生命和非生命的區別

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生命和非生命的區別范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

生命和非生命的區別范文第1篇

葉子雖然離開了大樹，但是又獲得了往日沒有的自由——可以翩翩起舞。樹枝雖然也變得干枯起來，但是它們的養份并沒有流失，而是都悄悄地通過樹干傳送到了樹根，只到來年春天，它又會再次披上綠裝——落紅不是無情物，化作春泥更護花。

因此，秋實際上是一個孕育新生命，等待新機遇的季節。

果子成熟后從樹上掉了下來，雖然離開了大樹，但又可以再次生根發芽。這又讓我想到了：我們人也和常不是這樣的呢？母親自從分娩后代的那一天起，都盼望著男兒成為挺拔的高山，女兒成為碧波粼粼娟秀的河。豈不知兒女們長大一天，她就離秋日近了一天，待到兒女們都像燕子那樣紛紛飛向天南地北的時刻，秋色也就染白了她的發鬢。

所以，秋是一個生命的結束，更是一個新生命的誕生——生命的輪回。

而人與動植物的生命輪回卻有著一個非常微妙的區別，正是這個區別縱使人類的與眾不同：

如果把動植物的生命輪回看作為一個圓，周而復始，始而復周；那人類的生命輪回則是一條直線，永遠不會斷裂的直線。

人類其實都有著一個共同的信念，那就是能夠擁有更好的生活!而能夠使我們擁有美好生活的東西，唯獨知識，是知識創造了一切！

動植物也莫非沒有這一信念，只不過在它們臨終的那一刻，它畢生的知識就恰似一縷輕煙，化為烏有。而人類卻并非如此，在人生的秋天，我們往往會把畢生的知識、人世間的感悟都傳送給下一代，將自己未竟的事業托付于他，這樣我們才能夠不是滿含無奈的離開這人世間。人這一生如果能這樣如果能做到這一點的話，也就夠了。

秋，往往是我們經歷悲歡離合、喜怒哀樂最多的季節，同時也是領悟這一生最深刻的季節。

生命和非生命的區別范文第2篇

《再塑生命的人》其實就是《再塑生命》,文章節選自《假如給我三天光明》,作者系19世紀美國盲聾女作家、教育家、慈善家、社會活動家海倫·凱勒。下面小編給大家分享一些再塑生命的人閱讀題答案，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

再塑生命的人①有一天，莎莉文小姐給我一個更大的新布娃娃，同時也把原來那個布娃娃拿來放在我的膝上，然后在我手上拼寫“ doll”這個詞，用意在于告訴我這個大的布娃娃和小布娃娃一樣都叫做“ doll ”。

②這天上午，我和莎莉文老師為“杯”和“水”這兩個字發生了爭執。她想讓我懂得“杯”是“杯”，“水”是“水”，而我卻把兩者混為一談，“杯”也是“水”，“水”也是“杯”。她沒有辦法，只好暫時丟開這個問題，重新練習布娃娃“ doll”這個詞。我實在有些不耐煩了，抓起新布娃娃就往地上摔，把它摔碎了，心中覺得特別痛快。發這種脾氣，我既不慚愧，也不悔恨，我對洋娃娃并沒有愛。在我的那個寂靜而又黑暗的世界里，根本就不會有溫柔和同情。莎利文小姐把可憐的布娃娃的碎片掃到爐子邊，然后把我的帽子遞給我。我知道又可以到外面暖和的陽光里去了。

③我們沿著小路散步到井房，房頂上盛開的金銀花芬芳撲鼻。莎利文老師把我的一只手放在噴水口下，一股清涼的水在我手上流過。她在我的另一只手上拼寫“water ” ——“水”，起先寫得很慢，第二遍就寫得快一些。我靜靜地站著，注意她手指的動作。突然間，我恍然大悟，有一種神奇的感覺在我腦中激蕩，我一下子理解了語言文字的奧秘了，知道了“水”這個詞就是正在我手上流過的這種清涼而奇妙的東西。

④水喚醒了我的靈魂，并給予我光明、希望、快樂和自由。

⑤井房的經歷使我求知的欲望油然而生。啊!原來宇宙萬物都各有名稱，每個名稱都能啟發我新的思想。我開始以好奇的眼光看待每一樣東西。回到屋里，碰到的東西似乎都有了生命。我想起那個被我摔碎的布娃娃，摸索著來到爐子跟前，撿起碎片，想把它們拼湊起來，但怎么也拼不好。想起剛才的所作所為，我悔恨莫及，兩眼浸滿了淚水，這是生平第一次。

(選自《假如給我三天光明》，華文出版社 2002 年版)

1.結合選段說說標題中“再塑生命”的含義。

( 2 分)

