民俗文化藝術
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民俗文化藝術范文第1篇
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環節之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統的民俗文化并不占優勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續發展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創新符合生產力與文化發展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發揚下去，最終實現傳統文化在可持續發展道路上的目標。在我國歷史文化的發展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發展下去就要繼續保持傳統民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發展事業打下堅實的基礎。在發展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發展的影響是深遠的，他們是文化發展的創造者，是文化財富的繼承者，所以在發展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續建設群眾的精神文化生活中。傳統的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統性，在發展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發展。同時，傳統的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統的群眾文化，如賽龍舟、潑水節，都是經過一種固定的形態方式繼承并發展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌。現如今，新興的民俗文化正在蓬勃發展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統的基礎的同時，群眾文化還會不斷創造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發掘和搶救了一大批優秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發出新的活力，不斷創新和發展。群眾文化具有共同性、穩定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
2通過傳承民俗文化來發展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節目以及春節晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節的粽子，中秋節的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創新來實現的，創新同時也是民俗文化發展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發展的權利，只有保證民俗文化不斷創新，才能不斷發展。為了使民俗文化在群眾文化中發揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻
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民俗文化藝術范文第2篇
[關鍵詞]民俗文化 藝術價值 經濟價值 社會價值
民俗文化，是產生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。民俗文化代表了一個民族最原始也是最普通的長期生活作息習慣下所形成的一種慣性化的內容，其并非是官方文化或是正式意義上的風俗內容，其更加的接地氣，更加符合人們生活中的各類需求，是一種民間色彩的風俗內容。我國地域廣闊，不同地區有著不同的民俗文化，他們孕育和滋養了我們，像血液一樣養育著一方人民，是我們生活和工作、內在與外在、倫理與信仰、禮儀與交流的集中反映和寫照，也是我們整個中華民族最寶貴的文化資源，最能體現民族歸屬感。因此，民俗文化具有非常高的藝術價值，其體現在經濟、社會以及文化等等諸多方面，對于民俗文化藝術價值的探討無疑讓我們對于民俗文化的理解以及其背后的價值有更加充分的認知和了解。
一、藝術文化價值
民俗文化本身體現的就是當地的風土人情，展現的是人們的信仰價值和倫理道德，是一種區域文化長期發展而形成的人們普遍認可的文化內容。民俗文化其文化價值主要來體現在以下幾方面：
（一）民族文化之本
形式不同、內容各異、種類繁多的民俗文化是中華民族文化之本，我國是一個多民族國家，不同民族他們由于不同的地貌環境、生活作息和資源要素等等影響，使得他們自身的民族文化也有巨大的差異性。由此，形成了各自的民俗文化，例如傣族的潑水節、舊州的繡球節、臺州的風箏節等等，這些都是當地民族文化之本，展現了民間發展過程中人們行為與思想的變遷，并由此進一步影響著人們的存在范式、審美追求、道德標準、價值觀念以及社會心理。
（二）現代文化之源
傳統的民俗文化，在當代仍然有著重要的價值，成為現代文化之源。在現今全球化發展大潮之下，人們逐漸發現民族的才是世界的，而民族文化的根本與基礎便是民俗文化，其是本土文化的根源所在，所有的現代文化變遷都離不開這一個根源，萬千變化不離其中，都是由最初的民俗文化所孕育而來。作為一種文化現象，這實際反映了人類文化發展延續的深刻規律，正如美國文化、日本文化的茁壯發展，其都離不開本土民俗文化的滋養。由此可見，現代文化的發展其必然是經由民俗文化變化與延伸而來的，是現代科學技術、倫理道德觀念與民俗文化碰撞而來的火花。因此，在我國文化現代化的進程中，要重視、繼承并發揚博大精深的傳統文化因素。
（三）形成文化認同
文化認同，是一種對群體文化認同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺，雖然與政治認同有相似之處，但又與之不同。文化認同感是在人們長期生活與發展下形成的一種文化價值的統一性。最典型的就是地方曲藝，我國南北人們之所以對于彼此的曲藝難以接受或是難以形成認同感，就在于其本身無法充分反映自己的生活狀態，和我們自身的生活作息以及語言有一定差異性。文化認同本身是民俗文化長期發展而形成的人們共同點心理狀態和思維方式，只有在統一的民俗文化下，才可能真正形成良好的文化認同，同時，民俗文化最容易使聚居于一定區域的人們形成一種對于文化的認同感。
二、藝術經濟價值
目前，傳統文化的經濟價值日益凸顯并受到極大重視，文化遺產經濟學的出現就印證了這一點，特別是在現代旅游業快速發展的當下，人們除了對于自然山會的開發之外，對于民俗文化的開發與利用其是未來旅游發展的大勢所趨。相對于有形的旅游資源與經濟價值而言，民俗文化其本身的內生價值以及無形價值跟高，而且具有更高的挖掘潛力。
（一）民俗文化可以產業化
民俗文化的資源效益，最先為旅游業所看重并利用，并由此帶動區域經濟發展，最典型的就是舊州的繡球文化，廣西整體的繡球產業在各個區域其繡球生產方式以及內容都存在一定的差異性，而可以借助于這些文化以及內容的差異性，形成區域化的生產方式，利用各自的文化優勢和內容創新，從而避免了同質化的現象以及惡性競爭的狀態，從而更好實現以及提升了整體產業發展。同時，在繡球文化的帶動之下，舊州地區利用“公司+協會+農戶”的發展模式，成立了繡球產業文化公司，專門負責對于公司、協會以及農戶三方的協調與生產工作，從實際效果而言，提升了區域品牌內涵以及知名度，同時整合了資源提高了生產效率。由此無疑能夠借助于民俗文化本身的傳播，讓人們更加充分的認識到現代民間藝術，從而提升民間藝術的傳播性。
（二）文化資源日益資本化
當一種資源能夠保持并能增殖其價值的時候，便具有了資本的屬性。對于現有的民俗產業發展而言，充分利用自身地域特色和傳統繡球文化的差異性，形成屬于自己的文化發展模式，由此才能夠保證良好的銷售利潤和市場認知度。文化產業的發展不應該只是一種單一的產品或是產業的發展與生產模式，在資本的計入之后，當代民俗文化本身的價值會被進一步的體現。近年來，不少地區站在培植新的經濟增長點的高度，挖掘和發揮民俗文化作為無形資本的經濟、社會效應，整合利用文化的經濟價值，使之成為一種能創造價值的價值。對于民俗文化的發展也進入了新階段，其不再是單一性的，而是整體性的，許多區域在傳統民俗文化的挖掘基礎之上，進一步構建了相應的產業鏈，以舊州繡球民俗文化發展為例，在資本的推動下，其建立了相應的產業鏈：
