儒家思想的特點

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儒家思想的特點范文第1篇

關鍵詞：中國歷史文化；儒家思想；傳承；影響

B222

一、儒家思想的發展與產生

孔子是我國儒家思想的創始人，他改變了傳統階級統治教育的基本械，把私人講學的主要基本教學模式傳播到了國家與整個民族。所以，儒家思想在社會中慢慢地發展起來，同時也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時期是漢武帝時期，在那時甚至還出現了罷黜百家而獨尊儒家的基本場景。從此，儒家思想將作為治國的正統思想。在漢朝時期，儒家思想得到了較大的普及，同時也出現了相應的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國家變得國富民強。直至西漢時期，國家也到了異常鼎盛的時期，為了對國家的繁盛進行維持與發展，則必須找尋與之匹配的思想體系來對應，所以，眾多思想政治家就對儒家思想進行了相應的改革，這對于西漢制度的實施與穩定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國兩千多年的歷史中占據首席地位。

二、中國歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國有著非常重要的歷史價值，即它為我國封建的統治階級創造了整套社會理論以及治理國家的思想體系，同時還讓我國的傳統的統治階級順利地運用于國家的治理以及封建社會的具體統治當中去，從而使得我國獲得了封建社會統治中國兩千多年的人類發展史，它在人類的社會發展史以及全世界范圍內開了歷史的先河，而且這也是我國中華民族無論是以往、現在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個非常大的特點，這就是“仁愛”，此思想在我國社會的發展歷史中有著較大的影響力與推動作用。“仁愛”思想是維護國家和諧安定的基本保障，同時還是加強人與人和諧相處以及人類素質提高的重要條件。“仁愛”思想不僅僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現于國家的治理中，它更體現在對于我國歷史社會產生的相應倫理思想上，正是由于封建社會出現了一定的論理觀，也讓國家從最初的統治階級的基本角度來規范人們的實踐行為，對于通俗的語言也加以規范起來，并規范了人類的首先意思，這種規范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對于我國封建社會的人民群眾有著非常深遠的思想影響，它也逐漸成為我國古代封建統治階級上層建筑社會意識中影響治理社會群眾基礎的重要核心，以此來實現社會與國家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國傳統文化中屬于文化的集中體現，它影響著我國特色社會主義文化的基本建設，比如，理想價格在現代人的價格塑造中也產生著積極的引導作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對當作生態環境保護同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊含的積極精神資源詮釋出來，也只有對其進行深入挖掘才能讓儒家思想在我國現代社會發展過程中發揮其積極的作用，這不僅關系著儒家思想在我國的生存與發展，同時也關系著我國社會轉型能否順利進行。

三、中國歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對我國歷史文化的基本發展帶來了非常深遠的有利影響，但是因為儒家思想有著十分濃烈的封建主義色彩，所以，儒家思想對于我國歷史文化的發展也相應地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國封建統治上具有非常重要的管理價值，可是它并未強調農業生產知識的學習，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對于科學知識的基本學習也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國家治理的特點。經驗性是儒家思想的特性，而這一特性也會導致現實存在的邏輯性被忽略掉，同r會使理論與現實產生脫軌現象，這對于我國歷史文化的發展有著較強的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數服從多數，這對于真理的追求也會有所忽視，而且在一定程度上會對人的個性發展進行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統一”，這對于個人性格的發展上造成了非常大的影響，并禁錮整個社會的思想，在發展的過程中沒有創新機制。我國是一個禮儀之邦，國家沉浸在禮儀的風氣中，而受到儒家思想的影響，人們越來越追求利益，對于相關禮節則會變得非常的繁瑣，這使得社會的進步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國家法律的作用，這也將致使我國封建統治者對于社會的管理方式變得越來越單調。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會，這讓整個國家在控制與管理中缺乏一定的穩定性與具體性。

四、結束語

儒家思想的地位我國近代歷史文化的發展中產生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創新，而在創新的過程中尋求發展，通過對儒家思想的重新審視以及對相關經典的解讀來展現傳統思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現代社會結合起來，創建具有中國特色的儒學社會主義道路，這能讓我國傳統的文化精髓得到傳承。

參考文獻 ：

[1]李芳萍.儒家思想對中國文化的影響研究[J].前沿，2013，10：55-56.

