安全文化的基本特征
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安全文化的基本特征范文第1篇
培育煤礦安全文化是落實科學發展觀、建設和諧企業的客觀要求,也是煤礦企業極力尋求新型管理途徑,打造本質安全型礦井的必然趨勢。現結合開灤范各莊礦業公司塑造本質性安全人的實踐,談談煤礦安全文化的基本特征及實現途徑。
一、培育煤礦安全文化,必須充分體現人本性特征
煤礦安全文化的首要特征就是人本性。所謂人本性就是以人為本的特性,就是要以人為基礎,以人為前提,以人為動力,以人為目的,一切以人為中心,確立一種尺度、遵循一種原則,使人的安全需求和人的安全價值觀得到充分體現。人本性特征主要體現在以下三個方面:⑴人本性是社會發展的根本屬性。人是社會發展的主體,人民群眾是推動經濟社會發展的根本動力。馬斯洛的需求層次理論指出,人的第一需求就是生命安全,只有遵循一切以人的安全為首要前提的原則,保證了人身安全不受傷害,才能調動人的主觀能動性進行所有社會性實踐活動。煤礦安全文化建設不能脫離這個大前提,否則,就失去了其本身的意義。⑵人本性充分反映了煤礦企業中人的主導地位。煤礦生產實踐表明,在煤礦安全生產的人、機、環境這三個要素中,人的因素發揮著更多的主導作用。相對于機和環境因素來講,人的行為的不確定性是安全安全生產中的最大變數,人的行為是否規范直接決定著安全工作效果。因此,培育煤礦安全文化必須從培育人的共有價值觀、提升人的素質、規范人的行為入手,以人為主體,圍繞人的安全開展一切主題活動,努力打造本質型安全人。只有抓住煤礦安全生產中“人”這個關鍵要素,強化人在煤礦安全生產中的主導地位,才能牢牢把握安全工作的主動權。⑶人本性是煤礦安全文化提倡生命無價的思想意識和價值觀。實踐煤礦安全文化的人本性,就是要以更充分地發揮人在安全工作中的主動性和創造性為著眼點,把尊重人的價值、滿足人的需求、實現人的愿望、促進人的發展作為根本出發點,引導員工認清自己在安全工作中所處的地位,激發和引導員工集思廣益、群策群力抓安全,并通過實施安全激勵政策,大力營造一個“以人為本抓安全、抓好安全為了人”的積極向上的安全氛圍。
二、培育煤礦安全文化,必須充分體現規范性特征
安全文化是煤礦管理文化的核心,其根本目的是鑄就每個員工良好的行為規范和安全習慣。具體就是要求員工在每一項流程的每一處細小環節上都要按章操作,只有這樣才能使安全文化的提倡不會沉浮于表面、流于形式,這也是安全文化規范性的應有之義。規范性特征具體體現在以下兩個方面:體現在企業管理行為的規范性,即管理行為規范。企業管理行為是企業中所有管理者管理行為的綜合反映,管理者的管理行為規范了,企業的各項制度就能夠得到不折不扣地落實。安全文化的規范性就是通過具體的安全規章制度約束,使管理者正確履行職責,嚴格按照規章制度要求,落實好企業的管理制度和安全規章制度,建立起規范管理模式,使企業的生產經營工作始終保持在執行規范、完善規范的過程,促進日常每一個管理細節的規范化,從而為實施科學管理奠定良好的基礎,最終完成由經驗管理向科學管理的成功過渡。體現在自我行為的規范性,即規范操作行為。操作行為的規范程度是企業管理行為規范與否的客觀表現,更是對管理行為規范性的檢驗,管理行為越是規范,操作行為也就越趨規范。
三、培育煤礦安全文化,必須充分體現延續性特征
煤礦安全文化的延續性是由其深厚的文化底蘊和其與時俱進、不斷發展的規律決定的。其一,培育煤礦安全文化是一項企業將安全理念融入、滲透到每一個員工的思想,督促員工把握精髓和實質,落實在自身行為上的系統工程,不可能一蹴而就,畢其功于一役。它需要煤礦人用鍥而不舍、持之以恒的精神去研究和探索。它的建設過程是一場持久戰,這是安全文化延續性的具體體現之一。其二,煤礦安全文化建設是動態的,是隨著客觀環境發生變化而不斷成熟、不斷完善、不斷發展的趨近過程。它只有起點沒有終點。在推進安全文化建設過程中,必須依據客觀實際,不斷更新觀念,豐富安全文化的內涵。其三,從現階段看,煤礦安全文化建設正處于起步階段,只是煤礦人對自身文化研究的初始階段,其發展的空間還很大。實踐煤礦安全文化的延續性,就是要深刻認識煤礦安全文化建設的長期性、艱巨性和持久性,準確把握安全文化建設的重要內涵和基本方向,真正將其作為打造本質安全型煤礦、實現企業長治久安的重要戰略舉措,堅持與時俱進,不斷加強研究探索,在新的歷史時期賦予新的時代內涵。
四、培育煤礦安全文化,必須充分體現文明性特征
打破煤礦企業給人留下的“煤礦工人桀驁不訓、野蠻粗俗,煤礦企業環境‘黑、臟、亂、差’”的印象,是煤炭生產企業一直為之努力,但未能取得突破性進展的工作。實踐安全文化文明性特征的主要途徑有:一是以企業共同愿望為引領,培育員工共有價值觀,使文明理念成為員工認可并強力執行的日常規范。二是以開展井巷文明、文明語言和文明行為進工作面等活動為載體,通過企業文明行為養成訓練提升員工自身的內在素質,并將內在素質通過外在行為得以充分體現。三是注重文明環境的塑造,通過實施硬化、亮化、綠化、美化工程,進行環境刷新,改變煤礦企業的外在形象。四是通過開展如“品百首經典名曲、賞百首經典詩詞、讀百篇經典文學作品”等文學藝術賞析活動,用高雅文化熏陶員工,提升員工審美文化品位和思想境界。