首先，可形成第一產業鏈，即繡球產業一旅游一帶動經濟發展。繡球文化產業應該走與旅游資源開發相結合的道路。發展繡球文化產業，擴大繡球的知名度與影響力，可以適當地開發舊州這些豐富的文化民俗資源，開展旅游業。其次，可形成第二產業鏈，即繡球產業規?；晃齽趧恿σ粠咏洕l展。擴大產業規模以提供更多的就業崗位，一方面有效吸納各類人才投入建設中，另一方面間接拉動當地經濟增長。最后，可形成第三產業鏈，即產業鏈三：繡球文化一提升本地知名度一吸引投資一帶動經濟發展。將產品融入節日、慶典、歌圩等活動中。
三、藝術社會價值
在現代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶，其和諧價值觀也正日益成為全球化時代全人類的核心價值觀。民俗文化是人們彼此之間生活與交流的潛在紐帶，影響著社會的和諧發展，對于國家的團結和民族的認同感都具有積極地作用與意義。
（一）形成民族性格，塑造民族精神
文化對人們的性格的影響，一是調控人們行為的基本傾向、二是規范人們的基本生活態度和基本觀點。一個民族的性格本身可以直接在民俗文化中體現，在民俗文化的發展過程中逐步塑造了一個民族的性格，體現了一個民族的精神，例如東北人的好爽以及南方人的細膩，這些無一不體現在傳統民俗文化中。在民俗文化的發展工，包括文字應用、曲藝、風俗習慣等等有進一步讓上述民族性格得到了進一步的發展與升華，為民族精神與民族和諧提供著無盡的營養和有益的啟迪。這些曲藝以及文化本身就是一種民族性格的展現，并進一步通過藝術風格的體現去實現人們對于傳統藝術的認知以及了解和發揚光大。
（二）形成社會規則，維持社會秩序
民俗文化是千百年來生活在一區域的民眾對于社會生活的認識和經驗的總結，其本質是人們對于某一種生活方式、規則制度的認同。對于一個區域的發展以及人們的生活方式與習慣而言，民俗文化就是一種潛在的規矩，其貫穿與法律法規以及國家政策的同時，也是人們長期所墨守的一種人情世故。這樣一種約定俗成的東西，往往可以對于我們自身的行為產生良好的約束作用與效果，幫助我們形成區域性的核心發展，人們各自的誠信以及社會規則配合以法律規章制度，更好地保證了區域經濟發展和社會的穩定與秩序的維護。在法律規章制度的基礎之上，對于整體文化的培養以及熏陶提供了更加肥沃的土壤，讓其能夠在現有的基礎上不斷生根發芽，從而實現文化價值的源遠流長。
（三）寄托民眾情感，調節民眾心理
民俗文化藝術范文第3篇
中國傳統藝術形式豐富多彩，世代相傳，地域性特色明顯。認為，中國的社會是鄉土性的，鄉土社會中生活與泥土緊密相關，鄉土意識濃厚。鄉土藝術是中國傳統藝術的最重要組成部分。在社會主義新農村建設中，傳承、創新和推廣鄉土藝術，對于鄉風文明建設和農村群眾文化活動具有重要的意義。
姜堰歷史悠久，人文薈萃，傳統鄉土藝術資料十分豐富，如面塑、剪紙、磚雕、泥塑、根雕、刺繡、滾蓮湘、牽驢花鼓、窯工號子、車水號子、倒花籃、蓮化落、小鼓說唱、錢串子、道情等，都是很有價值的傳統鄉土藝術形式和資源。走進姜堰，來到鄉間，便進入鄉土藝術的大舞臺，無論是田間勞作還是水上劃船，無論是砌屋上梁還是新婚嫁娶，無論是逢年過節還是娛樂休閑，到處都能聽到娓娓動聽的民間故事、抒情小調，也能看到成人的歌舞或兒童的嬉戲，這里古老民間文藝鄉土意味濃郁，水鄉特色鮮明。為適應新農村文化建設的需要，廣大民間藝人及藝術愛好者對傳統鄉土藝術進行了卓有成效的創新與推廣，極大地豐富了農村文化建設的內容，促進了鄉風文明的建設。
溱潼會船是泰州市姜堰區影響最大的鄉土藝術形式，2008年被國務院列為第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。溱潼會船，源于宋代，相傳義民張榮、賈虎曾于溱潼村阻擊金兵，溱潼百姓幫助埋葬陣亡將士，并于每年清明節家家撐著篙子船、農船和小木船，身著民俗服飾，祭奠英魂，久而久之，形成撐會船的習俗。會船通常分為篙船、劃船、花船、貢船、拐婦船等五種類型。如今，溱潼會船已從單一的水鄉群眾會船活動，演變成一個融文化、民俗、體育、旅游、經貿等多種內涵的民俗會船盛典，堪稱“民俗文化之大觀，水鄉風情之博覽”，被海內外專家贊譽為“天下會船數溱潼，溱潼會船甲天下”?？梢詫阡鼤茸饕粓鲅莩?，表現的是生態民俗民風，十里溱湖的大舞臺，萬余人的演員陣容，十多萬人的拉拉隊，形成了天下絕唱。