2.莎莉文老師是一個有耐心、有慧心的老師。

請在選段中分別找出依據。( 4 分)

耐心：

慧心：

3.為什么“我”此時會“悔恨莫及”?(

3 分)

答案：

1.“

再塑生命” 從字面意思看，是“ 重新塑造生命、重新獲得生命” 的意思。但在本文中，再塑生命，是指“ 愛的光明照到了我的身上” ，本來， “我在那個寂靜而又黑暗的世界里，根本就不會有溫柔和同情。 ” 但是，在莎莉文老師的教育下， “ 我” 的靈魂被喚醒，再次擁有“ 光明、希望、快樂和自由”(這里的“ 光明” 一詞是用其喻義)。是莎莉文老師讓“ 我” 又回到自然，理解自然。 莎莉文老師還教“ 我” 懂得“ 什么是愛” 。正如作者自己所言： “她就是那個來對我啟示世間的真理、給我深切的愛的人。 ” 從這個意義上說，莎莉文老師是“ 再塑生命的人”，從中表達了作者對莎莉文老師無比的敬愛和感激之情。

2.耐心：當我不明白“杯”和“水”的區別時，我大發脾氣，摔碎娃娃，

莎莉文老師極富耐心， 把布娃娃碎片掃到爐子邊后，便領著“ 我”到外面暖和的陽光里去了。慧心：“散步”讓我心情愉悅， 把“ 我” 帶到了井房，創造了良好的教育契機。讓“我”通過觸覺感知事物，巧妙的教會我“水”這個詞。

3.“我”對于剛才的所作所為后悔莫及，所以就可以概括剛才的所作所為都包含什么即可。

在教學過程中，由于不明白“杯”和“水”的區別，自己大發脾氣而且還摔壞了莎利文小姐給我一個更大的新布娃娃，當我在老師的幫助之下有了進步，心情平復以后，對自己的行為感到后悔莫及。

讀后感《再塑生命的人》這個單元學習了《再塑生命的人》這篇課文，是的我對這篇課文很感興趣，從海倫·凱勒身上，我懂的了很多啟示。

在我看來，海倫·凱勒是一個不幸的人，也是一個幸運的人，為什么這么說呢?因為海倫·凱勒在一歲半時突患急性腦充血病，連日得高燒使她昏迷不醒，海倫·凱勒醒來后，眼睛卻看不見了，耳朵也聽不見了。我覺得海倫·凱勒很可憐，他永遠墜入一個黑暗又況寂的世界，陷進一個痛苦深淵。

但同時也很幸運，因為有一位了解兒童心里、充滿愛心、有耐心的老師——安妮·莎莉文老師，她是一位非常出色的教育家。這位出色的教育家——安妮·莎莉文老師，教會了海倫·凱勒寫字，認識事物，還讓海倫·凱勒獲得幸福。“我們沿著小路散步到井房，房頂上盛開的金銀花……”可以看出莎莉文老師沒有放棄對我的教導，還堅持、耐心地教導海倫·凱勒拼寫單詞，“水喚醒了我的靈魂，并給予我光明、希望、快樂和自由，”最后海倫·凱勒最終從黑暗中走出來了獲得幸福的體驗。莎莉文老師是海倫·凱勒最重要的人和對海倫·凱勒的關愛的人，所以海倫·凱勒是最幸運的!

生命和非生命的區別范文第3篇

【關鍵詞】學業水平考試 復習教學 生物學學科思想

1.研究背景

上海市從2010年起恢復了全市統一的學業水平考試。學業水平考試是以《上海市普通中小學學科課程標準》為依據實施的。《標準》指出，評價不僅要關注學生的學業成績，而且要發現和發展學生多方面的潛能，了解學生發展中的需求，幫助學生認識自我，建立自信。然而，為了能讓學生獲得更好的卷面成績，教師往往會在教學的各個環節抓緊知識點的落實，在復習階段更是背誦、默寫、練習輪番上陣，導致學生的學習趨向機械化。知識是如何發展相互聯系的，這其中蘊含的生物學學習的一般規律常常被忽視。復習結束，留給學生的回憶只是枯燥乏味地應試過程。生命科學對學生而言，仍然是“只見樹木，不見森林”。這種復習方式也導致一些學生產生了錯誤的認識：平時不學習不要緊，只要復習時背一背，練一練就可以了。如此惡性循環，已與學業水平考試的初衷背道而馳，教學的育人目標也不可能達成。

為了解決上述問題，我一直在教學中探索如何有效地指導學生進行考前復習。從這兩年的生命科學學業水平試卷中可以看出，考試考查的知識面廣，難度適中。考試評價在注重知識考查的同時，也重視對生命科學思維、觀念和探究能力的考察。這絕非機械式復習所能提高的。我認為，復習中應運用學科思想指導教學，促使學生系統地整理學科知識，理性地運用學科學習方法，深刻地領悟生命世界多姿多彩、博大精深。

