儒家的指導(dǎo)思想

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儒家的指導(dǎo)思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家文化；學(xué)校；思想政治教育

中圖分類號：G631文獻(xiàn)標(biāo)識碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147

眾所周知，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族智慧的結(jié)晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學(xué)校教育的對象是學(xué)生，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。學(xué)校教育的目的就是通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既可以從中獲得豐富的科學(xué)知識，同時又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養(yǎng)。在學(xué)校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統(tǒng)儒家文化，從中汲取中國傳統(tǒng)文化精華部分，為我們的教學(xué)服務(wù)。

1儒家文化的“仁愛”、“貴和”思想，有助于師生關(guān)系更趨于“和諧”

“名師出高徒”，一個好老師，會讓學(xué)生更愛學(xué)習(xí)。儒家文化開創(chuàng)者孔子，在那個時代就有弟子三千。孔子固然學(xué)識淵博，但未必全才。如果沒有高度的人格魅力，達(dá)到這種成就是根本無法想象的。他的人格魅力，最重要的應(yīng)該是他獨特的道德魅力。儒家主張“克己復(fù)禮”、“仁愛”、“以德服人”，這與“教育的本質(zhì)是愛和責(zé)任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關(guān)系上主張“嚴(yán)己寬人”“謙恭禮讓”。“仁者愛人”的博愛情懷，強(qiáng)調(diào)人與人之間要充滿愛心，互助互愛，要設(shè)身處地為他人著想。儒學(xué)還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛”，就離不開設(shè)身處地為別人著想，而這種思想為師生關(guān)系抹上了一層極佳的劑。學(xué)生與教師是完全平等的關(guān)系，而德育的對象是學(xué)生，我們教師首先應(yīng)該以平等的態(tài)度看待學(xué)生，“動之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學(xué)高為師”、“身正為范”，切實地真心實意的給予學(xué)生關(guān)心、指導(dǎo)和幫助。只有這樣，學(xué)生才能對教師尊重敬仰，自然也會親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進(jìn)而響應(yīng)配合老師，使教育者與被教育者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到和諧進(jìn)步的境界。

2儒家思想“三人行必有我?guī)煛钡扔^念有利于處理好同學(xué)關(guān)系，營造積極、健康、向上的學(xué)習(xí)氛圍

《論語•述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！笨鬃釉撔牡叵驇熛濉⑷O弘、老聃等人拜師求教，這無疑是為學(xué)生樹立了一個好榜樣。學(xué)校教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容豐富、科目繁多，每位學(xué)生都有相對的特長，師兄弟間應(yīng)當(dāng)各自取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。這種融洽的學(xué)習(xí)氛圍，無形之中對學(xué)生的成長會起到巨大的推動作用。儒家認(rèn)為：“君子矜而不爭，群而不黨。”我們要做到自己對自己很有信心，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會去和他人爭強(qiáng)斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”以上這些儒家關(guān)于處理人際關(guān)系的思想，都有助于學(xué)生處理好同學(xué)關(guān)系，從而形成積極、濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

3儒家文化高揚(yáng)生命意識、強(qiáng)調(diào)社會整體利益至上，倡導(dǎo)見利思義，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而使之成為推動學(xué)習(xí)的強(qiáng)大精神推動力

儒家強(qiáng)調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷，追求生命的不朽，同時又主張要把有限的生命作用于無限的奉獻(xiàn)中，在自我提高發(fā)展的基礎(chǔ)上，服務(wù)于群體利益，奉獻(xiàn)于社會。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀來指導(dǎo)學(xué)校學(xué)生的道德教育具有重要的意義，對學(xué)生能形成積極樂觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價值取向方面，儒家文化強(qiáng)調(diào)重義輕利、見利思義的價值模式。即，在遵從道德與物質(zhì)利益雙重關(guān)系的同時，更傾向于正確的道德價值取向觀，要更重義輕利、見利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側(cè)重對人的心性的教育與培養(yǎng)，提倡“天行健，君子自強(qiáng)不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養(yǎng)方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會秩序的前提下，人的個性才能充分發(fā)展和張揚(yáng)，而不能追求那種毫無限制的自由與理解。在此基礎(chǔ)上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國、為民、為群體的奉獻(xiàn)精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價值觀可以指導(dǎo)我們形成正確的人生觀，價值觀、只有不斷地激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，才能更好地培養(yǎng)其社會責(zé)任感，從而不斷地自我完善，自我提升。