2009年，姜堰滾蓮湘、溱潼磚瓦制作技藝被列為江蘇省第二批非物質文化遺產名錄。滾蓮湘在里下河一帶是有代表性的鄉土藝術，特別是在節日、廟會或在鄉村演出時，滾蓮湘都起一種打場子的作用，即通過滾蓮湘拉開場子，然后讓其他的節目來表演。姜堰滾蓮湘是勞動人民在平時勞動過程中產生的一種鄉土舞蹈藝術，它具有濃郁的地域特色，是真正生長于農民生活的舞蹈。據清嘉慶《東臺縣志》載：溱潼磚瓦生產始于唐代，到清代時期，溱潼地段劃為十四坊，其中以窯命名的就有六坊。以挖掘溱潼磚瓦文化編演的“溱潼窯工號子"2002年榮獲“江蘇省民歌民舞民樂大賽”金獎，2004年榮獲“江蘇省五星工程獎”。溱潼窯工號子生動反映了窯工們從挖泥制作土坯，到把土坯制作成磚頭的全過程。盡管現代工業的發展曾使勞動號子漸行漸遠，但溱潼湖窯工號子仍不斷散發出強勁的生命氣息。
二、鄉土藝術在新農村文化建設中的重要作用
鄉土藝術是新農村文化建設的重要內容和基本形式之一?！吧鐣髁x新農村文化建設，也應該從梳理農村傳統文化根基開始，努力尋找現代工業文明與農村傳統文化的契合點，將優秀傳統文化與當代生活對接，使其能在一定程度上助推社會主義新農村建設?！庇绕涫青l土藝術資源豐富的一些地區，更是將其視作文化建設的根基。
泰州市姜堰區努力培育姜堰人文精神，繁榮文藝創作，豐富群眾文化生活，立足于改善文化民生，通過打造區級重大文化活動、培育基層特色文化團隊、推動城鄉文化互動等形式，不斷滿足群眾的文化需求、提升群眾的文化境界。新春文藝調演、文藝新作展演、文藝匯演巡演、民俗文藝踩街、民間藝人現場表演、書畫攝影大賽等活動也吸引了城鄉群眾熱情參與，形成了城鄉群眾系列文化大餐。
中國河橫菜花節是姜堰鄉土藝術一個奇葩，每年3、4月份，泰州市姜堰區千畝菜花遍地金黃、花香四溢，當地政府依托聯合國教科文組織授予的“全球生態500佳——河橫村”的生態環境優勢，連續舉辦了5屆中國河橫菜花節，把生態旅游和群眾文化有機融合，群文活動、體育活動、民俗活動和經貿活動同臺唱戲，相得益彰，相互促進，成為影響較大的區域文化品牌。
各基層單位和廣大藝術愛好者，對傳統鄉土藝術的傳承、創新和推廣充滿熱情，積極開展群眾文化活動，為新農村文化建設服務。俞垛鎮從2005年起，每月舉辦一
場《魅力水鄉·大家唱》，至今已舉辦50多場。數十名“草根”作者定期開展創作活動，出版了《俞垛民間故事》、《俞垛民間歌謠》、《俞垛民間游戲》三本文化叢書。每年都邀請省級專業藝術團隊下鄉獻藝，聘請專職文化業務干部和工作人員來鎮舉辦舞蹈、古箏、竹笛、二胡、書畫等專業培訓班。
白米鎮民間民俗傳統文化底蘊豐厚，為不斷滿足農民群眾的精神文化需求，切實增強經濟社會發展和區域競爭的文化軟實力，該鎮著力構建公共文化服務體系，加大文化建設的投入。白米鎮在實施新型小城鎮建設的同時，就把提升文化品位、推進文化建設放在一起統籌考慮，統一規劃，鎮及各村均建設了相應的文化設施。由白米鎮文化站編排表演的節目吸引了廣大百姓群眾，這些節目由農民自己創作、自己表演，說的是身邊的人和事，講的是農民的心里話，雅俗共賞，自娛自樂。每年舉辦的以“春之馨、夏之情、秋之實、冬之樂”為主題的文藝演出活動，彰顯了“草根文化”的力量。
三、組織管理創新是鄉土藝術的生命活力
組織開展群眾文化藝術活動，創樹活動品牌，需要各方面的關心支持，也需要卓有成效的管理，這種管理就是對鄉土藝術創作和生產進行統籌、調控與引導，最大限度地調動、整合各種資源，利用有限的投入得到最大的產出，完成既定的任務和目標，為鄉土藝術創作與生產提供有力保障和支持。泰州市姜堰區重視對鄉土藝術管理機制的探索，積累了一些有價值的經驗。“激情三水”廣場文藝演出就是其成功案例，集中體現在組織管理方面的“三個結合”和“三個機制”。