[2]趙小平.淺析中國儒家思想對日本企業文化的影響[J].赤峰學院學報（自然科學版），2016，06：89-90.

[3]楊明霞，董瑋.小議儒家思想對中國傳統文化的影響[J].商，2016，06：134.

儒家思想的特點范文第2篇

關鍵詞：《文心雕龍》 劉勰 儒家思想 評價

《文心雕龍》的內容比較復雜，但其基本思想主要是儒家思想，魏晉時期，文學創作和文學理論批評在其歷史發展中所積累起來的豐富經驗，在《文心雕龍》中得到了反映。儒學思想對劉勰的一生都有著深厚的影響，他的儒學思想重要反映在他的文學理論巨著《文心雕龍》中。全書貫穿著儒家思想。縱觀全書五十篇，都體現了儒學的內容。

一、儒家思想對劉勰的影響

儒家思想對《文心雕龍》產生了深遠的影響，據《梁書·劉勰傳》記載，劉勰字彥和，東莞莒人，祖靈真，宋司空秀之弟也。劉勰早年家境貧寒，篤志好學，終生未娶，曾寄居江蘇鎮江，在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書及儒家經典。《二十二史札記·南朝經學》：齊高帝少為諸生，即位后，王儉為輔，又長于經禮，是以儒學大振。從齊建國到永明四年劉勰二十歲的六七年，正是劉勰篤志好學之際，當時的儒學大振和文學漸興，對他儒家思想的形成和從事文學研究都有深刻的影響。由以上得知，儒家思想對劉勰的影響是深遠的。

二、儒家思想在《文心雕龍》中的體現

劉勰的思想屬于儒家思想，《文心雕龍》全書都體現了儒家思想。《序志》篇中，唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。后世文章訛濫，就是因為離開了儒家經典的本源所造成的，因此要根據儒家圣人的教導來寫論文。這無可辯駁地說明，《文心雕龍》這部書的確是以征圣，宗經的思想為依據，也說明劉勰崇拜的是儒家圣人。

《文心雕龍·風骨篇》從創作過程強調了“風骨”作為文章內在生命力的特點和重要性。“風骨”所強調的“剛健”、“遒勁”、“有力”正是儒學對真正人格的要求，它和中國古代文人崇尚高潔的情操、剛正不阿的骨氣是分不開的， “風骨”是古代的一種詩學精神，它的文化根源是儒家對于剛健中正人格的強調。儒家思想的中心即是“人”，在儒家看來，剛健中正才是真正的人格，是文人精神品質非常可貴的一面。《征圣》篇中，“征之周孔，則文有師矣，主張寫文章要以“圣人”為師。這個“圣人”，即周公、孔子。所以，他說：“征之周孔，則文有師矣。”劉勰認為，作家進行文學創作要以“圣人”們為學習榜樣，以“明道”為己任，以教化為目的，充分發揮文學的政治作用。

三、劉勰對儒家思想中文學理論的繼承

劉勰繼承了儒家的文論觀，突出文學的教化功能，提出文學對人的性情有陶冶功能。在《明詩》篇中，劉勰闡釋了詩歌的意義和作用，“詩者，持也，持人性情；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾。”詩歌可以端正人們的思想感情，無邪就是沒有邪念，孔子在《論語·為政》中說：詩三百，一言以蔽之，思無邪。意謂詩三百中沒有不正當的思想感情。儒家思想認為詩歌具有興觀群怨的教化功能，這和劉勰的思想也是相通的。劉勰贊賞子夏監侚素之章，子貢悟琢磨之句。肯定孔子對他們的評價。另一方面他更突出的主張詩歌要政序相參，發揮順美匡惡的作用。劉勰繼承前人“詩言志，歌詠言”之說，認為詩歌是感物言志的，亦即表現在外物的觸發后所產生的思想感情。

