品德和人格素質。它們從不同的學科理論出發，最終都歸結到人的品德素質的完善，有著殊途同歸的性質，這是教育領域中的一朵“雙生花”，對兩者內涵和價值的闡述具有重要的理論和實踐意義，這也是本研究重構公共藝術教育和美德倫理教育價值的題中之意。
參考文獻：
[1]麥金太爾.追尋美德[M].北京：中國社會科學出版社，1995.
[2]萬俊人.20世紀西方倫理學經典（4）：倫理學前沿：道德與社會[M].北京：中國人民大學出版社，2005.
[3]彭吉象.藝術學概論[M].北京：高等教育出版社，2005.
教育的價值和意義范文第4篇
關鍵詞：大學生;知行合一;社會主義核心價值觀
十報告明確指出：“要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。”加強大學生社會主義核心價值觀教育，引導大學生樹立正確的價值觀，既是我們當前面臨的一項現實而緊迫的重要任務，又是關系到我國意識形態安全的一個長遠問題。同志同北大師生代表座談時也寄語青年要自覺踐行社會主義核心價值觀，要在勤學、修德、明辨、篤實上下功夫，從知行合一上下功夫。社會主義核心價值觀既要內化于心，又要外化于行。知”和“行”是思想道德教育的兩個基本范疇，知行合一也是大學生社會主義核心價值觀教育的第一要義。正確理解和運用知行合一原則，對于加強社會主義核心價值觀教育具有十分重要的理論和實踐意義。
一、知行合一的理論內涵
中國歷史上大凡杰出人物無不注重身體力行、堅持知行哲學，知行合一成為道德哲學和人生哲學的基本原則。古今中外一些具有重要影響的教育家、思想家對“知”與“行”作了深入的思考探索，期間形成了許多理論成果，對我們當前探討社會主義核心價值觀教育的知行統一模式仍然具有深刻的啟發意義。
“知”與“行”這對概念及其之間的關系是中國哲學中出現較早的概念，這對范疇貫穿了中國哲學認識論部分的始終。《左傳》和《國語》歷史典籍中最早提出知行并重的觀點。《左傳?昭公十年》中有“行知之實難，將在行之”的提法，《國語?周語（上）》有記載邵公向厲王的諫言“夫民慮之十心而宣之于口，成而行之”。明代大哲學家王陽明針對當時程朱“知行二分”說的流弊正式提出了“知行合一”說。王陽明的知行合一有兩層意思，一方面是指二者不可分，他認為“良知，無不行，而自覺的行，也就是知”，“圣人之學為身心之學，要領在于體悟實行，切不可把它當做純知識，僅僅講論于口耳之間”。即知行二者本不可分，道德良知若不通過道德實踐體現出來，就不能稱為真正的“知”。另一方面是指知是行的前提，知決定行，以知為行，即他所說的“知是行之始，行是知之成”。王陽明從道德良知角度深刻地揭示了“知”與“行”的合一就是道德意識和道德實踐的統一，促進知行的統一與相互轉化，最終實現“致良知”的目的。美國實用主義教育家杜威對“知”與“行”的問題也有著較為深入的研究，他認為“知識不是孤立的，自我充足的東西，而是包羅在用以維系和發展生活的方法里”[1]。“行”是指經驗。在他看來，“經驗”既是知識，又蘊含著實踐。他提出了在“做中學”以源源不斷獲取經驗的方法論。日本儒學家岡田武彥認為：“道德認識與道德行為是一致的，強調知而不行，只是未知，強調學以致用，知行合一。”[2]中國著名教育家陶行知先生堅持辯證唯物主義知行統一觀，在批判地繼承了其他理論家關于知行合一思想的基礎上，創立了“生活教育”理論，提出了“生活即教育”、“教學做合一”及“社會即學校”的教育思想，克服了學理與經驗相分離的弊端。陶行知指出：“思想與行為結合而產生的知識是真知識，真知識的根是安在經驗里的。”“有行動之勇敢，才有真知的收獲。”[3]“行是知之始，知是行之成。”[4]