首先，群眾主體與政府主導相結合，提高群眾文化活動組織化程度。泰州市姜堰區地理位置獨特，淮水南下。江流北上，海潮西溯，三水于運鹽河彎曲處交匯，故姜堰古代又稱“三水”。為放大三水地方文化的影響力，泰州市姜堰區牢固確立群眾主體，政府“主導”理念，充分發揮群眾的積極性和政府的組織作用，農村文化藝術工作開創了新局面。2004年起啟動的“激情三水”廣場文藝演出，成為加強農村文化建設的重要抓手，成為滿足廣大群眾基本文化藝術需求的平臺，同時成為鄉土藝術傳承、創新和推廣的成功范例。 其次，城鄉文化藝術活動相結合，促進城鄉一體化建設。“激情三水”廣場文化藝術活動充分發揮了城鄉兩個方面的積極性，一方面，發揮城區優勢，將政府部門、校園、企業、社區文化藝術搬上“激情三水”舞臺，另一方面，又把一批富有鄉土氣息的村鎮優秀文藝節目引進城區，讓“陽春白雪”和“下里巴人”相映成趣，向城區觀眾展現一幅幅生動的鄉村風情畫卷。為滿足不同層次、年齡觀眾的要求，安排戲曲專場、舞蹈專場、曲藝專場、歌友會專場、老年專場、少兒專場。精選“激情三水”廣場文化藝術活動優秀節目，開展送文化下鄉演出活動，每年“激情三水”文藝輕騎兵都到各鎮區巡回演出多場。
再次，精品生產與社會創作相結合，促進群眾文藝創作的繁榮?！凹で槿睆V場文藝演出，注意調動各個方面文藝骨干和業余文藝愛好者的積極性，正確處理好精品創作與服務“大眾”的關系，兩手抓，抓兩手。出臺了泰州市姜堰區《文藝創作獎勵辦法》，鼓勵文化工作者深入實際、深入生活、深人群眾，在多出作品的同時，精心打造精品。近年來，在省市獲獎的小戲《賣菜》、小品《孩子的心愿》、《抬杠》、演唱《窯工號子》等多次通過“激情三水”平臺向百姓大眾匯報演出。同時，通過“激情三水”活動載體，調動社會力量創作，豐富節目來源。堅持從群眾中來，到群眾中去，大力培育文藝骨干，每年都組織多期文藝創作培訓班，邀請省內外專家授課，培訓文藝創作骨干人才，編撰文藝材料。
為確保組織開展的群眾文化活動，創特色、有成效，泰州市姜堰區努力在三個管理機制方面進行了探索：
第一，創新領導機制?！叭魏挝幕囆g只有通過教育才能廣泛傳播，實現傳承和發展?！比罕娢幕顒拥慕M織化程度取決于政府的重視和領導。有為才有位，“激情三水”廣場演出活動堅持“三貼近”，以活動為抓手，通過群眾喜聞樂見的形式，把先進文化送到百姓身邊，豐富群眾的業余文化生活，提高市民文明素質，并借此提高姜堰的品位。各級政府發揮主導作用，著力做好頂層設計，建立了由宣傳部、文廣新局等部門和單位聯合組成的“激情三水”廣場文化活動領導小組，落實各部門的責任。高效有力的領導機制為打造群眾文
化活動品牌、構建豐富多彩的文化生態，提供了有力的組織保障。
第二，創新文化資源共享機制。全區范圍內的文化資源共享，泰州市姜堰區利用“激情三水”廣場文化活動這一平臺，讓各具特色的校園文化、社區文化、企業文化、社團文化、家庭文化競顯風流，讓戲曲之友聯誼會、小白帆藝術團、演藝禮儀演出隊、少年宮藝術隊、武藝學校藝術隊、武警中隊、消防中隊、老干部藝術團等在激情舞臺上各領。
第三，創新市場運作機制。舉辦群眾文化活動，要做到系列化、經?；⒋蟊娀?，經濟上的投入是前提，活動經費的籌措一直是制約活動開展的主要瓶頸，泰州市姜堰區有關部門切實轉變政府包辦的舊觀念，確立政府主導、社會承辦的新思路，面向社會，通過設立“公益性文化超市”等形式，采取市場運作的方式，把“激情三水”群眾文化活動當做一個載體、一個樹立企業形象的平臺，以贊助資金支持活動開展，同時借助活動提高贊助單位的知名度，實現各方面多贏的目標。
民俗文化藝術范文第4篇
早期，魚皮剪紙并不是供人們做獨立作品欣賞的，而是服飾上刺繡的花樣。它不同于一般的剪紙藝術作品，是赫哲族婦女用剪刀或魚刀，在魚皮板上剪刻出各種形態各異的花紋圖案，再經過上色、渲染等藝術加工手段粘貼或緝縫到衣服、器物或薩滿神服、神器上的。作為真正意義上獨立存在的藝術作品，魚皮剪紙最早的表現形式已無從查詢。現存于史料記載者是呂品在《赫哲美術探尋錄》上介紹的，他于1982年夏在撫遠搜集到的11幅古跡斑駁的赫哲族剪鏤作品，這些作品后經赫哲族民間藝術家韓德福得以命名[1]。上世紀六七十年代后期，在一些文化水平較高、又深切熱愛剪紙藝術的赫哲族年輕人的參與下，在老一輩赫哲族藝術家們的指導下，魚皮剪紙藝術得到了空前的發展與繁榮。自2006年赫哲族魚皮剪紙被列為國家非物質文化遺產名錄以來，這種帶有赫哲先民“逐江河而生”的赫哲文化基因的古老技藝，為赫哲族非物質文化的傳承與發展打下了堅實的基礎[2]。
二、 赫哲魚神崇拜的民間風俗