《文心雕龍》繼承了儒家以內容為主，形式為內容服務的觀點，文學內容與形式，《論語·雍也》子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。《文心雕龍》作為一部自成體系的文學理論批評專著，它主張文質并重，以質為主，強調內容為主，形式為內容服務，在《情采》篇中：《孝經》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質也。老子疾偽，故稱美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。莊周云辯雕萬物，謂藻飾也。

四、對《文心雕龍》中儒家思想的評價

《文心雕龍》標榜儒家經典為樣板，舉出儒家思想的旗幟，我們要以客觀的態度來評價這部作品，充分考慮到當時的社會環境和歷史條件。首先我們認為，對于經歷了很多發展變化的儒家學說來講，我們應該一分為二，孔子的學說，部分方面是落后的，但是又含有很多積極的因素，比如對教育的重視，強調文學的現實功效等，這對古代文學的發展是有好處的，所以我們要根據時代的需要對孔子的學說補充進新的內容。

我國封建社會的作家思想家都難以擺脫儒家思想的支配，劉勰也不例外，對于劉勰表現出來的儒家思想，要聯系當時的社會環境進行具體分析，才能給予實事求是的評價。劉勰出生于一個沒落的貴族家庭，自幼好學，受到儒家思想的熏陶，影響是深遠的，劉勰面對當時戰亂不堪的社會現實，他站在地主階級的立場上，深為統治階級擔憂，他迫切希望改變這種社會現實，為本階級尋找出路，所以他希望用孔子的儒家思想進行統治，施行仁政。

總之，劉勰的《文心雕龍》許多思想都繼承了儒家思想的許多觀點，并把儒家思想作了進一步的闡釋。但是劉勰征圣、宗經，并非泥古不化，言必經典。劉勰批評緯書其偽有四，無益經典，但由于它事豐奇偉，有助文章，并沒有否定它，而是推崇它，成了他論文指導思想的一個重要方面。劉勰的征圣、宗經以及崇拜儒家經典，其目的是為文章服務，而不是盲目地服從儒家經典。

參考文獻：

[1]穆克宏.略論《文心雕龍》的基本思想[N].福州：福建師范大學學報，1978.

[2]楊伯峻，譯注.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

[3]詹瑛.《文心雕龍》的思想體系[N].廣州：暨南學報，1989.

[4]韓立新，主編.新版《德意志意識形態》研究[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

[5]陸侃如，牟世金.劉勰和文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[6]張文初.劉勰的文學史論[M].北京：人民文學出版社，1984.

儒家思想的特點范文第3篇

一、儒家文化的內涵

儒家文化包括社會、國家和個人三方面的內容，提倡要修身、治國、齊家、平天下，具體闡述開來包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行，是指人要通過對社會、國家有所作為才能實現個人理想，并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強性和中庸尚和的貴和性，其主張生活在社會中的人,即使力量有限也要積極樂觀向上地解決遇到的困難和問題[1]。儒家思想文化在當時維護了國家統治秩序，也為當時的生命個體創立了可靠的精神支柱，還從根源上培養了中華民族的優良的民族精神文化，其對中國發展過程中的人類都產生了積極作用。孔子作為儒家思想的代表人物，在治國文化的發展中成就顯著。作為影響深遠的文化圣人最終卻沒有完成自身的政治抱負。沒有民主選舉和運動革命的時代中，最合理的方法就是獲得君主的賞識。在“學而優則仕”的朝代中，很多人靠文作品的創作體現自身的才華，實現政治抱負。不同的作家在其作品中體現不同的治國思想。

二、儒家文化在古代文學作品中的體現

（一）儒家文化在文學載體中的體現中國古代文學作品有富含儒家思想的不同文學載體。作品的文學載體服務社會和文學的目的是不同的，傳達儒家文化思想的文學載體也有很多類型。作家在文作品的創作中融入了獨特的想法，既展現出了儒家思想又體現自身的才華。李白是豪放派的典型人物，其作品特點是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創作代表，其表現田園風情的作品特點悠閑恬靜。這些展現獨特人格魅力的文學作品，通過儒家文化表達自己的治國處世理想。同時，在漫長時代更迭的進程中出現了多種具有不同風格特點的文學體裁。例如唐朝比較盛行的詩歌與傳奇小說開始應用性很突出，著重是對文學創作者的文學造詣和水平的體現。傳奇小說容易讓讀者理解目標，但需要很長的創作過程且其情節發展悠長曲折。其以人們平凡生活為載體表現自身的理想，與詩歌相比，對儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩歌能夠迅速、直接地展現儒家文化，更容易得到君王的賞識，進而成了古代作家常用的文學載體。同時，詩歌還有詞、曲、賦等形式，讓讀者欣賞到文學的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。