4儒家要求人們豐富自己的文化修養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

儒家強(qiáng)調(diào)，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，在有生之年對社會多作貢獻(xiàn)。只有不斷地提升自己，注重仁德修養(yǎng)，對自己嚴(yán)格要求，才能更好的具備多種才能，進(jìn)而服務(wù)社會。孔子認(rèn)為，在自我修養(yǎng)的過程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的要求自己，時時反思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義（《季氏》）。總之，這些思想從不同的角度對我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養(yǎng)，需要時時嚴(yán)格要求自己，隨時注意戒除個人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無忌憚，放縱自己。儒家思想對君子與小人之間的不同與差別，做過明確的描述，他們有著不同的人生態(tài)度、生活態(tài)度和人生追求。“君子喻于義，小人喻于利。”這是君子與小人之間最大的差別。孔子認(rèn)為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時，要“君子欲訥于言，而敏于行。”“君子不黨”、“周而不比”。《論語•子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系。儒家文化關(guān)于“君子”的諸多思想，對現(xiàn)在學(xué)生的全面發(fā)展方面有重要的現(xiàn)實意義。

5儒家文化倡導(dǎo)胸懷天下、報國忘身，對加強(qiáng)學(xué)生愛國主義教育具有積極意義

“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“修身齊家治國平天下”，是每個人必須要有的社會責(zé)任，個人前途與國家命運(yùn)休戚相關(guān)。在社會及國家遇到困難時，每個人一定要承擔(dān)起相應(yīng)的救國救民的責(zé)任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是儒家高尚愛國思想的生動表現(xiàn)，生動體現(xiàn)了中國民族的優(yōu)秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動中國人物錢偉長，出身書香門第，年少時酷愛國學(xué)。他以文科雙百的成績考入清華大學(xué)。在儒家文化的影響之下，后，當(dāng)國家面臨危難之際，毅然棄文從理，無視個人的風(fēng)險得失，放棄名利，全身報國。諸多事實，可見傳統(tǒng)儒家思想在愛國主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛國情愫，非常值得借鑒。

6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學(xué)校推動道德教育的具體化

儒家的道德規(guī)范可以用一系列的道德條目表現(xiàn)出來，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡單的條目卻有著豐富的內(nèi)涵，這些條目都可以指導(dǎo)我們的道德實踐。現(xiàn)在的學(xué)校教育中，對于德育教育內(nèi)容規(guī)定得過于空泛，缺乏一套系列的行為規(guī)范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設(shè)計出一套切合學(xué)生實際的行為規(guī)范，并切實落實到學(xué)生的德育教育上，達(dá)到量化的目的，提高學(xué)校道德教育的可操作性。學(xué)校教育的根本是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。儒家思想對學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)動力諸多方面，帶來全方位、積極有效的熏陶和影響，進(jìn)而有力地推動學(xué)校教育工作，達(dá)到校園和諧的美好狀態(tài)，最終有助于實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]周英姿.儒家“君子不器”思想對當(dāng)代高校思想政治教育的啟示[J].金田,2012,(4).