2.生物學思想指導教學實踐的理論研究

2.1 生物學思想的主要內容

2.1.1 辯證統一思想

辯證統一是唯物主義辯證法的基本觀點，生物界也處處體現著辯證統一的思想。例如，生物從細胞水平到個體水平到生態系統，其結構和功能總是相互統一；無論從物質或能量方面看，同化作用與異化作用都是對立的，但兩者共同起作用成為個體生長發育的基礎；遺傳和變異是一對矛盾，而生物的可遺傳變異是自然選擇發生的基礎，是生物進化的內在因素；生物種類林林總總，生命形式多種多樣，但所有的生物體在分子水平上都有統一的物質基礎，核酸和蛋白質。

2.2.2 信息傳遞思想

生命活動的有序進行，離不開信息傳遞，生物個體間的信息傳遞形式非常多樣，而生物體內部的信息傳遞方式更是如此。如激素分子攜帶的信息能調節生命活動；由電信號和化學信號構成的神經信息傳遞使生物能應對外界刺激做出反應；抗原作為一種信息能激發免疫應答；DNA所攜帶的遺傳信息通過復制、轉錄和翻譯，保證了生命的生生不息。

2.2.3 系統論思想和生命的自組織

系統論思想是由奧地利生物學家貝塔朗菲提出的，他認為生物體是一個復雜的有機整體，生物體部分不能離開整體而存在，整體不等于部分的疊加。例如，細胞就是一個完整的生命系統，其中的各細胞結構各司其職，密切配合，而獨立于細胞外的細胞結構是不能執行相應功能，具備生命特征的。此外，生物具有自組織的特征。生命體在一定條件下，能與外界進行物質交換和能量轉化，并通過自組織，使自身在時間、空間和功能各方面處于穩定有序的狀態。

2.2.4 進化思想

進化思想認為，自然選擇促使生物優勝劣汰，適者生存。因此，存留于世的生物，其生命形式、結構、功能等等方面都是經過反復打磨的。生物通過精確的生命活動來減少能量的消耗，保證物種的延續。進化思想并非獨立于生物學的其他分支，相反，生命的代謝、遺傳、生殖等生命活動無一不是適應環境后進化的結果。

2.2 生物學思想對促進學生一般發展的作用

蘇聯著名教育家贊可夫的發展主義理論認為，教學不僅應當為掌握知識和技能服務，而且應當促進兒童的一般發展，即智力、情感、意志、品質、性格的發展。教學有兩個任務，一是發展，二是掌握知識獲得技能。學生只有一般發展取得成績的基礎上，才能高質量地掌握知識和技能。

學業水平考試所涉及的知識點，在其學習和積累過程中蘊含著不同維度的學科思想，在復習中加以應用，能幫助學生進一步深刻理解知識，提高解決生活中與生物相關問題的能力。其次，學科知識時有更新，學科思想卻能對學生的思維產生終身的影響。因為與較易遺忘的知識點相比，學科思想的內化需要經過體驗和實踐后才能逐步理解、認同，成為個人的主觀認識，進一步影響自身的情感態度和價值觀。

3 生物學思想在學業水平考試復習教學中的實踐研究

3.1 以“物質―結構―功能―環境”為主線展開的復習教學

結構與功能的統一是生物學辯證統一思想的重要體現。生命的物質基礎和結構基礎作為學業水平考試中的基本內容，學生對此都感到較為熟悉。但學生對這些知識間的聯系又很陌生，不利于解決實際問題。要加強知識點間的聯系靈活，學生就要有“物質組成結構，結構決定功能，生物功能與環境相適應”的學科思想，以構建知識網絡。

案例：關于“高等植物細胞特有的細胞結構”復習過程的比較

原有的復習過程：整理線粒體、葉綠體、高爾基體、細胞壁等細胞結構的結構特點、作用；根據上述細胞結構的整理來歸納動植物細胞結構的區別。

改進后的復習過程：從學生較為熟悉的植物細胞功能入手，根據“物質、結構、功能、環境”的關系進行知識點的延伸和整理。

效果：在以往的復習練習中，學生對類似“洋蔥根尖成熟區細胞與動物細胞相比，特有的細胞結構是什么”這樣的問題，常錯答：“細胞壁、大液泡、葉綠體”。這說明學生對動植物細胞區別的認識是非常機械的，不能代入題目信息中應用。改進后，學生在解題時，能抓住“根尖”這一信息，從其吸水的功能聯想到相應的結構液泡。再從其相應的土壤環境想到缺乏光照，不能進行光合作用，因而不需要有葉綠體。通過知識點之間的聯系，降低了錯誤率。