（二）儒家文化在文學作品中的體現儒家文化倡導的仁義禮智信、三綱五常等在一段時期內受到社會的贊揚。社會發展中有些理念已經為社會所棄用，但是其在社會歷史發展過程中產生的積極作用，是其他思想無可比擬的。中國古代的文學作品中也包含了豐富的儒家文化思想，例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮關西”中，魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮關西。在等級森嚴的古朝代中，體現愛國思想的作品往往還包含著對君主的仁愛，表現了“民本合一”和對王朝君主的愛戴。但是體現對社會制度不滿和反對的作品較少，而且僅僅表現是消極出世的思想。《屈原》把自身對遠大理想的追求和消極處世的理想相結合。因此，中國古代的文學作品還是以對國家、社會和人民的愛戴為主，對現實的不滿這種樸實的觀念沒有獨立地體現。《離騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格，其并沒有把消極和積極的思想獨立分開表達，完全是一種依附認同的雙面性質。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學圣人的作品也具有雙面性質。作家思想依然受到君主的階級統治思想的主導。

（三）儒家文化在文學作品創作方式的體現詩歌“言志”“表情”“寫意”“傳神”的過程發展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。傳統儒家思想文化影響下這些表現型的作品體現文學作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應社會現實轉向集中于表現自身的情感。孔子的作品在發展過程中，也是由表現政治理想期望得到任用轉變到以表現自身感悟。因此，作家作品以積極入世的心態來表達對現實的情感，其實是以寫實來抒意。

三、結論

儒家思想的特點范文第4篇

關鍵詞：高中歷史；說課

中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）30-0116-03

當前說課已逐步成為考核教師業余能力的重要手段，推進新課程改革的方式之一，有利于教科研工作的深入開展。說課能從一個側面較好的反映教師的語言表達、教學理念、教學設計等，一般說課時間為15分鐘左右，如何在較短時間內將課題說清楚，并富有創意呢？

一、說課的主要內容

說課一般包括說教材、說教法和學法、說學情、教學過程四個基本環節，有的老師在這些環節中或者次序調整或者加入一些內容如說教材整合、教學板書、設計感悟等，以期突出自己的特色和亮點。下面筆者以人民教育出版社必修三《明清之際活躍的儒家思想》為例談談自己說課的體會。

1.說教材。說清要講的內容在教科書中的地位與作用，有利于學生建構完整的知識體系。例：歷史教材是師生為了達成教學目標而利用的相關素材、工具和手段，其中歷史教科書居于核心地位。《明清之際活躍的儒家思想》一課是人教版新課標教材必修三第一單元《中國傳統主流思想的演變》第四課內容，第一單元的內容是介紹中國傳統文化主流思想的發展歷程和內涵、特點，《明清之際活躍的儒家思想》屬于歷史重大變化的交叉點。縱向看明清活躍的儒家對中國古代儒家思想的批判和繼承，對君主專制、重農抑商等政策進行了無情的批判。近代的革命志士又從中受到啟迪。橫向看，與同時期的西方民主思想又有著異同。