儒家的指導(dǎo)思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：誠信思想；職業(yè)道德；會計行業(yè)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，我國越來越多的企業(yè)產(chǎn)品沖出國門。而面對公平開放的國際市場，競爭的嚴(yán)峻性可想而知，產(chǎn)品質(zhì)量要優(yōu)質(zhì)，而誠信的作風(fēng)也是勝出競爭的法寶，其中會計人員的作用舉足輕重，只有用職業(yè)道德武裝自己，才有立足國際市場的資格。而現(xiàn)代會計管理也與時俱進(jìn)，倡導(dǎo)華夏民族的優(yōu)良傳統(tǒng)——道德與誠信，這也是現(xiàn)代企業(yè)人本管理的規(guī)范和要求。人無信則不立，擁有誠信，就會擁有市場，誠信不僅是做人的根本，也是會計人員的立行之本。本文旨在分析我國會計行業(yè)所面臨的“誠信危機(jī)”問題。

1.會計行業(yè)的誠信思想概述

誠信，顧名思義就是忠厚樸實，信守承諾，誠信是華夏民族的傳統(tǒng)美德。誠信拆開就是誠實和守信，二者意義相似，互為補(bǔ)充。守信的基礎(chǔ)是誠實，也是誠實的具體表現(xiàn)，不誠實的人做不到重諾守信。會計追求誠信，體現(xiàn)的行為是言行一致，工作認(rèn)真，重諾守信。企業(yè)要想走出國門，立足國際市場，會計人員要有正確的職業(yè)理念，諸如以誠信為基礎(chǔ)，重素質(zhì)和修養(yǎng)，堅持原則，堅決杜絕做假賬等。只有擁有正確的職業(yè)道德，才能安心服務(wù)于社會。一個模范的會計人員，要嚴(yán)格執(zhí)行《會計法》等一系列相關(guān)法規(guī)，勇于同不符合財政法的行為作斗爭，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，以國家利益為重，做好新時期的會計工作。

2.我國會計行業(yè)誠信價值的缺失及其原因分析

縱觀經(jīng)濟(jì)犯罪的案例，大部分經(jīng)濟(jì)違法犯罪活動，幾乎都與會計人員的誠信缺失有關(guān)，具體表現(xiàn)在如下：其一是以私利為目的，監(jiān)守自盜。一些會計人員在個人利益或小團(tuán)體利益面前，視國家法律和利益于不顧，放棄原則，與一些臭味相投的人，欺上瞞下，偽造假的會計信息，憑證和報表；其二是違背會計原則，弄虛作假。一些注冊會計師利用手中的權(quán)利，徇私枉法，對不符合審計要求的企業(yè)網(wǎng)開一面，給國家造成了損失。有的會計事務(wù)所在執(zhí)行獨立審計業(yè)務(wù)時，也沒有依據(jù)國家條款進(jìn)行嚴(yán)格公正的審計，偽造審計報告，對于會計造假行為放任自流，給國家和投資者的造成的損失觸目驚心。那么造成這些問題的背后原因是什么呢，筆者對策分析如下；

（1）行業(yè)環(huán)境差，隱形規(guī)則普遍。會計從業(yè)環(huán)境差，個人利益得不到保證，遵循會計職業(yè)道德做事，往往會受到打擊。這樣的事例屢見不鮮，當(dāng)會計人員堅持原則，拒絕單位負(fù)責(zé)人的不法要求時，往往會遭到單位負(fù)責(zé)人的刁難和打擊報復(fù)，輕則調(diào)出會計工作，重則會有失業(yè)的危險，這種社會現(xiàn)象屢禁不止，且有上升之勢。具體分析一些公開曝光的會計違法案例，其中會計造假和提供虛假財務(wù)報告等違法行為，大都是在單位負(fù)責(zé)人授意下進(jìn)行的，雖然領(lǐng)導(dǎo)的壓力是一個原因，但會計人員不堅持原則，不能堅守會計職業(yè)道德也是一個因素。