3.2 以“信息傳遞”為主線展開的復習教學

在復習“生物體對信息的傳遞和調節”“遺傳信息的傳遞和表達”這些內容時，學生表現出了知識點容易混淆，記憶不牢固的問題。確實，這部分內容量大知識點分散，不利于記憶。只有抓住“信息傳遞”這條主線來展開，明確各種細節問題所圍繞的中心，使知識點的梳理有主脈可循，才能改變他們機械記憶的復習狀態。

案例：“信息傳遞”相關章節的教學框架構建比較

原有的復習框架：按照教材順序，先復習第五章“生物體對信息的傳遞和調節”，包括神經系統、內分泌系統、免疫系統、植物激素的復習，再復習第六章“遺傳信息的傳遞和表達”，包括DNA的結構，DNA的復制和蛋白質的合成。

改進的復習框架：以中心法則為主線，先復習中心法則后，對DNA的結構、DNA復制、轉錄和翻譯的具體過程進行復習，再復習“生物體對信息的傳遞和調節”。

效果：以中心法則為主線，學生在復習中進一步鞏固并理解了DNA、RNA和蛋白質所具有的特定空間結構，明確了幾種物質間的關系和相互作用，使DNA復制、轉錄和翻譯的復習過程更具有連貫性。從中心法則上看，遺傳信息的傳遞在指向蛋白質時戛然而止。這就引發了學生的思考：蛋白質會怎樣表達出遺傳信息？以此為抓手復習“生物體對信息的傳遞和調節”“信息傳遞”的概念由分子水平轉向了細胞水平。蛋白質可以充當哪些信息分子，有沒有其他物質能作為信息分子？個體內的各系統如何接受信息？帶著這些問題開展復習整理，零散的知識點能得到梳理和歸納，提高復習效率。

3.3以系統論思想為指導開展復習教學

系統論思想強調了生命活動的整體性、協調性和精確的相互配合。運用在生物生殖、細胞增殖、遺傳規律等章節的復習中，可以幫助學生從整體上理解生命活動的聯系和變化，感受生命活動的有序性和系統性，進一步領悟進化對生物的作用。

案例：由“中心體復制”引起的教學改進

在一次知識點檢查中我發現，對于動植物有絲分裂的區別，很多學生會答“動物細胞有絲分裂間期發生中心體復制”，對于關鍵點“動物細胞是由中心體發出紡錘絲形成紡錘體，高等植物細胞則是由細胞兩極直接發出紡錘絲”，能提到的反倒很少。這是由于新授課時，學生通過圖片觀察，首先發現的區別就是動物細胞中心體在間期復制，因此容易以偏代全地記住這一點。

原有的復習過程：與圖片相結合，復習有絲分裂每個時期的特征。觀察動植物細胞有絲分裂的圖片，列表歸納其不同點。

改進的復習過程：通過遞進式問答，幫助學生從整體上系統地理解有絲分裂。

上課時，我針對上述錯誤問學生：“大家都知道動物細胞有絲分裂間期中心體會復制，那么中心體復制了干什么呢？”“中心體為什么要移向兩極？”“細胞分裂時為什么需要紡錘絲呢？”“染色體是怎樣活動的呢？”“染色體這樣活動的目的是什么呢？”……

通過一連串的問題，學生再一次推敲了有絲分裂過程。當學生為細胞精確的生命活動發出感嘆時，我提出了新的問題：“生命為什么能這樣精確、有序地工作呢？”

這個問題激起了學生的討論，在我的引導下，學生從遺傳聯系到進化。有學生最后總結：“進化過程中，如果生命活動不夠準確，做些無意義的活動，浪費了能量，這樣的個體會被淘汰。所以，保留下來的生物都有著精確的生命活動。”

我接著這個學生的話說：“有絲分裂這樣的生命活動，只不過是生命復雜系統中的冰山一角。生命活動的精確性是億萬年來進化的結果。生命的延續伴隨著不停息的、甚至是殘酷的生存斗爭。這個過程中，無以計數的個體因不適應環境被淘汰。維持生存的能量來之不易，只有進化出最有利于自身生存的系統，最大限度的保存和精確地使用能量，才能活下去。生命是不朽的傳奇啊！來之不易，值得珍惜！”說到這里，我的心里充滿了對生命的敬畏，讓我高興的是，我在學生們的眼里看到了贊同和思考。

生命和非生命的區別范文第4篇

在2004年4～5月間曝光的安徽阜陽“大頭娃娃奶粉”事件平靜下來不久，近期國家部分權威媒體又頻曝河北三鹿奶粉企業生產的致嬰幼兒消費者“急性腎功能衰竭”或者“腎結石”的“腎病奶粉”的消息，令人不寒而栗。為什么不斷發生直接入口、又是供特殊消費群體使用的產品屢現危及到生命安全的問題？我們沉思并反問，到底是什么地方出現了問題，導致類似事件時有發生？追根尋源是“誠信”方面出現了問題！是諸多環節的失信造成的！