2.教學目標。教學目標是教學活動的核心，也是判斷歷史課堂教學是否有效的直接依據。根據教材分析、課程標準要求及學生的實際情況，對教學目標做了如下安排：

知識目標：列舉明清主要的思想家及主張；分析明清思想家思想產生的原因及評價，把握儒家思想發展規律。

能力目標：培養從史料中提取信息的能力；運用比較法對所學內容進行闡釋、概括。

情感目標：培養學生不畏困難積極進取的探索精神、并激發學生的愛國情感。

3.教學重難點。結合教學目標，確定本節課的重點和難點是：

教學重點：列舉明清主要的思想家的主要主張。

教學難點：分析明清思想家思想產生的原因及評價，把握儒家思想的發展規律。

4.內容整合。為了更好的完成教學目標，突出重點、突破難點，結合學生的實際，把教材做了如下的整合，以適應高二年級學生的學習。在講授明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家時，以講授王夫之為例，通過帶領學生進行材料分析，教會學生如何去分析歷史人物的主要思想主張，鍛煉學生探究問題的能力。通過以分析王夫之思想分析為例，接著展示材料，一步步引導學生分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。

5.教具準備：《明清之際活躍的儒家思想》一課通過使用多媒體課件教學。

6.課時安排：《明清之際活躍的儒家思想》內容安排為1課時。

二、說教法

眾所周知，任何一種教學行為的背后都有相應的教學理念作為支撐，“思路決定出路，理念支配結果”，一個教師的教學理念是否具有前瞻性是決定其課堂效率高低、教學效果好壞的關鍵因素。

《明清之際活躍的儒家思想》一課以建構主義為指導方針，肯定學生是學習的主體，重視學生已有的經驗，注重情感態度價值觀對學習的重要作用，通過情景創設和問題設計，將學生已有的知識經驗和學習的中心目標巧妙的聯系起來。在教學過程中，以史料探究法鍛煉學生閱讀史料、解讀史料的能力，通過學生研讀史料，使學生對歷史的認識從感性引向理性；“學貴有疑”，在教學的過程中，通過設疑討論法的運用，學生自己發現問題，并能通過分組合作法、研究討論的方法，自主尋求答案，在自己原有的歷史知識和能力的基礎上獲得進一步的提高；由于中國古代思想的特點及語言離學生較為遙遠，學生在認知水平上還存在一定的差距，這要求老師通過講授點撥法不斷引導學生走近史實。在運用設疑討論法時要特別注重設計不同難度的問題，提問不同層次的學生，使基礎較差的學生也有表現的機會，培養其自信心，激發其學習熱情。有效地開發各層次學生的潛在智能，不斷創設“最近發展區”，造就認知沖突，促使學生不斷發現，不斷達到知識的內化。

選擇恰當的教學方法，使我們的課堂教學在過程的實施、情境地創設、知識地遷移、問題地拓展、活動地安排、練習地設計等多個環節上，始終處于內容鮮活化、過程活動化、問題探究化、交流互動化、思維多樣化、體驗有效化的良好狀態，激發學生從多個層面主動參與學習的全過程，這樣的課堂教學才是有效的教學。

三、說學情和學法

掌握將要教授學生的學習心理特點、學習興趣、學習習慣有利于實現教學的有效性，主要包括教學過程中可能出現哪些障礙和原因、學生心理特點和認知規律及準備創設何種教學環境和條件，來促進學生在課堂的學習。

1.學生的理特點：學生心理狀態是否穩定決定了學生學習心理的穩定，所以關注學生的心理特點是學生學習事半功倍的基礎。這一時期學生的認識能力從感性逐步轉化為理性，觀察事物的準確性、概況性、自覺性得到很大提高，學生能夠逐步的用全面的、發展的、聯系的觀點去看問題，但是易激動走極端。這就要求老師在設置教學方法時要符合學生的認知特點，老師教授的內容要有一定的深度，才能滿足學生思維發展的要求。

2.學情分析：

（1）學習順利分析。《明清之際活躍的儒家思想》學情分析如下：通過前面的學習，學生對于中國古代代表性儒家大師及其思想有了較深的了解和理解，熟悉各個時期主要儒家代表人物的主張，閱讀文言史料的能力得到了一定的提高，這是學習《明清之際活躍的儒家思想》的基礎。并且在前幾課的學習中，已經在帶領學生分析史料，并鍛煉學生探究史料的能力，初步培養了學生的問題意識。