安全文化的基本特征范文第2篇
摘要企業文化是一種價值觀的體現，企業的價值主要是通過企業的領導以及管理層還有職工間的行為習慣具體體現和發展，一個優秀企業的企業文化最終能體現出這個企業的生產、經營、發展以及怎樣提高整個企業的核心競爭力，企業文化的根本主要是指全體職工的價值、理想、效率、道德等一系列與企業相互融入共同發展的全過程，只有把企業文化真正意義上融入到職工的心中，才能使企業更長遠的發展。
關鍵詞企業文化職工激勵
一個優秀的企業其文化建設是以價值觀為核心然后在總體發展戰略的基礎上進行，將企業的文化力提高從而增強了企業的競爭實力，再由科學的文化管理取代傳統模式管理，建設互相學習和完善企業的相關規章制度等有效途徑，確立、忠心、熱愛、拼搏、超越，的核心價值觀，勇于承認職工的價值，支持企業職工的追求并引領職工提升自我價值的體現，使本企業的職工真正成為物質和精神雙豐收的所有者。
一、企業文化建設的基本特征
隨著我國經濟與社會的快速發展，我國企業都開始重視起自身企業文化的相關建設，并希望能以此起到對職工的激勵與維系作用，這里的企業文化建設是為了凝聚職工之心，提升企業競爭能力而存在的。我們需要明白，企業文化并不是一時、短期的東西，而是一種會隨著時展而發展，不停激勵企業全體職工共同進步的力量源泉。成功的企業文化需要對外具有吸引力，對內具有凝聚力。
二、關于企業文化建設的相關思考
在企業文化的建設中，以人為本是任何時期企業文化建設的中心。企業的發展離不開職工的支持，只有職工與企業“心往一處想，勁往一起使”，才能切實推動企業的整體發展，使其在任何社會環境下都能屹立不倒。企業文化的建設理應起到提高企業職工責任感、自豪感以及使命感的作用，通過企業文化的相關建設對職工進行激勵與維系，以此促進企業的相關發展，在企業文化建設中，我們應從以下幾個方面入手。
（一）企業的安全文化建設
雖然企業文化建設的主要目的是為了提高企業自身的凝聚力并促進其相關發展，但在企業文化建設中，安全文化建設是優先于一切文化建設。在企業的安全文化建設中，保證自身職工的身心健康安全，培養其安全文化意識是安全文化建設的核心。在企業的安全文化建設中，相關企業需要嚴格按照安全生產法的規定，對職工進行安全價值觀與安全行為規范進行反復培育，使其將安全生產作為自身工作的一種本能；在企業的安全文化建設中，企業還應營造出一種安全生產的工作氛圍，通過對每一名職工的尊重，使其認識到企業對職工生命安全的重視程度，以此提高企業自身的安全文化建設，并通過安全文化建設起到對職工的激勵與維系作用。
（二）企業的環保文化建設
除了上文中提到的對自身職工實施的安全文化建設，企業自身的環保文化建設也是企業文化建設中較為優先的部分。我國近年來雖然社會經濟得到了長足的發展，但大部分的發展成果都建立在對國內環境的破壞上，這對我國的長期發展極為不利，為了能夠子孫后代留下一個干凈的河山，企業必須將自身的環保文化建設作為企業文化建設的重要組成部分，以此降低自身對環境造成的污染。在企業環保文化建設中，相關人員應遵循我國環保法的指導，轉變經營者的思想，將長期可持續發展理念作為其發展的指導思想，并將這一思想落實到每一名職工的腦海中，通過潛移默化的影響，使自身職工從內心深處認同企業的環保文化建設，最終降低企業生產對環境的污染。除了通過企業環保文化建設對自身職工進行影響，相關企業還可以通過設立具體的環保制度的方式，加深自身職工對企業環保文化的理解與認同，最終實現通過企業環保文化建設激勵并維系職工的作用，切實提高企業自身的整體發展水平。
（三）用獎罰激勵進行企業文化建設
企業文化建設應當充分利用獎罰激勵方法。并注意，獎勵時要做到：1、善于把物質獎勵與精神結合起來，做到二者相輔相成；2、創造“先進光榮、落后恥辱”、“追先進、趕先進、超先進”的良好的心理氣氛和思想情緒；3、及時獎勵；4、獎勵的方式要考慮人們的需要差異；5、獎勵的程度要和勞動者的貢獻相當；6、獎勵的方式要富于變化，一般說來新穎的刺激與變化的刺激的激勵作用比較大。懲罰時更要注意：l、懲罰更要合理；2、懲罰要和幫教結合；3、掌握懲罰時機；4、懲罰時要考慮行為的原因與動機；5、對一般性錯誤，懲罰宜輕不宜重；6、采取適當的懲罰形式。只有運用合理的獎罰激勵，獎罰分明，才能充分調動廣大職工的積極性，使職工產生一種認同感，從而使先進榮譽感、企業榮譽感、社會榮譽感和祖國榮譽感日益深人人心，增強職工的事業心和工作責任感，從而產生為企業，為社會經濟建設而奉獻的積極性，形成企業的以懲罰激勵調動和激發職工積極性的企業文化。
三、結語
總之，企業是資金密集、技術密集、人才密集的行業，是不斷用現代化科學技術成果武裝起來的國民經濟重要的基礎產業，創建一流的社會主義企業，既要靠先進的管理，先進的技術，更要靠奮發向上的企業精神。生機蓬勃的社會主義事業是群眾創造的，創建一流企業離不開職工的積極性、主動性和創造性，更要求充分發揮企業精神的激勵作用，企業文化的推動作用。
參考文獻：
[1]李靜.鐵路技術職工培訓激勵機制研究[D].北京交通大學，2006.
