鄉(xiāng)村民俗文化特色

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鄉(xiāng)村民俗文化特色范文第1篇

一、引言

在國家大力提倡三農政策的前提下，鄉(xiāng)村旅游的研究已成為學者研究的熱點。國外關于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較早，其研究成果主要集中在鄉(xiāng)村旅游供給、鄉(xiāng)村旅游者及其市場細分、居民對鄉(xiāng)村旅游的理解和態(tài)度、鄉(xiāng)村旅游影響、鄉(xiāng)村旅游營銷和鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展等。國內真正意義上鄉(xiāng)村旅游的興起， 始于20世紀90年代前后。國內學者研究主要從概念界定、發(fā)展動因研究、鄉(xiāng)村旅游的經濟性分析、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略研究、鄉(xiāng)村旅游的屬性特征分析、鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與開發(fā)探討等方面進行研究。文化是旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游應與民俗文化相結合，提升鄉(xiāng)村旅游的文化內涵與品位。

通過對國內外文獻對比可以看出，關于鄉(xiāng)村旅游的研究的方面已非常之多，但是把鄉(xiāng)村旅游與民俗文化相結合的研究還是比較少。本文以民俗文化視角下研究鄉(xiāng)村旅游，從現(xiàn)實意義上來說，能為專題民俗村以及鄉(xiāng)村旅游尋找新模式，提升鄉(xiāng)村旅游文化品位與內涵發(fā)展提供必要的參考。

二、研究設計

（一）相關概念界定

民俗旅游是以特定地域或特定民族的傳統(tǒng)風俗為資源而加以保護、開發(fā)的旅游產品。鄉(xiāng)村民俗主題旅游產品是以農村風土人情，民俗文化為吸引物，突出鄉(xiāng)土文化和民俗文化特色開發(fā)旅游產品，這是全面提升鄉(xiāng)村旅游產品品位的一個有力手段。

（二）研究區(qū)域概況

陜西關中平原的范圍是介于陜北高原與秦嶺山地之間，是陜西自然條件最好的地區(qū)，號稱“八百里秦川”。此次我們選取了關中地區(qū)四個典型的鄉(xiāng)村民俗旅游地，以臊子面為特色的寶雞岐山北郭村，以農民畫為特色的戶縣東韓村，以泥塑為特色的寶雞鳳翔六營村，以關中民俗體驗為特色的咸陽袁家村。

（三）調研過程

本次調研采用實地考察與隨機訪談的形式，對于案例地的游客進行調查，調查日期為2015年3月到4月間，歷時20天。調研地點選擇在禮泉縣城及袁家村景區(qū)，岐山北郭村，鳳翔六營村，戶縣東韓村選擇游客比較集中的地方和游客進行隨機交談。

三、關中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游綜合模式

關中鄉(xiāng)村民俗旅游大部分還屬于低級階段，以民俗文化和鄉(xiāng)村旅游相結合的主題鄉(xiāng)村民俗旅游村屬于民俗旅游接待專業(yè)戶時期，以吃農家飯、住農家院、體驗傳統(tǒng)生活習俗富的民俗旅游活動為特點。

案例地的民俗旅游發(fā)展模式基本可以歸納為以下幾種：

（一）鄉(xiāng)村民俗型

鄉(xiāng)村民俗旅游指以鄉(xiāng)村民俗風情為載體，所開展的旅游活動，其內容包括地方特有的風俗。禮泉袁家村就是以關中民俗為載體發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

（二）鄉(xiāng)村組織型

通過政府有組織地引導農民經營戶，按照統(tǒng)一規(guī)劃和建設的要求，發(fā)展旅游接待設施和配套服務，促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的模式。北郭村，六營村，東韓村，袁家村都是集體規(guī)劃，統(tǒng)一建設。

（三）“領頭羊”型

鄉(xiāng)村民俗旅游指在離客源地比較遠的鄉(xiāng)村，農民更信任那些“示范戶”。這種模式通常投入較少，接待量有限，但鄉(xiāng)村文化保留最真實，游客花費少還能體驗最真的本地習俗和文化。

（四）景區(qū)帶動型

鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展是以比較有知名度的旅游景區(qū)為核心，借助附近的名勝古跡和自然風光發(fā)展為鄉(xiāng)村旅游目的地。陜西關中地區(qū)以袁家村與北郭村為典型代表。

關中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游模式有三種發(fā)展方向：關中鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展模式有資源驅動模式向投資驅動模式變化發(fā)展；產品應品牌化 集群化，這是提升關中鄉(xiāng)村民俗旅游的必經之路；開發(fā)主體應多元化，這是集聚鄉(xiāng)村旅游開發(fā)資本，這是提升鄉(xiāng)村民俗旅游品位，獲取規(guī)模化效益的重要前提。