這，使我回憶起一件早已遺忘的小事。

2000年夏初，在美國的一次購物經歷給我留下了難以磨滅的記憶，并為我樹立了座右銘――如何做人、如何能做一個誠實、講信用的、真正的人。

那年，受萬事達信用卡組織邀請，我們到美國萬事達卡總部學習和訪問。閑暇時我和同事們到附近的商場轉了一下，一是要感受一下用卡環境，看我們發行的國際卡在美國是否好用；另一方面想觀察一下美國人是否像各種媒體披露的那樣，買東西時只用信用卡。在幾個收銀臺前觀察了幾次，用現金的人真的很少。因此，對美國人消費后習慣用卡結賬的說法已經深信不疑；再后來，買了幾件衣服結賬時順利地刷卡通過，也證明了我們的產品是“信得過”的產品。

倒是在專賣T恤的專柜前我被價簽弄得不知所措了：幾個開放式貨架上掛滿了相同品牌的男式短袖T恤，S、M、L型號齊全，顏色豐富、純棉織布料質地也相同，可價格卻有很大差異，一個貨架上的價簽是＄16.99 、另一個貨架標價＄12.99、還有一個＄10.99、甚至有一個貨架居然標價＄6.99，為什么？

經過同事的翻譯后得知：價格不同是因為質量有差別。原來，廠家在T恤出廠前將一些原材料存在瑕疵、已經過織補且不影響穿著效果的成衣也一并請商家出售（即我們通常意義所說的殘次品），但會明確告知消費者，并在瑕疵處做標記，也就是貼個“傷標”――果然，在不同價格的T恤上，發現了領子底下、肩頭、袖邊、下擺等不同地方貼著的“傷標”；瑕疵較小且在隱蔽處、穿在身上影響不大的，價格與正品差別不大，但瑕疵較大或處在比較明顯的位置，比如胸前的、有些影響美觀的，與“正品”價格的差別就很大。實事求是地說，如果不是貼了“傷標”，經過織補后的這些T恤，特別是在肩頭、腋下這些地方的瑕疵，根本看不出來，完全可以當作正品出售的。可為了對消費者負責，廠家做到了仁至義盡、使用了不同的出售價格，且對消費者盡到了告知義務。

由此，我們的“大頭娃娃奶粉”和“腎病奶粉”的廠家難道不應受到法律的制裁嗎？人家生產和出售與生命無關的產品都在講誠信，而我們一些廠家的產品向代表國家未來與希望的、特定的消費群體――嬰幼兒出售，生產與生命和生長緊密相關的產品卻漠視生命的珍貴，在嬰幼兒食品中添加非食用的并且是對人體有害的化學物質，這與圖財害命有什么質的區別嗎？？這，只是用刀、用槍還是用其它手段的區別而已。常此下去，人類的食品中不斷添加各種非食用的添加劑或者化工原料，今天把腎吃壞了、明天把肝吃出毛病來、后天再把心吃黑了，若干年后中國還能挑出幾個人參加奧運會？全民健康的目標何以實現？

生命和非生命的區別范文第5篇

一、儒家生命哲學概述

自儒家學說創立以來，其中蘊含的生命哲學思想對當代中國人的生死觀念與生活觀念產生著潛移默化的影響。關于人之生命的珍貴性、人之處事哲學及生命意義等問題，儒家思想都有這方面的豐富內容。

（一）天地之間人為貴

孔子說：“天地之性人為貴”（《孝經?圣治章》），這充分闡明了在中國傳統文化視域――天地人之統一體中“人”存在的重要性和生命的珍貴性。而人之所以“貴”，在于“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。（《尚書?泰誓》）這說明了人與其他萬物的區別和聯系，即人是萬物之靈。這種表達方式，實際上也就承認了人在天地間的獨特地位。所謂“人者，天地之心也；人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”。（《禮記?禮運篇》）這句話也直接說明了人是一個有感性、有道德、有創造能力的生靈。人區別于草木鳥獸的地方，在于人能夠調和天地之間萬事萬物，把天地萬物有機地聯系成一個整體。