（2）學習障礙分析。學生在文言史料解讀以及全面看待明清之際活躍的儒家還存在障礙，不能準確的理解明清之際儒家的主要思想，學生的學習更多的還停留在表面，尤其是對關鍵文言史料的理解和解讀不清，從而對主要儒家思想把握不準。在對明清之際活躍的儒家思想產生的背景分析還不夠全面，主要是因為必修一、必修二和必修三這部分知識學習時存在著割裂的現象，加上學生這種聯系的觀點看問題還不夠成熟所造成的。

3.學習方法分析：有效的歷史學習活動，不是單純的依賴模仿與記憶，而是一個有目的的主動建構知識的過程，學生在本節課可以采用資料查閱法、比較法、小組協作法、歸納法等，讓學生從機械的“學答”向“學問”轉變，從“學會”向“會學”轉變，真正成為學習的主人。

四、說教學過程

建構主義認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助學習是獲取知識的過程其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得。這就要求在教學過程中，做到以學生為中心，發揮教師的主導作用。按照這一思想設計本課的教學流程，通過“引”“研”“比”“評”“升”五個環節設計內容。

1.引。導入環節是否成功直接影響到學生對本節課的興趣，這節課的導入筆者選取的是學生熟知的《鹿鼎記》里一段黃梨洲與韋小寶關于黃宗羲民主著作的對話激發學生興趣，這種導入貼近學生的生活，學生幾乎都知道《鹿鼎記》里的人物，但學生往往不清楚文學小說和歷史真實的聯系。

2.研。這個環節主要是學生研讀有關李贄的相關史料，并以“穿越”的形式，借韋小寶之口點出當時的時代背景，老師提供不同層次的問題供學生研討和回答，學生通過思考討論，得出有關李贄思想產生的原因及主要內容。接著老師帶領學生走進王夫之，從王夫之的生平到主要能體現王夫之主要思想的史料研讀，全面的掌握王夫之的思想內涵及影響，為學生分析黃宗羲、顧炎武提供范例，然后由學生分組討論、研讀史料，分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。

3.比。學生通過上面自己的分析對顧炎武、黃宗羲的主要思想有了一定的認知，但自我學習情況如何？為檢驗學生自主學習的情況，也為更好的理解本課的重點，鞏固基礎知識，在這一環節設置了“比較明末清初三大思想家思想的異同”？并能通過這一環節進一步培養學生比較分析的能力。

4.評。在“評”這個環節中，主要是學生評價思想家的思想及探究儒家思想演變規律是怎樣的，通過這兩個問題，學生能夠整合本單元的主要內容，全面的看待儒家思想在不同發展階段它所體現的歷史意義，辯證的看待歷史人物及思想在歷史發展中的作用。

5.升。克羅齊說“一切歷史都是思想史”。最后的升華環節，是把儒家思想與現實生活進行聯系，通過學生的討論，進一步明確思想在人類歷史發展中的作用，在總結儒家思想與現實生活聯系時，為更好的學習近代史相關內容，明確民主思想的影響，總結如下：“明清之際的批判思想沒有成為時代的主流思想，對那個時代所產生的影響是有限的。的隆隆炮聲，喚醒了一些知識分子塵封的歷史記憶，近代的維新志士和革命志士才深深想到明清之際的批判思想的價值，他們受到啟發，為他們所從事的活動尋找歷史依據。所以說，明清之際的思想批判的影響主要在后世。但它對當時的君主專制制度和社會弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用。”

好的結束語，能起到畫龍點睛的作用，本節課在一段《大國崛起》的解說詞當中結束，進一步營造情景，引入遐想，即：“一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。”

五、設計感悟

1.成功之處：

（1）整合教學內容，創造性地使用教材，通過《鹿鼎記》里的片段引入，以流行的穿越劇的形式，充分利用虛擬歷史聯系主要思想家。

（2）充分閱讀相關史料，并帶領學生分析、采取讀取史料―研讀史料―總結史料的模式進行。

（3）把情感態度價值觀融入到主要思想家的思想學習中。

2.不足之處：對學生的個性差異，還需要更多的關注。

六、說課中的誤區及反思

1.說課前需要有充足的資料準備。教師的說課是否精彩，往往決定于課前的準備，很多老師在準備說課時僅僅把說課當作對教案的復述，這種情況造成教師說課定位不準，材料收集不足的情況，沒有課前充足的資料準備，在說課時往往缺乏厚重感。這就需要老師深刻理解課程標準內容，并能正確的解讀課程標準，學習相關的教育教學理論，分析教材內容。除理論準備外，還需對所教授班級的學生情況有深入了解，如學生原有的知識與能力、學習態度習慣等。通過這兩方面的準備，才能為好的教學設計提供前提。