四、關中鄉(xiāng)村民俗旅游模式創(chuàng)新及發(fā)展建議

（一）關中鄉(xiāng)村民俗旅游模式創(chuàng)新

關中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展創(chuàng)新模式我們可以采用以下模式。

1、建立鄉(xiāng)村民俗俱樂部：旅游者可以在不同地方不同鄉(xiāng)村俱樂部享受到一體化服務，并通過訂購鄉(xiāng)村旅游線路，向自駕車群體旅游提供自助式全程服務。

2、主題農園：形成教育農園、市民農園、租賃農園等多種形態(tài)，承載農旅結合的農事參與、自然教育和DIY創(chuàng)意空間等功能。

3、童年到鄉(xiāng)村：基于追尋兒時的記憶、尋找傳說中的桃花源里避世文化的理想空間，旅游體驗也成為現(xiàn)代最為時尚和有吸引力的鄉(xiāng)村旅游活動和產品形態(tài)。

（二）關中鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展建議

關中鄉(xiāng)村民俗旅游亟待解決經營理念低俗化、品牌定位趨同化、產品層次粗淺化、鄉(xiāng)土文化城市化。鄉(xiāng)村旅游同質化嚴重，關中地區(qū)大部分鄉(xiāng)村旅游是以農家樂的形式，未來鄉(xiāng)村旅游應鼓勵企業(yè)進入，實行“企業(yè)+農戶”形式，實行市場化經營。

鄉(xiāng)村民俗文化特色范文第2篇

關鍵詞：樓古鎮(zhèn)；鄉(xiāng)村旅游；關中民俗體驗地

引言

鄉(xiāng)村旅游是現(xiàn)代旅游向傳統(tǒng)農業(yè)領域的延伸，以農業(yè)為基礎，依托農業(yè)產業(yè)資源，以旅游為目的，通過旅游業(yè)的推動，以服務為手段，以城市居民為目標，發(fā)展形成一種第一產業(yè)和第三產業(yè)結合的新的產業(yè)形式[1]。樓觀鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展水平低下，一是政府缺少統(tǒng)一規(guī)劃，宣傳力度不足，二是村民發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的意識不強，積極性不高；三是受樓觀臺道展區(qū)的影響，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游受到制約。因此，本文梳理樓觀鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題，探尋適合樓觀鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式。

1樓觀鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)旅游資源

1.1 樓觀鎮(zhèn)旅游資源分布狀況

樓觀鎮(zhèn)的旅游資源主要有以東西樓觀為主的道文化旅游資源；以大秦寺為代表的佛文化旅游資源；以田峪、就峪為代表的自然風景旅游資源；以獼猴桃、薰衣草為主的特色產業(yè)觀光旅游資源；以道情、牛斗虎為代表的民俗旅游資源；以周至碗、黑河魚、道文化飲食為主的飲食文化旅游資源；豐富的歷史傳說以及大量的碑文時刻[2]。

1.2 樓觀鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

大樓觀地區(qū)現(xiàn)已由曲江文旅建成道教文化展示區(qū)、延生觀景區(qū)、化女泉景區(qū)、大秦寺景區(qū)、趙公明財神文化展示區(qū)、曲江農業(yè)博覽園、薰衣草莊園、玫瑰莊園、百畝葵園，分布于環(huán)山路兩側。其中道教文化展示區(qū)、延生觀景區(qū)、化女泉景區(qū)、大秦寺景區(qū)、薰衣草莊園、玫瑰莊園、百畝葵園均在樓觀鎮(zhèn)鎮(zhèn)域范圍內。樓觀鎮(zhèn)旅游資源數(shù)量眾多、種類齊全、開發(fā)程度高、知名度高，吸引了數(shù)量可觀且較為穩(wěn)定的客流。

2 樓觀鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展存在的問題

現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村旅游主要以旅游度假為宗旨，旅游者可在鄉(xiāng)村及其附近逗留、觀光、體驗鄉(xiāng)村生活，品嘗當?shù)氐拿朗砙3]。樓觀鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展水平低，鄉(xiāng)村田野風光未得到開發(fā)，雖然樓觀景區(qū)已建設多年，但是樓觀鎮(zhèn)旅游服務業(yè)發(fā)展滯后，其中較為重要的餐飲業(yè)服務水平差距較大，發(fā)展不均衡，消費高者如樓觀印象酒店，消費低者路邊攤比比皆是，游客很難享受到既經濟實惠又特色美味的餐飲服務。