從對知行合一思想理論發展歷程的簡要回顧中可以看出，雖然不同時代的思想家在對知行合一思想的具體表述方面各有千秋，但他們的思想內涵卻在很大程度上存在相互融合、異曲同工之處：都一致重視“行為”的意義，強調和突出知識與行動在實踐中的統一，主張“知”與“行”的相互促進和轉化。從哲學上看，知行合一的思想觀念與辯證唯物主義思想內涵相一致。同志說：“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一。”[5]“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”[6]可見，“知行合一”就是“知”與“行”的相互融合、轉化和促進，“知” 是主體對客體觀念的把握，屬于認識的范疇，這里的“知”，不僅是指隸屬于自然科學層面的知識，而且是指隸屬于人文社科層面的道德知覺，即知道什么是善、什么是惡、什么是正確的價值觀;“行” 是主體對客體的物質活動，屬于實踐的范疇。知行合一的思想道德教育模式，要求我們不能把道德認識停留在理論認識的層面上，而是在道德認識的基礎上付諸具體的道德實踐。中國傳統的知行哲學一直是許多優秀之士做人做事的基本準則，在我們加強社會主義核心價值觀教育的今天，仍然要一以貫之地堅持知行合一的基本準則。
二、知行合一是大學生核心價值觀教育的內在要求
（一）大學生社會主義核心價值觀教育的終極目標決定了堅持知行合一的必然性
擁有一定的道德意識與掌握一定的道德規范只是德育工作的中介性目標，德育工作歸根結底是為了促進受教育者自覺地踐履社會規范與道德規范，因此，道德實踐是德育的終極性目標。大學生社會主義核心價值觀教育的功能性目標，就是通過社會主義核心價值觀教育，使得符合當代中國社會需要的思想觀念和道德意識內化為大學生個體的道德品質，從而能夠自覺地進行道德實踐。長期以來，高等學校的德育大多注重德育知識的灌輸和書面考核，使高校德育工作具有很大的局限性，因而難以保障大學生能夠自覺進行道德實踐，這跟我國一貫建立在偏重家庭影響和社會引導基礎上傳統的德育模式有關，又與高等教育之前的中小學教育階段長期受到應試教育注重文化課的教育和考試而忽視德育工作有關。當代大學生成長于社會轉型、文化沖突、各種價值觀念相互激蕩的全球化時期，人們的價值迷失、行為失范、道德感薄弱等一系列問題在很大程度上給大學生的成長帶來了挑戰。若只是把大學生社會主義核心價值觀的教育當成理論化的知識傳播，勢必會加劇知行脫節的矛盾，造成知而不行的現象。因此，在當前時期，探索知行合一的大學生社會主義核心價值觀教育模式是社會發展的必然要求。
（二）社會主義核心價值觀作為隱性知識體系的特征決定了堅持知行合一的科學性
隱性知識是相對于顯性知識而言的，隱性知識的習得，僅僅依靠文本和語言的傳達是難以真正掌握的。隱性知識的傳遞需要知識受體在一定情境中反復體悟和深化，最終將隱性知識嵌入個體的知識系統之中。因此，隱性知識的有效傳遞，既具有個體依賴性，又具有情境依賴性。由此也可以看出，社會主義核心價值體系更多地具備隱性知識的特征，社會主義核心價值觀的教育僅僅依靠文本和語言是難以達成的。社會主義核心價值觀的形成與道德品質的轉化，必須依賴于一定的德育情境才能實現。德育情境是指與德育受體相關的所有人、物、事及其之間相互關系的特定場合，既具有主觀因素又有客觀因素。在特定的德育情境中，德育受體會積極主動強化自身道德意識并進行自覺的道德實踐。大學生知行合一的社會主義核心價值觀教育，就是將大學生置身于特定的育人情境當中，注重突出大學生在教育活動中的主體地位，通過主體體驗、自我體悟、自我調整，引導他們自覺踐行社會主義核心價值觀，促進社會主義核心價值觀內化為大學生自身所固有的道德品質。因此，以知行合一的方式進行社會主義核心價值觀教育符合隱性知識生成規律。
（三）當代大學生的實際特點決定了社會主義核心價值觀教育堅持知行合一具有較強的針對性