以捕魚為生的赫哲先民們，在漫長的歷史進程中，以自己獨特的生活方式、感受和審美觀念，在創造物質文明的同時，創造了以“漁獵文化”為核心的，具有獨特漁、水風韻的富有民族特色的文化藝術和手工技藝，魚皮剪紙藝術便是其一。魚皮以其“天留文錦”般的獨特魅力，是其他剪紙材料完全無法替代的。其剪紙作品因具有質樸、粗獷、渾厚、洗練、灑脫的藝術魅力，至今還保留著較多的赫哲族古老文化傳統和民俗風俗。這種特征的表現一方面是受到赫哲先人自古以來吃苦耐勞、崇尚勇武、頑強不屈的人文精神潛移默化的影響；另一方面也是受到民俗文化中帶有原始氏族天地崇拜、祖先崇拜、動物崇拜、生殖崇拜等原始文化遺存影響，體現出人類最原始的審美觀念和精神實質，具有鮮明的民俗特色和藝術情趣。
在一些民間風俗活動中，赫哲先人總是運用魚的形象作為某些特定的信仰圖形或崇拜符號。他們總是把魚的形象雕刻或畫在自己的住房或建筑物上，或繡在衣服、帽子和背囊上，或鑲嵌在家具上，甚至還有人把魚雕刻成偶像加以膜拜，并在捕魚季節祈求“魚神”保佑他們喜獲豐收。赫哲族人之所以把魚神崇拜作為一種特殊儀節，是因為他們希望通過對魚神的祭祀和祈禱，來獲得生產的豐收、人丁的興旺、社會的穩定及家庭的幸福。因此，“魚”總是在許多莊重而盛大的場合下參與其中。早期，“魚”僅僅是作為赫哲先人最基本的一種生活資料而倍受厚愛并加以崇拜的，但是到了后期，除了作為“圖騰”的象征寓意之外，還注入了生殖崇拜的觀念與文化內涵。例如赫哲傳統剪紙藝術傳承人蔣麗萍所創作的《魚生人的故事》，就是取材于赫哲族創始神話《恩都力造人》的故事。畫面中作者以魚形象作為主要造型基礎，采用正側面的表現方式，來強調魚身體的外形，并通過夸張的形式語言表現出從魚嘴中跳出來的形態各異的小泥人的形象（圖1）。其實《恩都力造人》的故事，與中原地區的女媧造人的神話傳說十分相似。實際上，“從大魚嘴中跑出來的活蹦亂跳的小泥人”這一情節，就是赫哲人將人性與動物性結合起來，其實就是性崇拜，即生殖崇拜[3]。因為，在赫哲人眼中，魚的非凡生存能力，給人們留下了深刻的印象，因此也想從它們身上獲得某種神奇的能力，于是便有了《魚生人的故事》。
這類魚神崇拜的剪紙作品從內容和題材上均反映出赫哲先人對自然的質樸理解，既充滿了喜慶色彩，又隱含著他們對幸福美好生活的精神寄托與向往。作者通過托物寓意的表現手法，使原本小小的剪紙藝術成為赫哲民間風俗文化展現的物化語言，充分體現出赫哲先民們的審美情趣，是赫哲人們追求幸福生活的一種體現。
三、 赫哲魚皮剪紙的現代藝術演變
對于只有語言、沒有文字的赫哲族來說，魚皮剪紙的傳承是在漫長歲月中形成的民族文化藝術瑰寶。作為十分珍貴的非物質文化遺產，它體現出赫哲先民傳統的造型意識、審美理想和哲學觀念，同時也為赫哲族民間藝術的創作提供了廣闊的發展空間。但是，隨著經濟的發展，赫哲族人審美觀念的改變，和其他非物質文化遺產一樣，這項古老的技藝面臨著消亡的危險和傳承乏力的尷尬。楊柳青等人作為現代赫哲魚皮剪紙藝術的傳承人，憑借其個人濃厚的興趣以及對當地文化的熱愛，在繼承傳統魚皮剪紙技藝的同時，汲取魚皮服裝、器物以及薩滿服飾中魚皮紋飾的藝術營養，在材質、技法和藝術風格上推陳出新，并通過大膽的嘗試，使之形成一種獨特的手工藝術品――魚皮鏤刻粘貼畫。
傳統魚皮剪紙由于受到材料的限制，所使用的是純粹地道的剪紙技法，以剪為主，以刻為輔，而現代剪紙藝人根據時代的需求，在強調“剪”的基礎上潛心研究鏤刻、粘貼技術，并將魚皮傳統刺繡技藝中的貼花、縫繡和包繡三種工藝融入其中，進一步擺脫了傳統剪紙中的剪痕、拙味，打破了平面化的構圖方式，使剪紙畫面更具立體感[4]。這樣制作出的魚皮作品立體感強，空間表現突出，形象更加具體生動。例如現代魚皮鏤刻粘貼作品《花開富貴》（圖2），就是從牡丹花的俯視角度入手，通過緝繡的表現手法，融合以小見大、以局部見整體的巧妙構思方式，選取具有動感又具整體視覺平衡的造型形象，通過浮雕（三維立體）的表現方式來展現整個牡丹花精巧雅致的形象的。
而在用色方面，現代剪紙藝人根據剪紙內容的需求和觀賞價值，在繼承傳統剪紙色彩使用的基礎上推陳出新，通過結合現代化染料技術，從野生植物蘭花草、鴨砣草和紅色的杜鵑花中提取紫、藍、紅、黑、白等色素作為染料，先將揉制加工好的魚皮和魚線染成各種顏色，再精巧地染織、拼貼或縫制到各種魚皮剪紙作品上[5]。例如楊柳青所創作的現代魚皮鏤刻粘貼作品《蓮下魚歡》（圖3），就是將魚皮單一的色彩表現形式轉變，在采用傳統剪紙藝術中高純度、強對比的用色理念的基礎上，通過運用具有赫哲族特色的紫、藍、紅、黃等以表現喜慶氣氛的色彩為基調，來表達蓮花下嬉戲的魚的形象，以此來暗喻青年男女在勞動中相互愛戀的歡樂情景。