3 樓觀鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式研究

樓觀鎮(zhèn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游最大的優(yōu)勢是擁有穩(wěn)定且數(shù)量可觀的游客。樓觀鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游需要充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，依托現(xiàn)有旅游資源，以發(fā)展特色民俗飲食為切入點，將游客留下來，為游客提供優(yōu)質、低廉、特色的餐飲服務。特色飲食的發(fā)展應以農家樂和特色飲食街相結合的模式進行[4]。這種模式的成功在袁家村特色民俗村和馬嵬驛特色民俗村已得到證明，馬嵬驛民俗文化村依托楊貴妃墓，最終實現(xiàn)了對景區(qū)的反哺，袁家村也成為了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的典范。

馬嵬驛民俗文化村位于興平市馬嵬街道辦事處李家坡村，依托道教圣地黃山宮獨特的歷史資源而建，同時馬嵬驛也是唐朝西行的第一驛站，它以古驛站文化為核心，打造集文化旅游、民俗文化展示、休閑體驗、田園觀光為一體的的民俗體驗地。從現(xiàn)在馬嵬驛民俗村的經營狀況來看，它的模式是非常成功的。它不但吸引了眾多游客，為投資者帶來了可觀的經濟收入，也為當?shù)卮迕裨黾恿耸杖耄瑫r實現(xiàn)了對周圍景區(qū)的反哺。

將樓觀鎮(zhèn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的條件與馬嵬街道辦事處相比較，在諸多方面樓觀鎮(zhèn)都擁有優(yōu)勢。在道路交通條件方面，樓觀鎮(zhèn)經由滬陜高速進入環(huán)山公路可直達，環(huán)山公路路面寬闊、路況好，馬嵬驛則需要穿行興平城區(qū)并行使一段不太寬闊的104省道，而且進村道路狹窄，橋窄處行駛不暢；在基礎設施方面，樓觀鎮(zhèn)由于景區(qū)建設早、數(shù)量多、規(guī)格高，停車場、公共廁所等設施完備，馬嵬驛進入景區(qū)道路狀況差、人車混行、道路緊鄰水溝且無防護措施，停車場少，廁所狹小；在旅游發(fā)展成熟度方面，樓觀鎮(zhèn)景區(qū)種類齊全、數(shù)量多、開發(fā)程度高，游客量大，馬嵬驛則只有楊貴妃墓一處有名的景區(qū)；在自然資源方面，樓觀鎮(zhèn)背靠秦嶺，水體資源豐富，獼猴桃種植面積大，馬嵬驛則缺少水體資源和美好的田園風光。

依據樓觀鎮(zhèn)的實際狀況，將關色民俗體驗地選址在田峪河西岸，該地區(qū)緊鄰田峪河，可以打造濱水空間。田峪河西岸地勢平坦且開闊，無大量建筑物，拆遷量小。該區(qū)域緊鄰樓觀臺景區(qū)，交通通達、停車便利、客流量大。整個區(qū)域劃分為特色美食街、關中民俗體驗街、休閑廣場、住宿區(qū)、休閑娛樂區(qū)、農家樂區(qū)、民俗文化博物館七大區(qū)域。特色美食街以經營樓觀鎮(zhèn)特色美食和關中地區(qū)美食為主；關中民俗體驗街以觀賞，體驗民俗活動為主；休閑廣場以喝茶休閑，觀看當?shù)靥厣袼籽莩鰹橹鳎蛔∷迏^(qū)以關中傳統(tǒng)民居住宿為主；休閑娛樂區(qū)以各種娛樂休閑設施為主；農家樂區(qū)以品嘗農家飯為主；民俗文化博物館展示關中傳統(tǒng)建筑、勞作工具、傳統(tǒng)工藝等。建筑樣式仿造傳統(tǒng)關中民居，富有變化，控制街巷寬度和建筑尺度。

4 結論

通過多方面的比較可以得知，樓觀鎮(zhèn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的條件明顯優(yōu)于馬嵬驛街道辦事處。馬嵬驛民俗村取得了巨大的成功，它的成功經驗值得我們借鑒和學習。樓觀鎮(zhèn)需要充分利用自身優(yōu)勢，依托現(xiàn)有資源，虛心學習成功經驗，全力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，將游客留下來，為游客提供優(yōu)質的旅游飲食體驗和豐富的民俗文化體驗，豐富游客的旅游生活。初步選址在田峪河西岸區(qū)域建立關中民俗體驗地，發(fā)展特色民俗體驗和特色飲食，帶動當?shù)亟洕l(fā)展，發(fā)揚關中飲食文化，實現(xiàn)對樓觀臺景區(qū)的反哺以及幫助村民致富。

參考文獻

[1]郭煥成，韓非.中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展綜述[J].地理科學進展，2010，29（12）：1597-1605.