2.自律性不高，誠信價值缺失。缺乏會計職業(yè)道德與誠信的整體自律。具體分析會計職業(yè)道德與誠信的自律狀況，會計人員的自律層次不齊，而創(chuàng)建一個廉潔穩(wěn)定的會計環(huán)境，會計職業(yè)界整體的自律值得倡導(dǎo)。會計職業(yè)團(tuán)體自律的基礎(chǔ)，構(gòu)建在會計人員自律的基礎(chǔ)上，而建立會計自律管理機(jī)構(gòu)是實現(xiàn)會計人員自律的保障。時至今日，我國還沒有專門的會計職業(yè)道德與誠信的自律組織，這也是會計自律性差的原因之一，沒有監(jiān)管機(jī)制制約。

（3）行業(yè)素養(yǎng)低，教育培訓(xùn)不夠。會計人員道德與誠信不高，社會大環(huán)境的影響是一方面，再者與教育不重視有直接關(guān)系。目前，我國的中小學(xué)教育中，片面追求升學(xué)率是風(fēng)尚，德育與誠信教育讓路給文化課。大中專院校對職業(yè)道德與誠信教育也沒有單獨的課程安排。

3.推動誠信思想在會計職業(yè)道德體系中導(dǎo)入的對策及建議

（1）實施會計誠信教育，強(qiáng)化行業(yè)培訓(xùn)。成人會計職業(yè)道德與誠信培訓(xùn)，是目前提高會計職業(yè)道德水平的捷徑。會計人員個人的道德修養(yǎng)，依靠自我素質(zhì)的提升，再則就是依靠社會教育來強(qiáng)化道德和誠信教育。

（2）優(yōu)化行業(yè)工作環(huán)境，規(guī)范會計行為。會計人員的道德與誠信程度與所處的環(huán)境有關(guān)系，如今社會，道德水平低下，自私和欲望充斥著整個社會大環(huán)境，各種干擾時刻在影響著會計領(lǐng)域，只有依靠整個會計行業(yè)的共同努力，依靠國家的法律法規(guī)，依靠會計職業(yè)道德與誠信的建立，才能走入和諧社會。

（3）建立會計行業(yè)的“三位一體”監(jiān)督體系。要依據(jù)國家的法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)則，構(gòu)建“以行業(yè)自律為基礎(chǔ)，以政府行政監(jiān)督為主導(dǎo)，以法律法規(guī)的完善為準(zhǔn)繩”的有效監(jiān)督系統(tǒng)。通過三位一體的監(jiān)督體系進(jìn)行管理，在培養(yǎng)會計人員良好的職業(yè)道德行為的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們主動地接受職業(yè)道德教育，落實會計人員的誠信行為。

（4）創(chuàng)新會計行業(yè)機(jī)制改革，導(dǎo)入考評與獎勵機(jī)制。社會公眾對會計人員的批評或建議，對會計人員來說，也是難得到幫助。基于此，各單位要對會計人員的職業(yè)道德與誠信情況建立一種獎懲機(jī)制，可以通過檢查、考評進(jìn)行評比，對優(yōu)勝者進(jìn)行獎勵，并在工資晉級，和職務(wù)晉升進(jìn)行傾斜。這種機(jī)制的建立，無形中會促進(jìn)會計人員職業(yè)道德和誠信建設(shè)的提升，有效的獎勵和處罰制度，是激勵會計人員自覺遵守職業(yè)道德與誠信規(guī)范的重要方式。

總之，會計職業(yè)道德與誠信建設(shè)是一個長期的工作，涉及面很廣。隨著時代的進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，會計改革要與時俱進(jìn)，而會計人員誠信守紀(jì)尤為關(guān)鍵。（作者單位：陜西科技大學(xué)管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]簡家進(jìn)、李潔.會計環(huán)境與會計職業(yè)道德探析[J].經(jīng)濟(jì)師. 2005（07）