當代大學生成長于全球化多元價值觀念相互激蕩的社會背景下，鮮明個性的表象下隱藏著脆弱的內心。他們大多在難于自立的情況下崇尚自主，在不能自省的前提下崇尚自我，在缺乏自律的情況下追求自由。對一些比較抽象的理論式說教或刻板的條款式規制具有較強的抵觸情緒，加上傳統的思想政治教育模式是建立在以考試為目的、以教師為中心的違背教育規律的模式上，這就造成了大學生在思想道德方面的知行分離。“知行合一”的大學生社會主義核心價值觀教育模式尊重大學生認知發展規律，緊緊抓住青年大學生個體的思想和性格特征，在弱化教師主體地位的同時彰顯當代大學生的能動性，以學科知識為支撐、以生活教育為基礎、以其思想性為切入點，堅持實踐育人的理念，致力于讓受教育者樹立知行合一的社會主義核心價值觀。能夠保障大學生在喜聞樂見的德育情境中參與一定的行動，使他們在自主實踐與自我體驗的條件下，不斷深化對道德規范與政治要求的認知，有利于促進道德意識向道德品行的轉化。因此，知行合一的社會主義核心價值觀教育符合當代青年大學生的實際特點，具有較強的針對性。
三、實現社會主義核心價值觀知行合一的有效路徑
（一）教育過程行動化，提高社會主義核心價值觀知行合一的行為能力
社會主義核心價值觀教育過程，可以分為語言化教育過程和行動化教育過程。語言化的教育過程，是指用話語的方式將踐行和養成社會主義核心價值觀各種道德要求、規范、條款等約束形式表達出來。不可否認，語言化的教育方式是社會主義核心價值觀開展的基礎環節。但缺乏實際行動的說教，注定會使受教育者形成被動接受的狀態，特別是在應試教育環境迫使下的被動學習，導致受教育者產生較強的反感情緒，在實際行動中形成“事不關己”的心理認知。與語言化教育方式相對的是行動化教育方式。社會主義核心價值觀教育過程的行動化是指整個德育過程以受教育者為主體，受教育者在完成工作任務和參加各種活動的過程中，手腦并用，身心投入，通過自我體驗、反思、改進、提高，打通社會主義核心價值觀認知向品行轉化的通道。當前大學生對于社會主義核心價值觀學習具有“知”的淺表性與“行”的滯后性，造成這種情況的重要原因在于傳統的德育模式較傾向于語言化說教而缺少行動化的引導，重視歸納演繹的思維方法在德育過程中的運用，將道德原則片面地知識化與理論化，卻沒有足夠突出“行”的基礎性地位。以理服人不如以行服人，實踐對“知”的作用是生動的、深入的，實踐對人的教育同樣也是直接的、深刻的。社會主義核心價值觀教育過程行動化的要求，克服了傳統德育活動封閉性、空洞性、被動性與理論性的弊端，適應了德育活動的開放性、參與性、情境性和實踐性的特點。社會主義核心價值觀教育過程行動化要求以行代育，以行代教，既突出教師的引導作用又突出大學生的主體地位，實現施教者的主導作用與受教者的主體作用相結合，能夠充分調動大學生的積極心理元素，使他們在行中體悟，符合人類從行到知、以知助行的認識規律。
（二）教育目標隱性化，營造社會主義核心價值觀知行合一良好的氛圍
社會主義核心價值觀教育目標的隱性化，是指為了避免受教育者在不能充分理解教育目標和意義的前提下，認為教育目標過于功利而產生知而不行或知而逆行的情緒，在開展教育活動時要盡量將教育工作的抽象目標融入具體的教育活動之中，使大學生在潤物無聲的德育活動中潛移默化地受到洗禮。在中國不斷融入全球化發展趨勢的新時期，多元文化的涌入使眾多不同的價值觀念相互激蕩、碰撞，對人們主流信仰造成了沖擊，一方面，導致一些大學生價值迷失，另一方面，一些大學生自主意識增強，會積極主動對德育內容進行審視、判斷。加之大學生社會經驗嚴重不足、知識結構尚不健全，辨別是非曲直的能力有待提高。充分考慮當今時代背景和大學生個性特征多重因素的影響，如果社會主義核心價值觀的教育目標和過程過于顯性化，容易引起大學生的叛逆言行，進而影響他們參加實踐活動的熱情。實現社會主義核心價值觀的教育目標的隱性化，就不能脫離受教育者的自身特點和認知水平，否則勢必會給受教育者留下假大空的印象，進而導致受教育者知而不行的現象。社會主義核心價值觀教育要走出單純依靠課堂教學的單一模式，把課堂教育與家庭教育、社會教育恰當地結合起來，在社會主義核心價值觀教育的過程中結合大學生自身實際，突出教育的時代性，根據時展對內容進行適當增添，同時增加教育內容的生活氣息，通過教育者的包裝和設計，使教育內容與受教育者的生活實際產生千絲萬縷的緊密聯系，從多角度向受教育者提出對其富有吸引力的任務，使社會主義核心價值觀教育轉化為符合青年學生趣味的、活潑開放的的系列活動主題。這也是陶行知“生活即教育”價值理念的體現。