[2]張蕾，郭曉寧，吉慧.道教圣地樓觀臺的保護與利用 [J].山西建筑，2007，33（10）：70-71.

鄉(xiāng)村民俗文化特色范文第3篇

沈陽市作為遼寧省的省會城市，所下轄的鄉(xiāng)村幅員遼闊，農業(yè)發(fā)達，特色突出，這些都為開展鄉(xiāng)村旅游提供了得天獨厚的條件。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不僅滿足了城市居民回歸自然的愿望，豐富了沈陽旅游的內涵，而且為促進農村經濟發(fā)展、增加農民收入開辟了一條新的道路。但是，也發(fā)展的同時仍然存在許多問題與不足，并制約著沈陽鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。希望本文的分析可以為沈陽鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供幫助。

一、鄉(xiāng)村旅游的含義及開發(fā)形式

（一）鄉(xiāng)村旅游的含義

鄉(xiāng)村旅游是指在農村地域內，利用鄉(xiāng)村自然環(huán)境、田園景觀、農林牧漁業(yè)生產、農耕文化、民俗文化、古鎮(zhèn)村落、農家生活等自然條件，通過科學規(guī)劃、開發(fā)設計，為城市人們提供觀光、休閑、度假、體驗、娛樂、健身的一種新的旅游活動。它包括鄉(xiāng)村農業(yè)觀光旅游以及鄉(xiāng)村民俗文化旅游、休閑度假旅游、民俗旅游、自然生態(tài)旅游等多方面，是一項區(qū)別于城市旅游，具有地域性、鄉(xiāng)土性和綜合性的新型旅游業(yè)。

（二）鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)形式

1、以綠色景觀和田園風光為主題的觀光型鄉(xiāng)村旅游

開放鄉(xiāng)村旅游區(qū)的的果園、菜園、花圃、茶園等，讓游客入內親自采果、拔菜、賞花、享受田園樂趣，這不僅僅能夠體現(xiàn)出鄉(xiāng)村獨具特色的綠色景觀，還能給游客帶來不同的觀光體驗。就小韓村來說，每年的固定時間都會開房村內的溫室大棚以及各個菜園果園等來供游客采摘等，并收到了很好地娛樂效果。這也是國外農業(yè)旅游最普遍的一種開發(fā)模式。

2、以農莊或農場為主形成的教育型鄉(xiāng)村旅游

包括休閑農莊，觀光果園，茶園、花園，休閑漁場，農業(yè)教育園，農業(yè)科普示范園等，體現(xiàn)休閑、娛樂和增長見識為主題鄉(xiāng)村旅游。這是將農業(yè)生產和科學教育想結合的一種農業(yè)生產經營形式。農園中栽植的作物、飼養(yǎng)的動物、配備的家具設備及所采用的生產工藝和耕作技術等都具有較強的教育意義。

3、民俗文化村類型

以鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村民族風情以及傳統(tǒng)文化為主題的民俗文化、民族文化及鄉(xiāng)土文化為主題的鄉(xiāng)村旅游。農村某些地方具有特定的民俗風情、文學藝術、園林建設、文物古跡，如衣著、飲食、節(jié)慶、禮儀、婚戀、喪葬等等，這些都是重要的旅游資源，對城鎮(zhèn)居民有著強烈的吸引力。可在民俗文化旅游資源豐富的地方建設民俗文化村，舉行多種多樣的民俗文化活動，以招徠游客觀光、度假和休閑以形成獨特的民俗旅游村。

4、康樂型鄉(xiāng)村旅游

以康體療養(yǎng)和健身娛樂為主題的鄉(xiāng)村旅游是指在自然風景優(yōu)美、氣候舒適宜人、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的景觀地帶建成的，以滿足旅游者度假、休閑為主要目的的場所。這也是目前很多鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中存在最多的開發(fā)形式。

二、沈陽小韓村鄉(xiāng)村旅游景區(qū)個案分析

（一）研究區(qū)域概況

沈陽小韓村鄉(xiāng)村旅游度假區(qū)項目座落在于洪區(qū)光輝鄉(xiāng)雙樹村，緊鄰沈彰產業(yè)大道，處于規(guī)劃中的四環(huán)快速公路和五環(huán)高速之間，由小韓村農業(yè)專業(yè)合作社投資三億元開發(fā)建設，占地總面積三十二萬平方米，分為小韓村蔬菜工廠和溫泉會所兩大區(qū)域。其中蔬菜工廠分為科技展示區(qū)、生產示范區(qū)、育苗培植區(qū)和配套設施區(qū)等四個功能區(qū)，是中國農科院高新技術轉化基地，也是全國第一家現(xiàn)代化蔬菜工廠。度假區(qū)中包括溫泉、采摘園、種植園等。各個功能區(qū)彼此相通，但又各具特色。