2.說課是創新教學設計的展示。創新的教學設計是教師對教學理念、學情掌握及教材內容的再次升華，創新的教學設計應該注意以下幾個方面的問題：

首先，導入不宜求新求異。有些老師的導入設計過于求新而與學生現有的知識出現脫節，達不到激發學生學習興趣的結果，在導入環節中，應該從學生已有的知識出發，而學生往往忽略內容進行設計，在選材時還要注意與本課內容的聯系，做到貼切自然，不做作，一般導入方式有歌曲、故事、謎語、視頻、問題等方式，一般這些設計都會引起學生的興趣，帶有直觀性、形象性、目的性、思辨性等特點。

其次，創設情境要真。認知心理學認為，背景及環境對個體的言行具有重要作用，尤其歷史知識離學生的生活較為遙遠。在創設情境時一般采取播放、展示圖片、展示史料等手段，而老師富有感染力的語言能更好的充分利用這些教學資源。

儒家思想的特點范文第5篇

[關鍵詞]先秦儒家思想；現代企業管理；啟示

管理作為一種社會活動，離不開特定的歷史條件和民族文化背景，與之相適應的各種管理思想也無不深深地鐫刻著民族文化的印跡，現代企業管理亦是如此。因此，在研究和探討現代企業管理之時，如何借鑒本國傳統管理思想的成功經驗是一個重要的內容。作為中國文化代表的儒家文化是一個博大精深的體系，其中蘊含著豐富的管理思想，可以說，這些思想對于現代企業管理實踐來說仍然具有現實的指導意義。

一、儒家管理思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點對現代企業管理的啟示

儒家思想十分重視人在管理中的地位，可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。在儒家看來，天地之間只有人是最寶貴，是萬物之靈，一切的管理活動都是圍繞著治人而展開。既然管理的對象是人，人又是千差萬別，就要從人的本性入手對人進行分析。儒家的管理思想正是從這樣的出發點著手，按照人性本能的屬性和特點來闡發相關的原則和手段。儒家相關理論的提出，都是基于對人性理論的分析而提出。無論何種形式的管理活動，都離不開人，人是管理的對象，要很好地進行管理活動，就必須對人進行必要的分析。正是基于此，才有了儒家思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點。在現今的企業管理活動中，我們要借鑒和運用儒家管理思想的成功經驗，首先要學習其依人性而治的邏輯起點，在管理的過程中，要充分考慮人性的特點，在把握員工整體共性的同時，還要根據不同員工的性格特點，因人而異，運用不同的管理手段和方法，要依人情、人性而選擇不同的管理方式，協調好企業內外人與人之間、組織與組織之間的關系，充分發揮員工的個性和能力，使得管理處于有序的狀態，從而保證企業團隊的穩定和發展

二、儒家管理思想“民為邦本”的核心價值對現代企業管理的啟示

“民為邦本，本固邦寧”是儒家思想所關注的重點，儒家繼承了西周以來所形成的重民思想，系統地形成了“以民為本”的政治主張。按照儒家“以民為本”的原則，儒家普遍強調在治國管理上要體現一定的人文關懷精神，治國目標的設定與治理方法的運用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對溫和的統治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿足統治者根本利益與照顧民眾基本生存權力之間尋找到一個適當的平衡點。因此，以“德治”作為治國的最高綱領，以“仁政’作為治國的最佳模式，也就成為了儒家治國思想的必要之義與主導傾向了。在現代企業管理中，儒家的這一管理思想，有助于企業員工之間建立起和諧的人際關系，互相合作，幫助員工樹立起集體主義觀念，以集體利益為重，正確處理個人與集體之間的關系。將儒家民本的管理思想運用于現代企業管理，就是要求人與人之間，無論是領導者與員工之間，還是員工之間，都應該互相尊重、互相支持，形成一種平等、團結、友愛、互助的良好關系。企業領導者應關心、信任下屬，賦予其更大的自，充分發揮他們的才干；要有容人之胸懷，并能有容才之過、容才之短的氣度。企業領導如能真正關心員工，在工作、生活方面為員工排憂解難，將會極大地激發員工的積極性，員工也將被領導的人格魅力所感染，工作變被動為主動，積極回報企業。