（三）教育活動自主化，激發社會主義核心價值觀知行合一的積極性
德育活動的理想狀態是實現受教育者進行積極的自我教育，讓受教育者學會獨立思考，自覺增強道德能力，能夠有效實現道德認識與行為的統一。孔子十分重視自我教育，他在“克己”“內省”“存養”和“力行”等方面提出了重要的自我教育方法。他說：“君子求諸己，小人求諸人。”“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”他這里的自我教育是排斥物質追求而重視精神人格的理想人格方面的自我教育，不包括職業理想、生活理想和社會理想等方面的內容。而當代大學生的社會主義核心價值觀教育應當認識到職業、生活、社會、國家與道德的統一，讓大學生們在個人理想人格養成中充分認識到國家昌盛和社會發展與理想人格形成的高度的關聯性，把個人的職業理想、生活理想和社會理想與道德理想結合起來，倡導他們自覺培育誠信、敬業、友善和愛國意識。社會主義核心價值觀的教育過程在很大程度上就是受教育者自我體悟、理解、深化的過程。學生的自我教育不能否定教師的價值，一切有效的教育活動均離不開教師的積極引導。在教育過程中堅持以學生為本，學生是主體，是自身知識的構建者與自我學習的主人;教師是主導者，其使命在于指導學生實現學習效果的最優化。學生和教師應當認清楚各自的位置，發揮其應有的作用。
（四）教育內容項目化，構建社會主義核心價值觀知行合一的教育機制
項目原本是指一組相互關聯又相對獨立的獨特的工作任務的集合。社會主義核心價值觀知行合一教育工作的項目化，是指按照知行合一基本原則的要求，將大學生社會主義核心價值觀教育活動設計成若干個相互銜接、關聯的系列德育項目，發動全體學生認真完成此類任務或項目，深化對社會主義核心價值觀的理解并自覺踐行。在項目化的活動進行設計和開展過程中，最好充分突出學生的主體地位，引導其自主設計、熱情參與，教師全程負責組織、引導、把關、督促和評價的職能，及時對項目的設計和開展加以小結、評價和調整，并啟發學生從中體驗社會主義核心價值觀的內涵與要求。可見，學生作為社會主義核心價值觀教育活動的主體，并未否認思想政治理論課教師的主導地位，相反，將德育教師勝任本職工作的標準提得更高。項目應當在充分考慮當代大學生認知規律和思想狀況的基礎上，由淺入深、由易到難，讓學生漸進式學習提升。通過讓學生們在具體的項目化的行動中認識和體驗，真正實現了實踐教學形式的過程性、開放性和多樣性，達到“教學做”三者的有機結合。大學生社會主義核心價值觀教育項目，可分解成數個系列子項目做支撐。首先，是社會主義核心價值觀知識大家學系列活動。在學習方式上，突破課堂純理論灌輸，調動學生積極性。以社會主義核心價值觀知識競賽的形式增強其學習的動力，或讓其開動腦筋，將社會主義核心價值觀的基本知識融入自編、自導、自演的情景劇中。其次，是社會主義核心價值觀知識大家說系列活動。在通過多重形式的自主學習初步掌握社會主義核心價值觀內涵的基礎上，組織學生們積極參與以社會主義核心價值觀為主題的辯論賽、演講賽，確保其辯論和演講言之有物、情真意切。第三，是踐行社會主義核心價值觀我爭先活動。發動各班級爭創踐行社會主義核心價值觀示范班，鼓勵學生們爭當踐行社會主義核心價值觀標兵，并制定操作性強的明晰的考評方案和獎勵措施，引導全體學生積極投入到踐行社會主義核心價值觀的具體活動中來。最后，是踐行社會主義核心價值觀優秀典型大家學活動。在前幾個階段的學習知識、宣傳引導、典范評比等系列活動開展的基礎上，及時引導所有班級及全體學生學習優秀典型，施行示范班榮譽的流動制度和優秀標兵的交流匯報制度。
參考文獻：
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教育的價值和意義范文第5篇
一、進行社會主義核心價值觀教育的現實意義