（二）小韓村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展存在的問題

1、認識不足，觀念落后。對發(fā)展鄉(xiāng)村旅游還缺乏足夠認識，觀念和理念還比較落后，由于受到我國幾千年的農耕文化傳統(tǒng)的影響，現(xiàn)在的農村大多數(shù)人都無法理解鄉(xiāng)村旅游這個新詞的具體意義。而且由于在開發(fā)的過程中可能要涉及各個農村家庭的經濟利益等等問題，小韓村在初期的發(fā)展過程中所遇到的主要問題是如何動員民眾將種了幾輩子的土地轉讓出來用作旅游開發(fā)，以及如何讓民眾轉變延續(xù)千年的農耕思想，而這些都是開發(fā)中所要解決的大問題。因此，在開發(fā)的過程中由于對鄉(xiāng)村旅游的人事不足以及觀念等落后的因素都會形成鄉(xiāng)村旅游的障礙。

2、市場單一、混亂。鄉(xiāng)村旅游市場處于自然發(fā)展的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游人才匱乏，經營方式單一，管理混亂。由于鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)和研究均處于較低層次上，針對鄉(xiāng)村旅游的經營管理人員相對較少，對鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員缺乏系統(tǒng)有效的培訓。如同其他鄉(xiāng)村旅游一樣，小韓村的鄉(xiāng)村旅游在操作過程中，許多管理人員由村干部兼任和由當?shù)剞r民擔任。這就導致了管理人員和從業(yè)人員素質普遍低下，而鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展與低素質鄉(xiāng)村旅游經營管理人員和從業(yè)人員相矛盾，這樣的直接后果是鄉(xiāng)村旅游處于粗放經營，形成輕管理、低質量、低收入的惡性物循環(huán)中，嚴重制約了該鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

3、品牌意識較弱。小韓村在發(fā)展的初期階段，主要通過報紙，廣播等方式向外界宣傳其旅游產品，沒有形成一定的良好品牌，品牌效應沒有得到很好地利用。鄉(xiāng)村旅游產品缺乏品牌，吸引力不強，效益不高，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和經營中普遍存在各自為政的現(xiàn)象，資源與資金沒有形成有效合力，鄉(xiāng)村旅游普遍存在規(guī)模小，經營者品牌意識淡薄的現(xiàn)象。因為沒有良好的品牌，強大的吸引力，因此游客訪問率偏低而導致經濟效益不高，這是在開發(fā)的過程中所體現(xiàn)的尤為嚴重的問題。

三、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的對策分析

（一）較大教育宣傳力度，轉變觀念

過去，認為旅游只是自然風景和名勝古跡的“專利”鄉(xiāng)村旅游資源不被重視，因而對開發(fā)和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游特別是農業(yè)型的旅游不屑一顧。旅游資源的開發(fā)建設老是在風景名勝和文物古跡及其衍生出來的人工微縮景觀上做文章，或重復建設，或修修補補，不求開辟新天地。旅游開發(fā)者的思維深受“觀光旅游”的束縛，缺乏開拓思想和創(chuàng)新意識。小韓村在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中為了得到當?shù)鼐用竦闹С郑陂_發(fā)的初期，開發(fā)商首先從村干部開始做思想工作，在轉變他們的思想觀念的前提下，再對居民進行宣傳教育。在得到民眾的支持后，小韓村在后續(xù)的開發(fā)和經營的過程中不斷吸取國內為成功的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展案例，如吸收成都“農家樂”模式中的精華，開展采摘活動，種植活動等。在后期的發(fā)展過程中小韓村鄉(xiāng)村旅游管理者應注意最新的旅游趨勢，創(chuàng)新旅游項目，新的活動等等，并通過這些手段來維持鄉(xiāng)村旅游的長期發(fā)展。