四、結語
赫哲魚皮剪紙作為赫哲民間藝術中的一朵奇葩，集剪、繡、刻、繪、貼為一體，形式多樣，是一種獨特的民間美術樣式。它取材廣泛、結構嚴謹、造型夸張、色彩艷麗，展現了赫哲族古老文明的發展進程。由于赫哲族具有文化傳承的獨特機制，使得剪紙藝術造型形式能以不同方式頑強地生存下來。對赫哲魚皮剪紙藝術的傳承與保護，應在不失傳統剪紙技藝民俗文化特征的基礎上，結合現代創新的加工工藝，使這門古老的手工技藝在新時代開拓生存之路，煥發勃勃生機。
注釋：
[1] 王福安.東北三江流域非物質文化遺產[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2011：83.
[2] 張樹東.東北三江流域民俗概覽[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2011：56.
[3] 王英海.赫哲族傳統圖案集錦[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2011：156.
民俗文化藝術范文第5篇
摘要門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉風情，其外在的藝術表現形式往往內在地蘊涵著深刻的客鄉文化，體現了客家人的生活生產方式、風俗習慣、及審美觀念。
客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇毺氐摹翱汀蔽叮诰唧w的細節中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊?？图颐窬咏ㄖ莫毺赝庑渭捌錆庥舻目图椅幕卣髟缫咽艿搅酥型饪图覍W研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。
一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素
門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。
側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。
有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。
一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。
1．百年開基觀念
在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。
敬祖是中國傳統家族制度的一個核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。
2．家族、宗族觀念的影響
客家人有著強烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹揽岬纳姝h境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整
之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。
3．勞動和生活條件的影響
客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。
4．門樓突出的防護功能
客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤剑爸煤唐?、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。
5．地理環境和風水觀念
客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。
二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征
建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。