安全文化的基本特征范文第3篇
[關鍵詞]電力企業；企業文化；問題綜述
中圖分類號：D412.65 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）18-0305-01
當今的“企業文化”早已經成為了電力企業發展的主題，借助企業文化來推動企業變革，促進企業的革新戰略，這更是電力企業的共同心聲，建設和諧的企業文化是構建社會主義和諧社會的重要目標。結合電力企業的發展目標，建設和諧的電力企業，正是加強電力企業文化建設的內在需求和重要保障。
一、企業文化建設的重要性與必要性
（一）引導價值取向的作用。企業文化將員工的事業心化成具體的目標，信條和行為準則，形成統領管理，激勵員工的“靈魂”。通過建設優秀的企業文化可以培養員工樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。如開展“感恩文化”“金點子”等一系列的活動來引導員工。
（二）激勵工作積極性作用。企業文化所形成的內部的文化氛圍能夠起到精神激勵作用。它可以激發企業員工的自豪感，榮譽感，責任感，從而將職工的積極性，主動性和創造性調動和激發出來，把人們的潛力調動出來，使員工的能力得到充分發揮，提高工作效率。
（三）凝心聚力的作用。企業文化把企業員工都團結在本企業文化的周圍，產生一種強大的凝聚力和向心力，它使員工的思想和命運與企業的安危緊密聯系起來。員工感到個人的工作，學習，生活等任何事情都離不開企業這個集體，將企業視為自己最為神圣的東西，甘愿與同甘共苦，共命運，企業文化可激勵起員工的職業榮譽和自豪感，增強了大家的使命感和責任感。
二、電力企業文化的基本特征
電力企業文化建設的主題是以人為本，電力行業的企業文化具有各自企業的文化特色，主要包括制度文化，服務文化和安全文化三種。（一）制度文化的內容。電力行業的制度是嚴格的，要求也是嚴格的，它決定了生產，經營，管理等不能出現任何偏差與錯誤，電力企業的規章制度應該從思想政治，獎懲措施等方面來制定，用嚴格的制度來規范企業的經營與發展，并成立監督管理小組，對企業員工進行管理與考核。通過長時間的約束與管理，才能使企業的員工養成良好的職業習慣，進而來規范自己的行為，提高自己的文化素養。（二）服務文化內容：真誠的服務是各行各業不可缺少的環節，電力服務文化要以“顧客是上帝”的標準來實行。電力企業的員工有兩種身份：一種是代表客戶向企業提出問題，并索要解決方案；另一種就是代表電力企業向客戶提供優質的服務，避免高傲，不聞不問的態度，減少不必要的糾紛，提高工作效率。（三）安全文化的內容：電力企業最重要的特征就是安全文化特征，這是一種特殊的文化，是企業的特色，電力企業的安全文化有以下幾點含義：一是生產安全。生產安全是電力行業最基本要求，這是由行業特征來決定的，因為電力關系到國民自身的發展，與人們的生產生活息息相關，一旦出現生產安全問題，那后果就會很嚴重。二是經濟安全。國家的安定團結，企業的穩定發展，人民的安居樂業都與經濟安全相關聯，企業一旦出現經濟危機，職工的利益將遭到影響，國家的安危將成為一句空話。
三、企業文化的目地，內容，步驟
（一）企業文化落地工程的主要目的。加快統一優秀企業文化建設步伐，提高精益化管理水平，提高變革創新能力，有利于提升“國家電網”品牌價值，增強全局的社會影響力，企業軟實力和核心競爭力，為全局科學發展提供強大的思想保證，精神動力和文化支撐。為了確保企業文化真正落地，應站在全局高度，深刻認識實施企業文化落地工程的重大意義，切實加強組織領導，廣泛宣傳發動，全面推進統一的優秀企業文化建設，把全局上下的思想和行動統一到國家電網公司黨組的決策部署上來，把全體干部員工的智慧和干勁凝聚到推動全局科學發展上來。（二）企業文化落地工程總體思想和目標。按照統一部署，以推行國家電網公司統一基本價值理念體系為核心，以學習貫徹國家電網公司行為為準則為重點，以實施企業文化落地工程入手，加快建設以“四統一”為基礎的優秀企業文化。（三）電力企業文化的核心內容。電力企業的企業精神，價值觀念，工作作風，管理模式等等一系列企業文化的核心部分，電力企業的精神主要有：奉獻，誠信，服務，卓越，這些都是企業文化的總綱，電力企業是國民經濟的基礎工業，關系著我國的廣大人民，體現了“人民電業為人民”的一貫宗旨。
四、傳統電力企業文化的不足
從總體上看，傳統的電力企業文化已經不適應目前市場環境的變化。受原有經濟政治制度的影響，我國傳統的電力企業文化存在著許多缺陷，主要體現在：文化導向存在誤區。傳統的電力企業文化是一種生產導向，過于注重內部的內向型文化，這種文化導致企業忽視市場需求，忽視顧客的滿意度，企業的形象不是服務型的企業，而是“電老虎”的形象。正是由于傳統電力企業文化的上述種種缺陷，使它與現代企業制度的理念不相吻合，我國目前電力企業文化的現狀是傳統正在打破，而現代企業文化又沒有形成，處于一種無序的混沌狀態。因此，傳統的電力企業文化急需變革。這樣才能順應企業環境的經。
五、把企業文化融入制度建設中
（一）加強領導，落實責任。實施企業文化落地工程在全局企業文化建設領導小組領導下開展工作，活動辦公室設在全局宣傳部，負責活動的組織協調，督促檢查等工作。進一步健全完善企業文化建設領導體制和工作機制，精心組織，全面落實工作責任，確保企業文化落地工程順利實施。（二）加強宣傳，展示成果。充分發揮局內外宣傳媒體的作用，抓好企業文化落地工程，新聞宣傳工作在新聞報道的深度，廣度和關注度上以及在重點媒體的發稿數量上取得了新突破，廣泛宣傳企業文化落地工程的現實意義，目標要求要求和方法步驟，引導廣大干部員工積極參與實施企業文化落地工程。（三）將企業文化融入經營管理全過程。加強春檢和大小修，技改工程項目的管理，是這個局企業文化建設的重要組成部分。在工程建設管理中，該局合理安排時間，優化調度，提高檢修標準和質量，各級管理人員到崗到位，加強現場監督，有效保證了工程質量和人身設備的安全，春檢的同時組織開展了設備消缺，隱患整改工作，活動啟動以來，使影響安全的重大缺陷得到了及時處理。（四）全員參與。是企業文化建設的基礎。俗話說：“萬丈高樓平地起，關鍵在于基石是否牢靠”。企業文化建設也需要打好基礎，這個基礎就是全體員工。旨以人為本的文化，企業文化建設的主體是人，最活躍的因素和起決定性作用的也是人，企業文化的提出不僅要符合企業自身特點，最重要的是全體員工要接受這種企業文化。（五）創新載體。是企業文化建設的要求，世界在不斷的發展變化。因此，及時對企業文化建設的載體進行調整是必要的，要精心設計和組織有影響的主旋律活動，寓教于樂，寓情于理，潤物無聲，讓企業員工在積極向上的精神文化生活中受教育，受啟發，同時要注意抓好硬件建設，積極拓展企業文化建設工作的新載體，增強企業文化的滲透力，影響力和感染力。
結束語
我國電力企業文化恰好最缺乏服務社會，創新技術的理念，因此有必要以之作為高切入點，推進企業文化建設，因此，在電力企業的文化建設過程中，措施，塑造企業的核心價值觀，增強員工的認同感，將企業精神和價值觀目標化為領導和員工所認同的行為規范。
參考文獻
[1] 企業文化建設探微.李平.活力，2008年8下.