（二）合理規(guī)劃布局，因地制宜，突出特色

在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，要通過系統(tǒng)規(guī)劃，有機整合鄉(xiāng)村旅游資源，認真科學地策劃好旅游開發(fā)項目。加強鄉(xiāng)村旅游的文化內涵挖掘有利于改變目前我國鄉(xiāng)村旅游產品結構雷同、檔次低的狀況。在鄉(xiāng)村旅游產品項目的開發(fā)和設計中，要在鄉(xiāng)村民俗、民族風情和鄉(xiāng)土文化上做好文章，使鄉(xiāng)村旅游產品具有較高的文化品味和較高的藝術格調。對鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，要注意保持鄉(xiāng)土本色，突出田園特色，避免城市化傾向。這些小韓村做的很好，在發(fā)展的過程中，小韓村充分利用現(xiàn)有的農業(yè)資源和文化資源，將它們恰當?shù)慕Y合到旅游開發(fā)中，并且起到了良好的效果，如開放農業(yè)種植園，在不同的季節(jié)讓游客有不同的采摘體驗，尤其是對城市旅游者，他們對農村的生活有一種天生的好奇感，也正式利用這一點，小韓村的鄉(xiāng)村旅游開展了親手種植農作物體驗，讓那些沒有在土地中勞作過的人有了新的對農村的體驗，另外他們還組織有當?shù)靥厣幕顒樱巴鉄荆艋鹜頃耖g游戲等，這些活動的開展很好的突出了本地的特色。

（三）加大宣傳促銷力度，增強品牌意識

國家旅游局針對當前國內外旅游者“回歸自然”的熱潮，推出了“98華夏城鄉(xiāng)游”和“99生態(tài)環(huán)境游”，我們應抓住這一美好的歷史機遇，大力宣傳和推銷鄉(xiāng)村旅游產品，同時還應建立鄉(xiāng)村旅游與城市旅游組織、城市飯店、度假區(qū)之間的聯(lián)系，加強城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的合作與聯(lián)合促銷，重視鄉(xiāng)村旅游信息網絡的建設，力爭使我國旅游業(yè)再上一個新臺階。在這樣的政策領導下，小韓村抓緊這一機遇，充分利用自己的現(xiàn)有資源，合理開發(fā)，并在宣傳上做足了功夫，電視，網絡，報紙，各個旅行社等等可以用到的宣傳手段全都用上了，印制旅游宣傳手冊、通過短信平臺發(fā)送促銷信息、與酒店進行合作宣傳等等，這些宣傳手段得到了很好地效果和回報。在加大宣傳促銷的同時，小韓村旅游管理團隊應當就自己的品牌發(fā)展做一些規(guī)劃，如宣傳的同時設計自己的旅游標志、標語，開展更多的活動，對參與員工包括旅游者進行一定的品牌意識的引導。品牌意識的增強有助于提高經營管理者的管理水平和質量，這將對景區(qū)將來的發(fā)展起到不可替代的作用。

（四）加強培訓引導，增加農民收益

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要將農業(yè)、農民和鄉(xiāng)村發(fā)展高度結合起來，使旅游業(yè)成為鄉(xiāng)村社區(qū)重要的產業(yè)。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中農民具有不可忽視的作用，要把鄉(xiāng)村旅游做活、做大、做好，就得加大社區(qū)參與力度，加強對農民的培訓和引導工作，激發(fā)農民辦旅游的積極性和提高農民辦旅游的能力，努力開拓鄉(xiāng)村旅游的本土特色，增加旅游收益，使廣大農民真正受益。

鄉(xiāng)村民俗文化特色范文第4篇

【關鍵詞】屯堡文化；文化生態(tài)旅游；九溪

文章編號：ISSN1006―656X（2014）05-0087-02

一、問題的提出

1980年加拿大學者Moulin，C提出“生態(tài)性旅游”的概念，1983年墨西哥生態(tài)學家Ceballos-Lascurain，H提出“生態(tài)旅游”這個術語，并于1987年對其正式定義[1]。生態(tài)旅游就是前往相對沒有擾或污染的自然區(qū)域， 專門為了學習、贊美、欣賞這些地方的景色和野生動植物與存在的文化表現(xiàn)（ 現(xiàn)在和過去） 的旅游[2]。國外對生態(tài)旅游的研究主要從地居民參與生態(tài)文化旅游開發(fā)的作用[3]、生態(tài)文化旅游對當?shù)亟洕臀幕挠绊慬4]、利益引導居民保護生態(tài)文化旅游資源等方面進行研究[5][6]。

國內學者則從生態(tài)文化旅游對當?shù)鼐用竦挠绊慬7]、生態(tài)文化旅游開發(fā)利用存在的困難及解決途徑[8][9]、生態(tài)文化的保護對策以及可持續(xù)發(fā)展[10][11]等四個方面展開討論和研究。