三、儒家管理思想“極高明而遵中庸”的思維方法對現代企業管理的啟示

以不偏不倚、無過無不及為基調的“中庸”理論，是儒家哲學的最高命題，也是儒家學說的基本方法論。儒家思想所秉持的“極高明而道中庸”的思維方法，是以和諧為基礎，這與現代企業管理重視“協調”與“和”的理念不謀而合。“和”在管理中的作用，可以分為兩個層次，低層次的作用是化解人際問的緊張與沖突，有利于企業的穩定；高層次的作用，是有助于企業成員之間的理解和溝通，實現同心同德、協力合作，這是一種互為目的、互相新生的關系，也是“和”管理的高境界表現。具體來說，將“中庸”之道運用于現代企業管理，可以從以下幾個方面入手：一是管理原則的制定與管治方法的施行，必須做到收放自如，進退有節。對待矛盾的事物，“中庸”要求做到“執其兩端，用其中于民”。這一立場，啟示管理者不能在管理上只顧一點，不及其余，應該把握分寸，凡事留有一定的余地，當進則進，當退則退，左右逢源，進退自如，找到事物的最佳平衡點，從而把握主動，牢牢立于不敗之地。二是管理思維的選擇與管理藝術的運用，必須做到文武并用、剛柔相濟，即在管理上不可偏執一端，既不能一味用強硬的手段，也不能無原則地懷柔、行姑息之政：仁與禮應該有機統一，德與刑應該相輔相成，哪一方面有所欠缺，則當及時彌補，哪一方面過分，則當有意識地加以抑制，恩威并施，寬猛相濟，不離中道，以此求得最佳的治理效果。三是管理目標的確立與管理境界的追求，必須做到謙益節制，兼容并蓄。

四、儒家管理思想“經”“權”辯證統一的運用機制對現代企業管理的啟示

“經”“權”說集中體現了儒家的政治智謀，是中國傳統文化中理性精神的具體反映。它的宗旨在于為解決理想與現實，或者說原則與實踐之間的矛盾或沖突提供適當的手段。儒家管理思想受“經”“權”理論的指導與規范，有了使自己與時推進、不斷更化的理據和動力。這也正是“經”“權”觀的意義所在。在現代企業管理中，要借鑒儒家的管理思想，就要學習其“經”“權”觀，從事任何事情都應該在堅持基本原則的前提下，根據形勢的變化而有所變通，有所調整，有所改進。在企業經營管理的過程中也要遵循這一規律，隨著社會的發展和企業自身發展的需要，不斷地充實企業管理的相關理論，豐富企業管理的手段，在堅持基本原則的前提下，依據具體情況靈活運用管理方法。企業管理者在管理的過程中，要就具體問題的具體情況進行分析，處理好原則性和靈活性的關系，在堅持總體方針原則不變的前提下，對具體細節、具體方法做出調整和充實，以最大限度地滿足特定時期的各種需要，從而使企業緊跟社會發展的步伐，為其穩定發展提供不竭的生機與強大的動力。

儒家思想作為中國傳統文化的精髓，蘊含著豐富的管理思想，在現代企業管理中，我們應當堅持古為今用的方針，要對其進行認真的研究與分析，實事求是地加以評價，不可拔得過高，更不應牽強附會，須知古人因受其歷史條件限制，不可能為今天的管理問題提供現成的答案。因此，在具體的運用中，要結合企業的特點，將古代管理思想中的原則與實際情況相結合，將批判繼承與創新發展相結合，在運用和發展中真正體會古代管理思想的精髓，使其在現代企業管理中發揮更加積極的作用。

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