可以說，以孔子學說為代表的儒家生命觀，應是以重視人的存在價值、珍愛生命、敬畏生命為特點的，這一點可以從其對待孝道、殉葬制度、戰爭等方面的態度加以驗證。

孝道是維持中國傳統社會的重要紐帶，孝道思想展現了人們珍愛生命的態度。所謂“身體發膚，受之父母，不可毀也”。（《孝經?開宗明義章》）對父母最大的孝順是保持身體的康健，使父母不為之擔憂。儒家思想將珍愛生命與社會最看重的孝道聯系在一起，凸顯了珍愛生命的重要性。除此之外，在人殉制度方面，孔子曾這樣說：“始作俑者，其無后乎”，（《孟子? 梁惠王上》）強烈批判了統治者對下層人民生命的踐踏。

由于孔子生活于動蕩不安的春秋末期，故他對戰爭的反對態度無疑是明確的，因為戰爭必然傷及無辜百姓。《論語》曾記載衛靈公請教孔子戰爭一事，孔子反感地拒絕說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也”（《論語?衛靈公》），并且立即離開了衛國。從這里可看出，儒家反對戰爭，尤其是非正義的侵略戰爭，而提倡保護民眾、體恤民眾。即使必須要發動戰爭，也要最大限度地不傷及無辜，不破壞民生。不僅理論上強調珍視生命，而且在實踐中更是身體力行。如《論語?鄉黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。面對突發的馬廄焚燒事件，孔子只問人員傷亡情況，不問馬的狀況，由此可以看出孔子對人的生命的關愛程度。

總的來看，從孔子創立儒家思想開始，“天地之間人為貴”的思想是其理論的起點，其他思想都是在“珍惜生命”的觀念上衍伸而來。在當時落后的社會觀念中，孔子能注重普通百姓的生命安危，提倡孝道，反對無謂的戰爭，反對人殉制度，同時能夠以自己的實際行動踐行支持著自己的觀點，這是難能可貴的。

（二）舍生取義，死而后已

儒家對個體生命頗為重視，其生命意識融入了生活的方方面面。需要注意的是，雖然儒家極其重視人的可貴生命，但在某些不得已的情況下，儒家主張人們應為實現道義而獻出生命，即“舍生取?x”，以自己珍貴的生命踐行“仁義”等道德價值。從這個角度來看，儒家已然將人的生命劃分為兩個層面，即“肉體生命”和“道德生命”。“在儒家看來，肉體的生命并不具有至高無上的地位，因為道德屬性才是人的基本屬性”[1]。人之所以能夠區別于其他物種，在于人有道德，講道義。當一個人為了個人利益而不顧道德底線，從而喪失了作為人的基本尊嚴和原則的時候，他也就淪為了“小人”。

先秦諸子對生命兩重維度的關系有著精辟的解釋。從孔子的“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語?衛靈公》），到孟子的“舍生取義”，即“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子?告子上》），二者無一不體現了在對待生死與大義的問題上，儒家選擇赴死就義，只因為“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。（《荀子?王制》）人類之所以高于水火、植物、動物等物種的原因在于人類有其他物種不具備的屬性――“義”。“義”是人類的獨特價值，是“人最為天下貴”的根由。“義”實際上就是道德生命的支撐點。

由上可見，儒家學者流露出的是“道德生命高于肉體生命”的強烈觀念。儒家的最高理想追求不是肉體生命的萬壽無疆，而更在于道德生命的永垂不朽，“君子疾沒世而名不稱焉”。（《論語?衛靈公》）在儒家思想中，人的本質不是他的物質生命，而是他的道德生命。一直以來，追求大義凜然的崇高道德境界在我國傳統生命觀中居于顯要位置，這與儒家對道德生命的推崇和后世對儒家思想的尊崇有密切的關系。

（三）死生有命，樂以忘憂

當“義”與“生”無任何沖突的時候，即當個人處于正常的生活狀態中，儒家提倡死生有命，不必過分關心死亡問題；而當個人遇到不幸事件時，儒家提倡要時刻銘記生命的珍貴性，樂觀地生活下去。

對待死亡，孔子秉持順其自然、順從天命的態度。如關于鬼神和死亡問題，孔子有“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死”（《論語?先進》）的經典表達。在這句話中，可以明顯地感受到其對于鬼神和死亡問題的回避態度。而孔子之所以采取回避態度，主要在于其重視現實生活而不愿探討死亡的積極入世思想。從儒家思想體系的發展歷程可看出，自孔子開始，經歷代儒者的傳承，生與死應順其自然的思想已深入百姓的心中。

不過即使能夠自然地對待生死問題，但生命終究是短暫的。孔子也曾感慨時光流逝，光陰不再的殘酷事實。面對滔滔東去的江水，孔子不由感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。（《論語? 子罕》）面對短暫的生與瞬間的死，宋朝大儒張載也在其《西銘》中這樣說：“存，吾順事；沒，吾寧也”。活著的時候，一個人努力做好分內的事情，積極負起責任，即使有一天他離開人世的時候，也是安寧的。既然生不由己，死亦是命，那么，每個人在活著的時候就應該樂天知命，努力奮斗，尋找夢想，實現自己的人生價值。