當前，旅游市場正在從自然觀光向文化、休閑、度假旅游轉變，文化與旅游結合的需求越來越明顯，各地把文化旅游作為旅游業(yè)發(fā)展方向。國發(fā)〔2012〕2號文件對貴州的五大定位之一是文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)，為落實國發(fā)2號文件，深入貫徹貴州省第十一次黨代會精神，黔黨發(fā)〔2012〕15號文件提出將安順建成生態(tài)文化旅游融合發(fā)展示范區(qū)的戰(zhàn)略定位。因此，將具有地域文化特色的安順屯堡文化作為研究對象，對其生態(tài)文化旅游創(chuàng)新開發(fā)進行深入研究是貫徹落實國發(fā)〔2012〕2號文件、黔黨發(fā)〔2012〕15號文件的實踐行動，促進區(qū)域生態(tài)文化與旅游高度融合，走出一條傳承民族文化、弘揚生態(tài)文明，推進后發(fā)趕超的新路徑。

二、九溪村屯堡文化生態(tài)旅游資源

（一）屯堡文化生態(tài)旅游資源

安順屯堡文化旅游是以一種特殊的地域文化現(xiàn)象，主要由屯堡屯耕環(huán)境（自然生態(tài)環(huán)境）和屯堡文化現(xiàn)象（文化生態(tài)環(huán)境）兩大部分構成。屯耕環(huán)境是指與安順屯堡文化現(xiàn)象相關聯(lián)的屯堡社區(qū)居民生活和活動的自然生態(tài)環(huán)境。屯堡文化現(xiàn)象是指迄今在貴州省安順市境內至今在婦女服飾上仍保存明代妝束的“屯堡人”集中居住的屯堡社區(qū)的一種生活方式。包括各種外顯的屯堡文化事象（例如婦女服飾、屯堡建筑、地戲等）和一種內在的屯堡人文精神，由此構成了安順屯堡文化生態(tài)旅游資源。

（二）九溪村基本情況

九溪地處型江河上游，距安順城東27公里，隸屬西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)。位居屯堡社區(qū)的中心地帶，東接高寨（屬于平壩縣），西連竹林、本寨、云山屯、雷屯，南鄰下九溪，北與石壩、馬場相連。九溪河從村寨旁邊流過，河面寬80米左右，水深2～5米，河水常年流動，河面比較平緩。村東面有歷史上稱為“安順合郡八景”之一的老青山，老青山原名青龍山，山間原建有寺廟普德寺（現(xiàn)只有遺址）。九溪村歷史上是現(xiàn)在仍然是屯堡社區(qū)中最大的屯堡村寨，有“屯堡第一村寨”之稱，歷史上有“九溪是座城，只比安平（現(xiàn)平壩縣城）少3人”之說。現(xiàn)全村面積12平方公里，人口戶數(shù)1000余戶，4000余人，是一個具有集鎮(zhèn)化特征的村寨。是屯堡文化底蘊深、屯堡文化事象和屯堡民俗活動保存最多的屯堡村寨之一，因而也是屯堡社區(qū)生活方式特點最為典型的村寨，堪稱屯堡文化活的博物館。

三、九溪在屯堡文化生態(tài)旅游區(qū)中地位

九溪在屯堡文化生態(tài)旅游中占據著重要的戰(zhàn)略地位，這是有以下幾方面的因素決定的：一是九溪歷來均是屯堡社區(qū)中最大的屯堡村寨，有“屯堡第一村寨”之稱；二是具有深厚的屯堡文化底蘊、屯堡文化事象和屯堡民俗活動；三是在屯堡文化生態(tài)旅游發(fā)展中的地理區(qū)位相對優(yōu)越，且旅游環(huán)境容量也較大。正因為如此，九溪村才被《貴州省旅游發(fā)展總體規(guī)劃》評為民族村寨旅游的A級景點，九溪村豐富的文化生態(tài)起了國內一些研究屯堡文化的關注。國家旅游局前規(guī)劃財務司司長魏小安在談到安順屯堡文化旅游開發(fā)時說：“九溪村最有說頭，最有做頭。”因此，九溪文化生態(tài)旅游開發(fā)對安順屯堡文化生態(tài)旅游開發(fā)具有舉足輕重的作用。