黨的十報告指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。”把社會主義核心價值觀融入高職院校思想政治理論教育，對實現德育目標、搞好學生思想政治教育意義重大。首先，社會主義核心價值觀豐富了高職院校思想政治理論教育的內容體系。社會主義核心價值觀提出了新時期的“三個倡導”，即在國家層面“倡導富強、民主、文明、和諧”，在社會層面“倡導自由、平等、公正、法治”，在公民層面“倡導愛國、敬業、誠信、友善”，擴大和充實了思想政治理論教育的內容。其次，社會主義核心價值觀為高職院校學生指明了具體、可行的發展方向。堅持社會主義核心價值觀就是堅持指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。
二、對價值認同機制的審視
價值認同，是指個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某一或某類價值的認同和共享，是人們對自身在社會生活中的價值定位，表現為共同價值觀的形成。價值認同是價值主體為其認知能力、語言能力、互動能力及與其相應的道德意識形成與發展而付出意志努力的結果，是價值主體行為的內在驅動，也是其行為的價值導向。個體價值觀培養的第一步，就是建立有效的價值認同機制。價值認同機制的建立一般要經歷盲目認同、審視認同、被動認同、自覺認同等階段，最后將價值觀內化為價值主體的意識和行為。價值認同不僅涉及主體與客體的關系，還包括主體與主體之間的互動，是客體是否符合主體需要的顯示，也是一主體對另一主體認可與否的反映。
1.盲目認同階段
盲目認同主要指價值主體在沒有完全認知或完全沒有認知外部價值觀念，也沒有理性把握其他價值主體的價值觀念的情況下，僅在從眾心理的影響下，根據自我潛意識盲目地接受外部的價值標準。由于此階段價值主體的認知水平較低，其價值選擇具有顯著的不確定性和外發性，因此所形成的價值判斷很不穩定。
2.審視認同階段
當價值主體面臨價值選擇或碰到價值沖突時，自然會進入對價值的審視、辨別、判斷階段。審視就是價值主體依據自身原有經驗對不同價值觀念作進一步的理性思考。這一過程不僅受價值主體“前價值認知水平”的影響，還受情境、環境的影響。而且，現實生活中價值主體對自我價值取向的思考往往比較感性，審視階段的價值選擇具有明顯的短時效應。
3.被動認同階段
價值主體的價值取向必然折射到其價值行為上，同理，價值主體的價值行為也會反映其價值取向。被動認同就是價值主體受到外界環境的“壓力”，被動放棄原來的價值取向或被迫接受新的價值取向。在這一過程中，被動認同的價值取向不斷與主體原有的價值體系產生沖突，在沖突中價值主體的價值取向受到限制或放大，從而得以強化。同時，長期的被動強化會固化價值主體的思維，因此被動認同往往不被察覺或顯得主體“無能為力”。
4.自覺認同階段
自覺認同是指價值主體經過價值選擇或面對外部的環境“壓力”，對主體的信仰產生經驗固化，最終把價值信仰落實到主體行為上。一方面，自覺認同具有遷移效應，會影響價值主體其他附屬價值取向的確立；另一方面，價值自覺認同是深層價值確認。價值主體通過對價值本身清晰的理性認識，改善原有的價值體系，從而主動接受新的價值觀。
三、以價值認同為基點，加強社會主義核心價值觀教育
高職院校學生思想活躍，對新生事物接受快。同時，高職院校學生基數大、群體影響力大，是未來社會建設的重要力量。高職院校學生是社會主義核心價值觀教育的主要目標群體，其價值取向影響著未來整個社會的價值取向，代表著未來社會的主流思想。因此，搞好高職院校學生的社會主義核心價值觀教育，對國家穩定、社會和諧都有重要意義。
1.加強理論教育，矯正學生的盲從認同