孔子本人也是這樣踐行著自己的人生處世哲學的，可以說，他就是君子自強不息的典范。他“一生唯以天下大事、萬世功業為念，奔走列國、授徒編書，人生態度積極至極，樹立了儒家陽剛進取的人生態度的身教典范”[2]。作為一個普通人，孔子是樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。他曾鼓勵人們：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。（《論語?子罕》）每個人都需要具備仁愛之心、智慧頭腦、堅強意志等品質，只有這樣才能胸懷寬廣、心地善良，積極樂觀地生活下去。對于孔子來說，積極奮斗的生活態度和生活方式給予了他無限樂趣和智慧，其癡迷的程度甚至已達到“發憤忘食，樂以忘憂”（《論語?述而》）的地步。

總的來說，在當時的社會背景下時，人們對于鬼神的看法莫衷一是，對死后之事存在妄想推測，孔子的見解和作法無異于一種理性實用主義態度。這種儒家思想激勵人們重視現實生活的改變，樂觀地面對生活中的憂慮和困境。

二、現代生命教育的價值追求

在我國，生命教育屬于舶來品。生命教育活動開展得比較晚，目前仍僅處于發展的起步階段。值得注意的是，我國內地在學校教育領域中已經相繼推出了生命教育的實施綱要和課程計劃，這在一定程度上證明了教育實踐領域對于生命教育理念的重視。結合目前我國生命教育理論和實踐領域的研究和發展，一般認為，“生命教育以捍衛生命的尊嚴、激發生命的潛能、提升生命的品質、實現生命的價值為核心，它的起點是保全生命并擁有一個健康的生命”[3]。生命教育無疑更好貼近了教育的本質與主旨。教育是培養人的活動，是把自然人培養成社會人的過程，教育的終極價值“使人成為真正的人”。每個學生都是有生命的個體存在，“生命是教育之本，是教育的內核，是教育安身立命的依據”[4]。然而，一直以來，教育者從社會本位的視野中去考察個體的作用和價值，這往往會造成對個體生命質量的漠視。生命教育則更能體現人文關懷，它直面個體的生命，進一步關注生命，力圖提高生命的質量。

（一）生命整全

在傳統教育的視角下，功利性教育壓抑了學生的主體性，導致學生產生迷失、困惑、焦慮等生命困境。針對這種情況，生命教育倡導者以“個體生命的整全性”為基本出發點，即個體的生命應完整地包含著兩個維度――自然生命與社會生命。這兩個維度是整全統一的，偏離了任何一個維度都會使生命個體喪失生命的平衡感，甚至引發不堪設想的教育悲劇。

第一個維度是自然生命。人首先是作為自然生命而存在于這個世界的，是一種肉體性的自然存在。人雖然是一個自然的存在物，但他是一個特殊的自然存在物。人的自然生命與其他動物有著很大的共性，但是人的自然生命又有著本質的特殊性，這就是人的自然生命的非特定化和可塑性，它使得人能夠超越束縛，達到其他動物所不能達到的境界。由于人所具有的自然生命的基礎性，生命教育理念認為，教育首先必須保全人的身體。因此，學校教育中的一切行為都必須按照學生的身體規律來開展教育教學活動，不能傷害學生的身體、戕害學生的生理發展。對于學生的肉體的不正當懲罰或鞭打是不被允許的，對于只關注學生的智力發展而漠視學生身體發育的教育模式也應受指責。

第二個維度是社會生命。人在自然生命上是未定化的，具有超越本能的能力，而人在精神上的超越性更加顯著。人是有精神、有心靈、有情感、有記憶、有認知的社會生命。人在社會中的生存，不是動物式的肉體生存，而是具有知識、道德和精神的社會式生存。

生命整全理念強調教育的基本使命是保護和培育學生的身體，并在此基礎上發展學生的智力和品格。因此，生命教育者倡導在保護自然生命的基礎上發展社會生命。在學校教育中，要培養學生優秀的智力、健全的精神、健康的心理，同時還要培養學生完善的品格，使學生能夠成為一個“整全的人”，以便更好地融入社會生活，為國家的發展、社會的進步作出貢獻。

（二）生命自由

如果說，生命教育奠基于生命整全理念，那么追求生命自由、個性獨立就是生命教育最響亮的口號，因為要想學生身體健康，精神舒暢，就得給他們一個自由舒適的教育環境，給他們的自由個性以合理的承認。