安全文化的基本特征范文第4篇
【關鍵詞】冶金企業本質安全
在國民經濟發展的歷史過程中，冶金行業始終扮演著重要角色，成為不可或缺的重要力量。從行業特點來看，冶金行業屬于高危行業，近年來安全事故頻發，違背了科學發展觀的要求。所以，打造本質安全，實現安全生產越來越成為各級管理者的共識。本質安全的基本特征為：一是人的安全可靠性。不論在何種作業環境和條件下，都能按規程操作，杜絕“三違”，實現個體安全；二是物的安全可靠性。不論在動態過程中，還是靜態過程中，物始終處在能夠安全運行的狀態，在日常安全生產中，不因人的不安全行為或物的不安全狀況而發生事故，形成“人機互補、人機制約”的安全系統；三是制度規范、管理科學，培訓教育到位。杜絕管理失誤，企業生產中實現零缺陷、零事故，從而基本形成無災可救、無險可搶，無事故發生的格局。下面我就從三個方面來探討一下在冶金企業中如何打造本質安全。
一、堅持以人為本，從人的素質上來保證本質安全
“以人為本”是科學發展觀的核心。實現本質安全依靠的是員工群眾，同時，安全也是員工群眾最大的利益。因此，我們必須要做好以下三個方面的工作。
1.從轉變觀念塑造理念入手來統一員工的思想。在企業發展的初期階段，大家依靠的是艱苦創業，無私奉獻。所以一些人頭腦中根深蒂固有一種錯誤的觀念，那就是“產量第一，效益第一”，為此常常有一些違章作業的發生，最終導致發生事故。所以我們首要的是必須消除這些殘留在職工頭腦中的思想隱患，根據企業發展和形勢變化，培育一種全新的安全思想觀念。一是要形成員工共同認可的安全管理理念。要轉變員工一些固有的觀點、思路和原則，讓他們在生產實踐中提高對抓安全重要性的認識，形成適合企業發展形勢的新理念。近些年來，冶金企業在實踐中形成了一些被職工認可的安全管理理念。比如：“違章等于事故”、“隱患等于事故”、“安全是第一政治，安全是領導者的第一責任，安全是社會的第一文明，安全是企業的第一形象，安全是企業的第一效益，安全是職工的第一幸福”等。這些理念緊扣企業發展實際，貫穿了國家對安全工作的新要求。通過不間斷地對員工進行教育培訓，使這些理念入腦入心，在員工思想上生根必芽，為抓好各項管理工作提供堅實的思想保障；二是要培育職工知恥尚榮的安全榮辱觀。“遵章光榮，違章可恥” 。“安全無事故光榮，違章出事故可恥”。這些都是安全文化的重要觀點，對職工的安全價值觀形成影響重大。所以說，在安全文化建設中，要注重培育職工正確的安全榮辱觀。
2.從源頭上把好關來提升員工的整體素質。冶金企業條件艱苦，特別是一些礦山企業常常遠離城市，造成招收工人時比較困難。這也就使一些單位降低標準招工，造成員工文化素質普遍偏低，給管理工作無形中帶來了隱患。通過實際工作統計，這些人發生事故的概率明顯偏高，可以說是重點治理范圍。針對這種情況，我們要在源頭控制上做好以下幾個方面做好工作。一是嚴格把好入口關。在招工時，要有硬性的條件，確保所招人員具備一定的文化素質；二是嚴格崗前培訓，三級教育到位，使新工從一開始就繃緊安全這根弦；三是要嚴格標準。對新上崗的職工要嚴格崗前考試，特別是針對企業實際要讓新工掌握一定的安全技能，對達不到標準的決不能允許上崗。
3.加強培訓，提升職工抓安全保安全的能力。加強安全培訓，提升能力對安全管理至關重要。一是要加強安全法律法規知識的培訓，使職工樹立依法抓安全的意識；二是加強崗位操作規程的培訓，使職工依規上崗操作，杜絕違章和事故；三是加強“查隱患、抓違章技能培訓”，使職工能夠熟練辨識隱患和違章，熟知危險源和預防措施，從而能夠實現自保和互保；四是加強案例培訓，使職工能夠吸取教訓，總結經驗，在實際工作中保證安全生產。
二、堅持投入改造，從物的可靠性上來保障本質安全
本質安全理論認為：工藝技術、工具設備、控制系統和建筑設施等應具有預防人為失誤和設備故障引發事故的功能，最低限度也要做到即使發生事故，人員也不受傷害或能安全撤離，降低事故嚴重程度。物的本質安全在打造本質安全中占有重要的位置。（1）提高認識，把保證投入作為大事來落實。企業要發展必須要進行投資，抓安全工作也是一樣。國家有關法律法規對安全投資有明確的要求。目前一些企業管理者也越來越重視這項工作。在企業中，安全可以說能夠代表一切。它是職工最大的利益，在工作中該花的錢一分錢也不能少。要列出投入計劃，設立專項基金，督促有關部門落實到位，保證安全資金一分錢不節約，一分錢不省略。對礦山企業來說，礦領導下井帶班，其中一項職責就是實地考察，掌握第一手資料，確保安全設施的完善和有效。（2）改造治理，全力提高整體裝備水平。一是要加強隱患排查治理力度。對一些老企業來說，設備老化、設施陳舊、作業環境差，存在著大量的隱患。隱患猛于虎，隱患就是事故。因此，必須要把消除隱患列為安全管理中的工作重點。首先要建立隱患排查制度。要建立以專職安監人員和職能部門技術人員為骨干，全體職工共同參與的隱患排查體系，堅持日排查與專項、專業檢查相結合，使隱患排查常態化；其次是要落實隱患整改責任。