[2]駱進(jìn)仁.會計信息與會計環(huán)境關(guān)系研究的理論綜述[J].蘭州鐵道學(xué)院學(xué)報. 2002（05）

儒家的指導(dǎo)思想范文第3篇

1.儒家倫理道德觀在高校思想政治教育中的可行性

在教學(xué)目標(biāo)方面，儒家選擇以“君子”作為人才的培養(yǎng)目標(biāo)，而這種目標(biāo)的本質(zhì)是要求道德與知識在同一水平上的。而當(dāng)代高校思想政治教育工作同樣也是重視道德與知識的培育。在教學(xué)內(nèi)容方面，儒家教育思想的核心是道德，而高校思想政治教育的主要內(nèi)容也是道德教育。儒家所提出的“忠君愛國”思想與我國的社會主義核心價值觀也不謀而合。另外，儒家倫理道德觀在中國經(jīng)歷過幾千年的傳承，其已經(jīng)深深的印刻在人們的腦海中，潛移默化的成為了人們待人接物的處事原則。當(dāng)代大學(xué)生就是在這濃厚的儒家氛圍中成長的，高校學(xué)術(shù)對于儒家思想都有一定的認(rèn)知與肯定。因此在高校思想政治教育中融入儒家倫理道德觀是十分可行的。

2.儒家倫理道德觀在高校思想政治教育中的應(yīng)用

2.1注重思政教育的結(jié)合

儒家思想的創(chuàng)始人孔子首次提出了“因材施教”這一教學(xué)理念，即為教學(xué)過程中要根據(jù)學(xué)習(xí)者的實際情況來進(jìn)行教育。孟子的“兼中則衡”同時也要求了教學(xué)者要客觀、細(xì)致、全面的看待問題，要主義教學(xué)方式的靈活性。因此，高校要根據(jù)學(xué)生的思想政治教育情況，充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化優(yōu)勢，將儒家倫理道德觀滲入到高校思政教育教材。將我國的傳統(tǒng)儒家文化與緊密的聯(lián)系在一起，將儒家倫理道德觀與理論結(jié)合，互相補(bǔ)充，互相吸收，這樣不單單可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中了解儒家倫理道德觀，同時還有利用儒家倫理道德觀的傳承。

2.2構(gòu)建良好的高校教育環(huán)境

儒家一向重視學(xué)習(xí)者的客觀環(huán)境對于學(xué)習(xí)的重要性。“里仁為美。擇不處仁，焉得之？”孔子認(rèn)為，只有居住在仁德的地方才能有利于學(xué)習(xí)。又例如，《孟母三遷》的故事也再一次證明了教育環(huán)境對于學(xué)習(xí)的重要性。教育環(huán)境會給教育活動，教學(xué)質(zhì)量等產(chǎn)生直接的影響。因此在開展高校思想政治的過程中，也必須重視高校的教育環(huán)境。高校的基礎(chǔ)設(shè)施是進(jìn)行高等教育基礎(chǔ)。高校中是否具備和諧優(yōu)美的自然景觀與建筑設(shè)施會直接影響到高校的形象以及學(xué)生對高校的影響。重視校園物質(zhì)文化建設(shè)不單單是高校發(fā)展的需求，同時也是進(jìn)行環(huán)境育人的需求。建立完善的校園環(huán)境制度。重視內(nèi)部管理工作，形成健康、積極的校園文化，讓學(xué)生能夠增強(qiáng)道德意識，自覺抵制腐朽思想的深入，帶領(lǐng)高校的校園文化朝著健康、積極的方向發(fā)展。