根據馬克思的異化理論，人類區別于其他物種的地方在于自由自覺的勞動，若非如此，人就會被異化。因此，只有自由的學習才是真正屬于人類的學習，強迫式的學習和教育是教育的異化，也是人的異化。誠然，在探索真理的過程中，自由也會使我們犯錯誤，但自由同時賦予了人們最大限度地糾正錯誤的可能，而強制或壓迫學生則無助于他們獲得新知和糾正錯誤。

生命教育思想倡導個性解放、生命自由。生命教育對于自由的追求，首先就是把兒童從成人的控制之中解放出來，讓兒童在教育活動中、在課堂教學中能夠獲得自由的教育環境。20世紀初，由杜威引領的進步主義教育活動，就是在批判傳統的教師中心、成人控制的基礎上，提出了“教育即生活”的思想，主張給學生一個自由、寬松的學習環境，從而進一步解放兒童的心靈和手腳，回歸生命的自由和個性的自由。

生命教育表?F在對生命自由的重視和追求，也表現在對學生人格尊嚴和自然天性的尊重。生命教育不是用成年人的價值觀來控制和約束兒童或青少年學生，而是引導他們通過學習自主選擇合理的人生觀、價值觀和生命觀，讓青少年學生在學校當中獲得生命的自由、個性的自由和選擇的自由。最?K，使整個教育活動凸顯人的生命價值和生命尊嚴。

在個人身心和諧的基礎上，儒家思想倡導社會成員之間的和諧相處，即所謂“和諧以共生共長，不同以相輔相成”[5] 246。從學生教育的角度來看，在當今的信息時代中學生活躍于各種媒介傳播體系中，這種交互機制給予學生以極大的自由，激活了學生的主體意識，使學生產生了強烈的自我表現欲望，導致個體意識極度膨脹，從而給教育帶來了難題。這種宣揚個人自由、個性解放的做法充斥于西方生命教育思想中，然而在我國，應當考慮中國國情，不能照搬西方模式。我們應當充分發揮儒家和諧思想的重要影響。儒家和諧思想在于傳遞這樣一個觀念，即個人不能因鼓吹個性自由而忽視社會影響，也不能在起伏不定的社會潮流中失去自我。孔子提倡的“和而不同”思想，應當是當今社會中人與人之間交往、發揮生命價值的一條重要規律。我們也提倡“不同”，但一定是在個人與社會“和”的基礎上去發展自己的個性、發表自己的見解。

所以說，在儒家生命哲學的視角下，自由是建立在群體關系的和諧相處基礎之上的，這種和諧來源于自我價值與社會價值的辯證統一。而在現代生命教育中，儒家生命和諧理念既符合當代生命教育的價值追求，又獨具中國傳統文化特色，能更好地適應中國國情并解決當代社會生命危機問題。

（三）設定人格范型，引導受教育者對生命整全的追求

自儒家學說創立之初，其關于生命個體的終極價值追求就離不開“成人”二字，即成為一個理想的、完善的人，這與現代西方生命教育的追求――“整全的人”不謀二合。不過，與西方不同的是，儒家思想為“成人”設立了“君子”“圣人”等具體化、差異化的理想人格，這是我國當代生命教育可以借鑒的理念。

從儒家經典作品中可以看出，儒者追求的最高理想人格集中于四個字，即“內圣外王”――內在修養與外在事功的一致與和諧。然而，由于圣人的境界難以達到，因此在?F實中，他們追求的理想人格范型則集中在“君子”身上。君子以格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下（《大學》）為途徑，先實現“成己”，再達到“成人”的目標，在整個生命過程中，都追求著“立德、立功、立言”的三不朽境界，從而最終促成生命的精神性超越。對于儒者來說，“人生的意義在于成就卓越的完美人格，進而實現對社會的責任”[6]。

君子無疑是古代中國文化的理想人格范型，在現代社會仍然可以繼續發揮人格范型在傳統社會中起到的示范作用。因為在君子身上，我們幾乎可以找到所有人類美好的品格，可以激勵人們積極進取，向其靠近，引導受教育者對生命整全的追求。雖然“在儒家信奉者那里，理想人格是植根在心靈中的偶像，是現實生活中的權威”[7]。然而事實上，士人在進行理想人格選擇時，并非僅僅依據理論上的抽象標準，而是根據現實的可能性與自身的需要相結合的情況來選定的。例如“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這就是士人對儒家理想人格標準在現實生活中的真實應用。這種應用也成為士大夫人生哲學的核心所在，為后世眾多民眾所篤信不疑。

因此，在我國的生命教育領域中，應完善“君子”等理想人格的現實社會意義，并加深學生對于“君子”概念的認知，使其引導學生對生命整全的追求。這樣做，就更好地為不同生命狀態、不同生命階段的學生提供了多樣化的理想人格選擇，或可激勵他們斗志昂揚，或使他們保持達觀的心態，從而促使其更積極地面對生命困境。

四、結語