對每一項隱患，必須要實施“四定”整改措施，即定項目、定人員、定時間、定責任，嚴格考核；二是要努力提高機械化水平。要制定本質化安全裝備計劃，分批分期更新改造。對能上設備的，就要減少作業人數，盡最大程度減小危險因素；三是要徹底治理重特大危險源。對不適宜人作業的場所和地點，要開展技術攻關，努力實現全自動控制，從根上消除不安全隱患。（3）自主開發，積極開展技術創新改造。一是要注重發揮專業技術人員的作用，通過與科研院所合作或結合企業實際自主研發，解決管理中的難題，開發新的技術設備設施，積累實用的知識產權，為安全生產提供保障；二是要善于走出去學習新技術。科技發展日新月異，要經常組織技術人員進行行業交流，學習其他企業好的做法，引用新的技術保安全；三是要善于進行工藝改造。企業決策者要注重觀念的更新，對老的不完善的工藝和設備要大膽進行改造。實踐證明，通過工藝改造可以有效地消除一些潛在的隱患，實現本質安全。
三、堅持完善提高，從管理上來確保本質安全
管理是企業永恒的主題。抓安全必須要依靠管理，具體到企業來說應抓好以下幾個方面。
1.要把安全生產責任制貫穿到全員。安全生產責任制是推進安全管理的核心內容，實踐證明，建立、健全了安全責任制，就能夠督促各級領導重視安全生產、勞動保護工作。對企業來說，落實責任制的方法很多。比如每年初層層簽訂安全生產責任制，通過簽訂責任制，把安全責任進行逐級落實，形成一個嚴密的安全保障網絡。
2.全面推進安全標準化建設。企業安全生產標準化是一項系統工程，涉及到各個生產環節，它是落實企業安全生產主體責任的必要途徑，是強化企業安全生產基礎工作的長效制度，是有效防范事故發生的重要手段。通過推行安全標準化建設，可以在企業形成一整套完善科學的管理體系，使安全管理工作有章可循，有法可依，從基礎上達到本質安全的要求。
安全文化的基本特征范文第5篇
[關鍵詞]兒童中心主義；幼兒民間文化；幼兒大眾文化
一、兒童中心論批判
20世紀初期以來興起至今仍不衰落的兒童中心主義，在其百年的歷史中幾度起落，可謂歷盡風雨滄桑。相對于教師中心或教材中心而言，兒童中心的利弊功過已有大量的理論與實踐探討，并在一種中庸的意見中達成共識。但本文要說的是，兒童中心主義作為一種思潮和運動，它存在著內在的局限和不徹底性。
兒童中心主義有兩個相互聯系的缺陷：其一，按照該思潮的代表人物杜威的觀點，傳統教育之積弊在于校內校外的隔絕分離。但是兒童中心主義本身也在這種分離的慣性控制之下。這表現在它只是一種教育領域內部的運動，而不涉及更宏大的社會文化領域。如果我們聯系現代社會風起云涌的女權主義，那么兒童中心主義在性質上同女權主義一樣應當都是社會處境不利群體在宏觀的社會權利和權力領域的不平之聲。但是兒童中心主義并沒有像后者那樣擴展開去。其二，這一局限所導致的結果或其具體表現，就是兒童中心主義只關注兒童的心理，也就是只關心在學校內部改善兒童的處境，更準確地說是通過掌握兒童心理、理解和尊重兒童的表現以更好地達到教育目的。兒童中心主義不關注兒童的文化內容，也就是兒童作為人類的一個自然階段的群體固有的、同時又隨著時代和環境的變化而變化的言語、行為方式和價值觀念。從文化的角度來看，兒童中心主義仍然是以成人的標準為參照系，由此兒童文化就沒有獲得任何獨立實在的意義，也就不能獲得實質性的關注。
由于這兩個內在結構的缺陷，兒童中心主義還帶來另一個更嚴重的附帶后果，就是它對于社會領域的忽視和對于兒童心理的獨特的年齡階段的過分強調，并且這一切都是在尊重兒童的名義之下進行的。它的部分的成功和盛行，反而更加將兒童從整體的社會中孤立出來，更加強化了兒童的幼稚性。因為兒童中心主義盡管強調要尊重兒童的心理，但是所尊重的是兒童的不成熟心理。單純強調兒童的心理，最終發展的邏輯必然仍將是訓練式的教育(不管它是實質訓練還是形式訓練)，于是所謂的生活教育就只能是一紙空文。
存在著不成熟的心理，卻并不存在不成熟的文化；存在著文化相對主義，卻并不存在心理相對主義。然而一種幼稚的兒童心理觀的不合邏輯的擴大，導致了一種幼稚的兒童文化觀。這實際上是取消兒童文化的獨立性，是無視兒童的文化存在。兒童中心主義在這方面不但沒能作根本的改進，反倒做了幫兇。
二、幼兒的民間文化
有一次在幼兒園大班做觀察，我發現了一個極其有趣的現象。
例1：教師正在組織一個美工活動，內容是讓幼兒畫自己從家里帶來的玩具汽車。現場的效果從我們幾個站在一旁的觀察者看來是不大好的：教師一開始費了好大的勁宣講規則和繪畫要領，結果到動手畫的時候還是有許多幼兒不知所措，于是教師又滿頭大汗地來回奔波于各個小組之間，仔細地叮嚀，手把手地教。最后這個活動所花的時間大大超過預期。
其時我注意到在活動室的一邊，有四五個男孩子坐一起，絲毫沒有受到混亂的活動室的影響，自顧自地邊聊邊畫，有的自言自語，有的指手畫腳，有的緊皺眉頭，有的眉開眼笑。但不一會兒就都畫完了，看看老師還在忙乎，幾個孩子于是就擺了起龍門陣：
幼兒甲(俯過身去看了看幼兒乙的畫，對乙說)：“哎，你的車怎么畫成那樣!烏龜不像烏龜，汽車不像汽車。”