2.3重視高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

孔子的“因材施教”理論十分受用，一直被沿用至今。這種教學(xué)方式體現(xiàn)了針對不同的學(xué)習(xí)者，需要采用不同的教學(xué)方式。同時，孟子的“教亦多術(shù)”原則也體現(xiàn)了教導(dǎo)人的多種教育方式。而在目前網(wǎng)絡(luò)媒體大行其道的現(xiàn)代社會，高校應(yīng)該將這一傳播平臺重視起來，在網(wǎng)絡(luò)平臺上鼓勵大學(xué)生能夠自主的認(rèn)知、接受儒家文化，t步豐富大學(xué)生的思維修養(yǎng)。首先，高校可以從建設(shè)高校思想政治教育專題網(wǎng)站開始，其內(nèi)容主題主要是緊扣高校思想政治教育工作，大力宣傳社會主義核心教育，密切結(jié)合當(dāng)前時事，以愛國主義為核心開展民族精神教育，全面提升大學(xué)生的道德素質(zhì)。其次，高校可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺的便捷性進(jìn)行高校思想政治工作內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。例如，可以豐富網(wǎng)絡(luò)資源，吸引大學(xué)生來進(jìn)行思想政治理論學(xué)習(xí)；又例如，可以在網(wǎng)站中添加有關(guān)于儒家經(jīng)典人物或名言的視頻，讓學(xué)生能夠直觀的認(rèn)識儒家倫理道德觀念。

儒家倫理道德觀對于高校思想政治工作來說具有十分重要的現(xiàn)實意義。高校需要深入的挖掘儒家的倫理道德觀念，提升自我的修養(yǎng)與素質(zhì)，改善高校教師與學(xué)生的道德水平，還能夠基于高校思想政治教育更多的實用途徑。高校思政政治教育結(jié)合儒家倫理道德觀念對于形成具有鮮明中國特色的思想政治教育體系有著重大的推動作用，并且存在一定的創(chuàng)新意義。

儒家的指導(dǎo)思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實踐

一、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響 

(一)對法律指導(dǎo)思想的影響 

先秦時儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。 

(二)對法律制定的影響 

1．在刑法上 

中國傳統(tǒng)法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。 

儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。 

2．在民事法律中 

中國古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。 

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。

3．關(guān)于行事法律 

中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因為國家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。 

(三)對法律解釋和司法實踐 

1．在法律解釋上 

儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。 

2．在司法實踐中 

儒學(xué)對司法實踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實踐中，從刑獄時令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。 

二、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律影響的利弊 

儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。 

誠然，儒家思想不可避免的有其消極的一面，比如其思想上的保守與落后，以及它對法治精神的極大破壞。其表現(xiàn)最為明顯的在兩個方面。首先是它導(dǎo)致了人們對法律的輕視和對訴訟的懼怕。禮教為主，法律為輔，人們往往崇尚禮節(jié)，鄙視法律，尤其是訴訟。而畏官，畏法也常常使人們不敢為自身權(quán)利訴諸法律。其次，它是導(dǎo)致中國封建民法不發(fā)達(dá)的一個重要原因。由于儒家的影響，中國沒有獨立的民法典，民法附于刑法，而民事法律關(guān)系由禮來調(diào)整，一旦觸犯了禮就科以刑罰。 

儒家的指導(dǎo)思想范文第5篇

當(dāng)“無為”的黃老思想不能滿足中央集權(quán)，儒家思想家董仲舒應(yīng)時改造儒家理論，并建議朝廷“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，得到漢武帝的認(rèn)可。中國古代法律儒家化的道路正式開始。

經(jīng)董仲舒等儒家學(xué)者改造的儒家法律指導(dǎo)思想大概如下：（1）法自君出、王者法天的神權(quán)思想，即“天子受命于天，天下受命于天子。”利用神權(quán)使皇帝的權(quán)威合法化。（2）德主刑輔、先教后刑的教化思想，主張以教化為主要手段，以法律制裁為輔助手段來維護(hù)倫理道德，實現(xiàn)統(tǒng)治。（3）確定禮律融合、三綱五常的尊卑思想。自此三綱五常成為了社會道德準(zhǔn)則，也是社會立法的根本標(biāo)準(zhǔn)。