人們總是認同那些與自己利益、情感和信仰相一致或近似的價值觀。利益、情感和信仰影響著人們的價值評價。 確立價值取向的過程就是達成思想共識的過程，而思想認識基于理論認知，所以理論認知是價值觀確立的源頭。長期以來，由于受“分數導向”的困擾，德育工作缺乏對學生核心價值的終極關懷。學校德育不僅缺乏實踐體驗，其理論體系的認知教育也遠遠落后于學生身心健康發展的要求，導致高職院校學生自我價值的迷失以及社會核心價值觀的缺失。加強理論認知教育，能有效克服高職院校學生在價值觀上出現的盲從認同現象。首先，加強國內政策、國際形勢教育，構建科學的價值體系。當前國內政策、國際形勢是最大的外部環境，對高職院校學生開展國內政策和國際形勢教育，就是要確保學生能在全局層面深層次地理解社會主義核心價值觀。其次，加強思想政治理論教育。社會主義核心價值觀符合中國國情，是對關于社會主義本質理論的繼承和發展。加強理論體系學習，有助于提高學生的理論水平，使其在價值選擇時更加理性，不斷實現個人正確的價值追求。再次，加強認知心理、價值信仰教育。價值選擇具有主觀性，受價值主體主觀心理的影響。改善學生的心理認知水平，培育其理想、信念，能促進學生認知結構、評價取向的成熟定型，幫助學生克服在價值觀上的盲目認同現象。
2.加強沖突鑒別，形成學生的審視認同
價值主體的價值選擇受主觀內在因素和客觀外在因素影響，而主觀選擇起決定作用。高職院校學生的主觀認知是當代年輕人對價值取向“自我性”及“自我獨立性”的彰顯。因此，加強高職院校學生價值鑒別能力的培養，不僅要搞好理論知識傳授，更要將教育提升到方法論的高度，革新思想政治理論教育的方式方法。一是利用價值沖突情境，培育學生的價值辨別能力。價值選擇是價值主體內心價值沖突的結果和表現，正確的價值取向不僅來源于對價值的認識，而且要依靠價值主體的堅定信念。加強高職院校學生毅力、信念等心理素質訓練，目的就是堅定學生的理想信念。二是在知識傳授的同時，注重方法論的教育。重視價值選擇的方法論教育，可以幫助學生掌握科學的自我價值評價方法，發揮方法論在價值沖突中的指導作用，從而使學生確定正確的人生航向。三是加強優秀傳統文化教育及高職院校學生自我意識的培養。“忘記歷史的民族是沒有希望的民族，沒有自我的人是沒有未來的人。”加強優秀傳統文化教育，要將價值轉換置于學生的價值審視范圍內，重點培養學生的自我意識，提高學生的價值辨別能力。
3.加強熏陶體驗，提升學生的被動認同
校園作為學生學習、生活的環境，其體現出的文化、精神都是學生成長的重要影響因素。良好的校園環境能提高學生的思想境界，激發學生的昂揚斗志。加強熏陶體驗，就是通過整潔的校園、科學的管理、完善的制度、活躍的社團來營造和諧的校園氛圍，通過展現學校內涵發展的精神底蘊，增強凝聚力、向心力和感召力，用“大學精神”完善學生的價值認同。一是搞好校園環境建設。要在教室、宿舍、食堂等場所融入文化感染元素，讓每一扇窗、每一堵墻都時時散發出文明的氣息，提升學生的價值取向品味。二是加強校園虛擬文化建設。要通過制定嚴謹、完善的制度，發揮制度的育人功能；通過吸納學生參與制度的人性化設計和制定，彰顯制度的人本屬性；通過構建和諧的網絡空間，倡導網絡道德，建立社會主義核心價值觀教育的網絡陣地。三是樹立優秀學生典型，為學生提供現實的榜樣參照。實踐證明，無論是價值認同還是行為習慣的養成，同伴的肯定往往比教師的教育更有效果，同伴的示范效果常常比教師的引導作用更大。要通過榜樣力量的折射，給學生造成一種“同伴價值壓力”。同時，要建立科學的學生評價和獎勵機制，通過人文關懷，促進學生對社會主義核心價值觀的認同與內化。
4.加強內化實踐，實現學生的自覺認同
價值觀是以價值主體的行為表現為存在依據的。“一個實際的行動勝過一打空洞的綱領”，價值觀的形成基于價值的主體內化。價值認同是一個從價值教化向價值內化的演變過程。實踐是促使“知”與“行”統一的最有效途徑。因此，對高職院校學生進行社會主義核心價值觀教育的關鍵在于實踐。首先，要加強思想政治理論教育與實踐的融合。任何價值觀的培養都不在價值觀本身，而在于受教育者的行為養成。要將社會主義核心價值觀教育融入高職院校學生的生活，構建符合學生價值體系的“生活實習場”，把價值內化實踐置于重要地位。其次，要發揮教師的主導作用，構建科學的實踐體系。以學生為主體，激發學生的實踐興趣，引導學生主動學習、踐行社會主義核心價值觀。再次，要加對強學生生活實踐中的行為引導。通過實踐總結、討論、情境模擬等方式，幫助學生獲得正確的價值體驗，從而形成正確的價值觀。