另外幾個幼兒聞言站起來，趴過去看乙的畫。丙對甲的意見表示贊同，并小聲對甲說：“他畫的是稀巴爛。”甲聽了大笑不已。
這話和笑聲被乙聽到了，他看了看甲和丙，又看了看自己的畫(汽車畫得很小，確實有點像小烏龜的樣子)，有點兒惱羞成怒。他干脆一不做二不休，拿起鉛筆，在自己畫紙上胡亂涂抹了幾筆，然后自我解嘲似地拿起畫來對其他幼兒說：“看，這是我畫的稀巴爛。”
不料這一舉動卻起到了明顯的搞笑效果。一桌子的幼兒對乙的這一行為大為捧腹，而乙也從一開始的不好意思、惱怒到皮笑肉不笑，最后到自己也開懷大笑起來，而且還帶著一絲得意。當時的場面頗為熱鬧(但是還沒有影響到其他幼兒，所以，也沒有引起其他幼兒的注意)。讓我覺得驚奇而且不解的是，在我看來這樣一件雞毛蒜皮的小事，卻在這幾個小朋友間引起了如此的轟動效應，以至于他們笑的時候，身體整個地向后仰去，而且笑得如此爽朗。我不禁想起電視劇《水滸傳》里的場景，覺得這些孩子有著十足的梁山好漢的氣魄與風度，一副大碗喝酒大塊吃肉的架勢。
這種毫無必要的夸張的笑，原本會是一種很幼稚、很可笑的舉動。但是我看到的情景是如此真實感人，我惟有羨慕和贊美。心理主義可以充分地解釋幼兒的自我解嘲行為，能夠描述個體心理在這個事件中的轉變歷程，但是它不能解釋一個整體性的現象。心理學站在科學的高度將這種行為判定為幼稚。但這卻是幼兒最真實生動的生活，這種生活是自足的、自我完整的。
后來我想，這大概是幼兒的民間文化。幼兒并不認為自己的繪畫有什么問題，但是同伴的嘲笑一方面給了他壓力，另一方面又給了他評判的角度；而孩子對自己進一步的審視造成了他的窘迫難堪。于是，他用自嘲來擺脫這種難堪的境地，恰恰是這種自嘲獲得了群體的贊賞。于是，在一種狂歡的氣氛中幼兒意外地解救了自己，消解了使自己難堪的繪畫的評判標準。在這個過程中，有個體心理的機制，有社會心理的現象，然而聶為關鍵的、最具戲劇性的環節是那個“意外”，即群體自發的一致的輿論――批判和贊賞。這其中存在著文化的核心成分：群體認同的價值規范。
這種價值規范在幼兒這一年齡階段(其實它一直延伸到整個人生階段和整個人類歷史階段，但是可能在幼兒階段更加明顯罷了)，并不是由特定刺激所引起的偶然的心理反應，而是一種穩定的文化特征：一種由詼諧和幽默、顛覆和造反帶來的積極的再生，這是一種幼兒的狂歡文化。這種狂歡文化在幼兒園通常有如下幾種具體的表現形式。
1.在不利、被動和失敗的情況下，通過創造、變更、自我嘲諷等等，使原來的標準或規范變得可笑。這又有如下三種情況。
(1)擺脫尷尬。與前面的自嘲相類似的現象還有：幼兒在一些規則游戲、體育游戲或者表演活動中，常常會由于一時的失誤或應變不及而造成可笑或難堪。這常常會給幼兒帶來挫折和對于某一類型活動的條件反射式的排斥。但是在比較寬松
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的、沒有嚴格的成就標準、氣氛比較活躍、觀眾參與自由而積極的情況下，當事者常常會由于自我意識到某些動作可笑，而變本加厲，故意夸張和強化這些動作，從而一方面擺脫了嚴肅性而獲得戲劇性，另一方面也獲得了人民性――他不再是一個被動的個體，而成為全體發笑的觀眾中的一員。
(2)反對苛刻的制度。下面是我在一個幼兒園的小班里看到的情景：
例2：在午飯后的漱口、臨睡前的刷牙環節，盥洗室往往因為水龍頭數量有限而人數較多導致擁擠。為了培養孩子養成排隊等待的良好習慣，避免爭搶和混亂，聰明的教師特地編了一首歌謠教小朋友們邊等待邊對唱：
“前面的朋友快一點。”“后面的朋友等一下。”
等待是良好習慣，需要培養，教師的方法也良好有趣。但小孩子的天性是：好嬉游而不喜拘束。所以個別好動者就設法在等待的環節里找些樂子。于是就有孩子改編歌詞：
“前面的朋友嗚啦啦。”“后面的朋友吹喇叭。”(孩子并不是規規矩矩地唱，而是將漱口杯倒過來，扣在嘴巴上，發出一種嗚嗚的聲音。)
此言一出，孩子們忍俊不禁，并競相效仿。這個孩子見大家都十分買賬，便更加得意忘形，不斷推陳出新：
“前面的朋友梆梆梆。”“后面的朋友乓乓乓。”
“前面的朋友敲三下。”“后面的朋友哇啦啦。”
此舉屢試不爽。孩子們或跟隨其后，或稍作變化。娛樂歸娛樂，秩序還是很好的。教師也不橫加干涉。
本性是需要加以約束的。但是本性的約束會激發另外的本性。幼兒對教師的約束稍加變形，便以有趣的、合乎韻律的“藝術化”的方式獲得了群體認同；同時借助于對象化將那原本高高在上的標準降低，借助于笑聲將那原本嚴肅的規矩變輕，從而獲得了狂歡的快樂，得到了意外的欣喜。這是幼兒自己的幽默游戲，好像也是民間文藝創作中最為常見的現象之一。
如果說上面的紀律是合理的教育要求，那么下面這個事例則是不合理的規范：
例3：在一個常規紀律、行為習慣十分嚴明的幼兒園里，有一天，一位教師發現了一個奇怪的現象：幼兒上廁所的時間越來越長了，而且長時間上廁所的人越來越多了。教師不知道是怎么回事，經偵察后發現原來一撥一撥的孩子在里面愉快地聊天呢!