通過儒家化的法律，除了在理論上的表現(xiàn)外，在司法實踐中也有所體現(xiàn)。從漢武帝時起，著名的儒家學(xué)者公孫弘、董仲舒等人提倡以《春秋》決獄，把儒家思想引入司法實踐。“春秋決獄”的具體含義是在判案時引用《春秋》等儒家經(jīng)典的經(jīng)義或一些京警句言作為分析案情、認(rèn)定罪行及適用法律的更具，其主要目的是以等級統(tǒng)治的忠孝倫理綱常作為立法和用法的指導(dǎo)原則。“春秋決獄”成為風(fēng)氣之后，儒家擴(kuò)大范圍，根據(jù)其他的儒家經(jīng)典斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”。儒家用一些著作對法律進(jìn)行解釋，當(dāng)法律解釋著作得到皇帝的批準(zhǔn)，法律也就儒家化了。從“春秋決獄”到后來的《春秋決事比》，再有“死罪秋冬行刑”、“大赦慣例”等都體現(xiàn)了一套以儒家“禮教”為核心，吸收了眾多思想而建立起來的法律體系。

到了三國兩晉南北朝這樣一個大分裂又大融合的動蕩時期，法律儒家化卻并沒有停滯而是繼續(xù)發(fā)展深化。儒家思想繼續(xù)向法律全面滲透，開辟了儒法結(jié)合的新途徑。首先，封建五刑制度在這一時期初步形成。它的特色是以勞役刑和身體刑為主。在封建等級特權(quán)方面，出現(xiàn)了“八議”之法和“官當(dāng)”制度。其中，“八議”之法使封建貴族的司法特權(quán)得以公開化；使得部分官僚取得了凌駕于國家法律之上的封建等級特權(quán)。而法律允許貴族官僚用官品的爵位抵擋徒流罪則使法律對封建等級特權(quán)的維護(hù)更加嚴(yán)密。在罪刑確立標(biāo)準(zhǔn)方面儒家化的進(jìn)程也很迅速，比較著名的是出現(xiàn)了“準(zhǔn)五服以治罪”和“重罪十條”。“準(zhǔn)五服以治罪”是對于親屬間的互相犯罪，根據(jù)五種喪服所表示的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系來定罪量刑，它反映了“父為子綱、夫為妻綱”的父權(quán)、夫權(quán)思想，強(qiáng)調(diào)了上下、尊卑、貴賤、親疏的封建等級秩序，實質(zhì)上是“同罪異罰”原則在家族范圍內(nèi)的體現(xiàn)。而“重罪十條”涉及到封建宗法等級制度的各個方面，包含了儒家倫理綱常的基本內(nèi)容。其目的在于維護(hù)封建王朝的專制統(tǒng)治和封建倫理道德、家族制度以及與之相適應(yīng)的社會秩序。這一個大時期儒家思想法律化的特點主要在于以禮入法，法律儒家化繼續(xù)深化。

隋唐時期，隋文帝楊堅的《開皇律》使中國法律儒家化在法典形式方面初步定型。它確定了封建法典體例、確立封建五刑、定型“十惡”、進(jìn)一步擴(kuò)大貴族官僚特權(quán)。但中國法律法律儒家化的完全形成則在唐朝。唐朝法律的最大特點在于“德主刑輔、禮法并用”而《唐律》更被稱為“一準(zhǔn)乎禮”。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。在唐代，統(tǒng)治者力圖做到德刑相濟(jì)、禮法并用，即重視“德”的指導(dǎo)作用，又不放棄刑罰的使用。《唐律》十分重視以禮為立法依據(jù)。嚴(yán)格維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)。賦予尊長在家庭中的絕對權(quán)力并進(jìn)一步確立男尊女卑而且嚴(yán)格要求婚姻制度與儒家禮治的一致性。“更為重要的是《唐律》最終完善了封建倫常關(guān)系和嫡庶之別”。此外，《唐律》在以禮注釋經(jīng)典、完善司法原則與制度方面都將法律儒家化完善地鞏固下來。可以肯定地說，唐代這一中國法律法律儒家化的定型時期最終完成了整個封建帝國的禮法合一。