每個人都有表達和交流的需要，這是心理學完全可以解釋的；教師對于幼兒心理的無知狀態導致上述現象，也使教師產生疑惑。但是其中顯然還有超出心理的成分：廁所里的聊天意味著規范的偏離，偷偷摸摸反顯出隱秘的快樂；這份快樂又意味著群體一致的反抗。
廁所與稀巴爛，閑聊與搞笑，這些都是嚴肅生活中的造反，是話語中的詼諧，是日常單調生活中的節日與狂歡(《水滸傳》文化正是這種造反的、詼諧的、狂歡的文化)。其中充斥著人的非理性的濫觴，理性常規的閑置與，日常生活秩序的顛倒，潛意識中被壓抑的愿望的釋放和發泄。但是這些又都是以被允許的形式，在被允許的時間和空間里，使一般不被允許的心理、態度、言語和行為合理化。
在許多幼兒園里，當過渡環節安排不夠緊湊、幼兒靜坐時間過長的時候，也會有一些幼兒偷偷地做一些表演性的動作，以求一樂。這往往是教師所不允許的。簡單的直接針對的措施往往無濟于事，但是符合幼兒心理的迂回的手段卻常常很奏效。在教師不斷的重復之下，幼兒不斷地被社會化，而幼兒自發的群體文化，“幼稚”“可笑”的現象越來越少。這似乎也確實是教育的目的。
(3)反抗制裁和被忽視。在集體活動的時間里，教師往往將那些好動的幼兒從群體中隔離出去。我們在這里暫且不論這種做法的危害性，但想說說這些幼兒通常在這些情況下的表現：他們常常會做出比平常更古怪的、故意干擾其他幼兒的逗樂動作――在地上爬來爬去，或在地上打滾，但是他們并不會做出更過激的破壞，如怪叫、扔東西等等――這表明他們即使在造反和搗亂的時候對自己仍然是有約束的，或者是有一定理性的。這種努力有時能夠成功，有時卻很失敗，甚至招致更嚴厲的制裁。如果教師是有經驗的，他不但不會去理睬，而且也會設法不讓別的幼兒注意孩子的這些拙劣表演。
2．主動的創新的幽默。這常見于幼兒自己的游戲中。例如從前有所謂“城門城門幾丈高”的歌謠游戲，有好事者取其諧音，變更曰：“城門城門雞蛋糕”，以博一笑。
從上面簡單例舉的現象中，我們可以初步窺見幼兒民間狂歡文化的一些基本特征：它是自發的；它以笑為目的且以笑為其發揮作用的基本機制；它包含了個體的創造但同時又是群體對于這種創造的認同和采納；它可能是言語的，也可能是動作的，或者是這兩者的結合；它包含了一些基本的修辭手法，如夸張、倒轉、擬人、雙關、諧音等等；它在時間和空間上都是有限的，在方式上也有一定的范圍，這使得幼兒的民間文化不僅如一般所認為的那樣是非理性的，而且同時又是理性的，它是一種民間的審美理性。
我認為，幼兒的文化是確乎存在的，并且在幼兒的日常生活中占有重要的地位。這種文化由于它的非主流特性，也由于幼兒的非自覺性而被壓抑在社會文化的無聲的底層，成為民間的文化。并且由于幼兒被看作是不成熟的、無權利的，所以他們的民間文化常常要用在合理化的秩序范圍內的幽默與狂歡來表現，通過他們自得其樂的反抗來表現。并且這種文化至今沒有獲得任何獨立性。
所以這種幽默與狂歡雖然具有狂歡的本質特點和基本特征，卻得不到展開。社會上有專門的狂歡節，這個狂歡節在時間和空間上是充分自由的，往往可以持續數日。但是在幼兒園里，幼兒的狂歡行為雖然常見，卻十分拘束而零碎――不論是時間、空間，還是心理。這也是一種文化無權的體現。
三、幼兒的大眾文化
上述種種文化的表現，往往被教師從教育學的角度看作是胡鬧、不守規矩、搗亂，擾亂活動秩序和活動室常規，有損教師的威信和權力。而這時候心理學的作用便是規勸人們避免使用簡單粗暴的方法，例如呵斥、體罰、情感或機會的剝奪等方法，而選擇使用更為有效的、正面的、誘導性的措施，例如許諾(“只要……就……)、直接強化(表揚)、替代強化(樹立榜樣)、游戲(“請你跟我這樣做”“我就跟你這樣做”)等等。
這是民間文化向大眾文化轉變的具體過程。幽默、游戲、狂歡、戲擬等現象所遭到的人為的壓制和所受到的條件上的限制，是由整體社會變革和生存環境的變化所致。而與這些壓制和限制同時發生的，有政治和經濟兩個方面的原因，幼兒的大眾文化就因為這兩個方面的原因而演變出兩個主要的領域①：
1．幼兒園不再是一個自然的生活環境，而是一個組織化的機構，必然有它自己一整套將現存的制度合理化的話語系統，以塑造幼兒的角色并規范他們的行為。
“幼兒園真好玩”“老師像媽媽”“高高興興上幼兒園”“我們都愛幼兒園”……這些都是幼兒園
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里的主流文化，同社會主流文化中愛祖國、愛人民、愛家鄉、愛單位等意識，同祖國是母親、單位是我家等神話并無二致。這些話語訴諸人的情感的崇高與天性的真誠，是對個體情感上的規范。而幼兒個體和群體對于這些規范的服從與內化，便形成大眾的主流文化。
經過教師的教育改造，狂歡文化中的雙重性被單純的嚴肅性所取代，審美的創造和欣賞將轉向功利的大眾化行為，如告狀、邀功領賞，或用內化的道德或規范標準去反對或制裁自己的同伴。
即使小班三四歲的幼兒，也會陽奉陰違，說的是一套，做的又是另一套。這種陽奉陰違在一般情況下是消極的、不健康的，既非民間文化，也非大眾文化。但是有時候它成為一種個體求生存和自我保護的心理方法，幼兒通過機智幽默的創造而為群體所接受，并可能將自己從不健康的心理中解救出來，從而獲得心理釋放，贏得主動。
2.如果說幼兒園的大眾文化是政治性的、計劃性的，那么家庭和社會的大眾文化則是商業性的。現代社會的權力除了政治、司法和行政三大方面，還逐漸確立了另一個無所不在的權力體系――大眾媒介，包括電影、電視、雜志、報紙、圖書，等等。這個權力體系主要由市場操縱，有時兼顧政治主流文化的要求(例如宣揚倫理道德或市民規范的小人書)。
卡通片對于幼兒的影響是巨大的，它不僅可以說是幼兒的第二生活，甚至可以說在某些時候已經取代了第一生活――從前的幼兒生活，因為從前的幼兒在角色游戲中的角色和行為往往是從真實生活中取材的，而現在的幼兒則常常模仿卡通片中的人物。它是幼兒民間文化衰退的產物。同時，它還使得這種衰退成為合理的必然，使幼兒不必因為戶外空間的喪失、文化傳承的中斷而陷于無所事事、混亂的境地。
兒童食品廣告的影響不比卡通片遜色多少。這些廣告不僅聲情并茂，卡通化、MTV化(在我看來，MTV是商業性大眾文化的典型代表)，而且它同社會對幼兒角色規范要求背后存在著實體性政治權力一樣，它的背后有著實體性的誘惑和煽動性的許諾。
四、從幼兒文化的角度對教育進行思考
心理學不僅在觀念上取消了人們對于幼兒群體認識的文化意識，還在后果上造成了一種偽裝的民主景象。這種民主打著尊重幼兒的興趣，提高幼兒的素質，開發幼兒的潛能，了解幼兒的身心發展特點等等幌子，對幼兒實施了全方位的控制。心理學具有自然科學的特征，給人們帶來使命感和自信心，教師由此感到自己有必要也有能力控制幼兒一日的全部生活。并且原先不那么理直氣壯的東西，如直接的集體教學活動，在加入了心理學的支持，被“游戲化”之后，也就可以暢通無阻了。
生存與發展，不能互相損害；制度和創新，也應當得到辯證的統一。如果我們在重視將幼兒納入社會化的軌道的同時，在維持我們整個社會的宏觀和微觀的制度現實的同時，在促進社會進步的同時，還能重視幼兒當下的生活體驗，重視他們的快樂和歡笑以及無拘無束的戲耍，重視他們民間文化創作的智慧，那么我們就沒有理由不重視他們的文化存在。而幼兒的民間文化，如果是在寬容的氛圍中，將不僅僅是、也可能主要不是表現為狂歡的文化，而表現為他們對世上萬事萬物自由而獨到的、又具有群體性的看法。
法國思想家福柯有一個基本的見解：主體得以被約束的工具，常常就是他們得以創造性地表達他們自己的工具。[1]這可以作為幼兒狂歡化行為的有效解釋之一。幼兒的創造盡管針對規范卻不破壞規范，如果教師能給予寬容就好了；如果教師能夠在傳授必要的知識技能之外，重視給予幼兒以相當的時間和空間讓他們自由結伴，只對他們提出必要的規則要求而不橫加干涉，尤其是不作簡單的價值判斷就好了；如果我們的社會能夠保護而不是嘲笑幼兒的“幼稚”，如果社會能夠為幼兒提供自由表現和講自己話的機會以及社區戶外活動場地足夠安全而寬闊就好了。那樣的話，我們才有可能在約束和創造之間獲得根本的平衡。
席勒將游戲看作是實現人性整合的方式和標志，認為游戲的意義就在于把人從感性的欲望、功利的需要這兩重限制的束縛中解脫出來，從而獲得感性與理性相協調的自由。[2]在許多美學家和哲學家眼里，游戲是一種理想的和諧與均衡，而這一點我們在上面的案例中已經領略到了。上面的案例表明民間文化本質上具有游戲精神。
民間文化、主體間性(熟悉的同伴群體、自由的交流、默契的理解)、生活世界(追求人與自然和社會的和諧、追求本我生命的文化表現與感受)，是個體生存的精神土壤，是一切意義價值的源泉。教育作為人類的實踐活動，其本質是功利性的，而這種功利性也常常影響到一切層次上的教育者對待游戲的功利性的態度(諸如游戲教學化)。當教育的功利被過分夸大時，它在損害游戲和幼兒的民間文化的同時，也必然損害自身的效果，因為民間文化、游戲實在也是教育的土壤和根基。
前蘇聯文藝理論家巴赫金認為狂歡文化有再生功能，實踐中，我們也可以看到民間文化具有治療、拯救功能。①幼兒園是一種要求進取的組織，個體在其中必然會遭遇失敗的挫折，產生被約束的煩躁和被抑制時本能要求釋放的焦慮，而民間文化或者游戲正好以一種有分寸的、非破壞性的、審美的方式，使個體和群體能夠通過日神狀態的陶醉和酒神狀態的癲狂，反抗必然性，扭轉挫折，從而獲得一種嶄新的精神面貌，獲得一種健康的心理，獲得洗禮和再生①倘若教育不知道從時間、空間、職能、功能等方面限制自己，認為兒童的一切都應當通過教育來解決，那么我們不僅會忽視民間文化所具有的天然的再生機制，而且會剝奪民間文化發揮作用的可能。這一點，或許可以看作是從文化的角度對于教育的批判進而對于教育所作的限制吧。進一步來講，如果教育不僅有塑造和傳承的功能，還負有改造社會的使命，負有更新時代精神的重任，那么教育實在是要再謙虛一些，要看到民間文化和游戲具有寶貴的精神和作用。
但是在所有這些之前，首先要保證一點：存在于教育機構一切方面的制度化的權威和規范是否有足夠的寬厚和包容，能夠容忍來自民間的暫時的顛覆、嘲諷和戲弄?當然，這只是適度的“允許”而已。否則，倘若教師以悲天憫人的良好心愿，對此加以提倡乃至欣賞和縱容，那么不僅規范會遭到破壞，而且民間文化就不復為民間文化了。主流文化同民間文化之間保持嚴格的距離，互不侵犯互不遷就，于各自都是必要而有益的②。
參考文獻：
[1]路易絲-麥尼克．福柯．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999