四、九溪文化生態(tài)旅游開發(fā)構想

（一）九溪文化生態(tài)旅游開發(fā)戰(zhàn)略

從長遠來看，九溪村可以以其深厚的屯堡文化底蘊為以基礎，以旅游開發(fā)和旅游業(yè)的發(fā)展為主導產業(yè)，逐漸發(fā)展成為一個新型的旅游城鎮(zhèn)。一是以九溪河為基礎，沿河兩岸以江南水鄉(xiāng)的建筑風格形成相應的建筑群落，再現(xiàn)或從旅游開發(fā)的角度打造六百年前屯堡先民將祖源地的建筑文化帶到貴州的歷史，形成一個江南水鄉(xiāng)在貴州喀斯特山地上的成功移殖（也可算是圓了屯堡先民的一個夢）。二是以打造喀斯特山地上的江南水鄉(xiāng)、建設新型的旅游城鎮(zhèn)為目標，創(chuàng)造一種西部鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和小城鎮(zhèn)建設的新模式。三是隨著新型的旅游城鎮(zhèn)建設的發(fā)展，可邀請和促動屯堡人祖源地的城鎮(zhèn)居民到九溪村長住，購房、置業(yè)，實現(xiàn)一種新型的“旅游移民”。四是以旅游業(yè)為主導產業(yè)，完成九溪村經濟結構和產業(yè)結構的全面調整和重新建構。五是以屯堡文化為特色，以新型的旅游社區(qū)文化的建構為社區(qū)發(fā)展的基礎，以建設新型的旅游城鎮(zhèn)為目標，構建新型的鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展模式。

（二）九溪文化生態(tài)旅游開發(fā)與保護并重

以科學發(fā)展觀為指導，統(tǒng)一規(guī)劃，突出重點，循序漸進，分布實施，穩(wěn)步前進。關照未來，適度超前。圍繞九溪鄉(xiāng)村田園、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村農耕文化和鄉(xiāng)村民俗文化的特色，體現(xiàn)景觀個性的不斷提升。以生態(tài)環(huán)境為本底，將農村、農家和農俗融為一體，彰顯鄉(xiāng)村特色，弘揚農耕文化，使之成為與安順旅游區(qū)相配套的屯堡鄉(xiāng)村專項旅游產品，成為安順具有特色的山水田園生態(tài)觀光與屯堡鄉(xiāng)村休閑度假旅游產品。

歷史上的九溪林木蔥郁、古木參天，由于歷史的原因，森林植被已遭到巨大破壞，是九溪開展旅游的一大缺憾。無論是從旅游開發(fā)的角度還是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的角度，均應下大力氣恢復和重建九溪的森林植被。可利用國家退耕還林的政策和型江河流域生態(tài)治理的政策，大力開展全民性的植樹造林活動，并從旅游開發(fā)的角度，聘請有關林業(yè)林學專家進行相關的林相策劃，針對不同的地形地理環(huán)境狀況和不同旅游項目的需要，設計種植不同的樹種（包括花卉和藥材），將森林植被和生態(tài)環(huán)境的治理重建與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)有機的結合起來。

九溪村是一個具有六百年以上歷史的村寨，基本上還保持著屯堡村寨建筑的風格，隨著生活水平的提高，一些具有城鎮(zhèn)化特征的民居代替了傳統(tǒng)的民居。并且這一趨勢正在繼續(xù)擴大。從發(fā)展的角度，這是一件好事，表明了村民生活水平的提高；但從屯堡文化旅游開發(fā)的角度，這些建筑卻破壞了村寨建筑的整體風格，對九溪的旅游開發(fā)造成了很大的不利影響。雖然，從短期來看，要想制止村民修建或改建類似瓷磚房之類的民居住房并不現(xiàn)實，但也應通過宣傳說服工作，讓村民明白從旅游開發(fā)的角度和長期獲利的角度，保持九溪村的整體屯堡建筑風格對九溪發(fā)展和村民受益的意義，使村民能自覺地保護和維護村寨的整體建筑風格；或通過村規(guī)民約的方式，有效地保護村寨的建筑風格。

（三）九溪文化生態(tài)旅游產品開發(fā)

屯堡鄉(xiāng)村文化旅游必須沿著與生態(tài)旅游、新農村建設緊密結合的方向發(fā)展。生態(tài)因素、環(huán)境因素是屯堡鄉(xiāng)村旅游得以興起的根基。屯堡鄉(xiāng)村旅游開展所依托的資源，是世代伴隨屯堡人生活，充滿生氣與興旺景象的能將游人融于其中的環(huán)境、氛圍和活動。中國傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學思想給我們指出了一個深刻的道理，即，只有貼近自然的才是永久屬于人類的。生態(tài)旅游、文化旅游正是這一傳統(tǒng)哲學思想在旅游業(yè)發(fā)展方向上的體現(xiàn)。

九溪文化生態(tài)旅游開發(fā)的戰(zhàn)略定位已決定了九溪文化生態(tài)旅游產品開發(fā)的方向。九溪的文化生態(tài)旅游產品開發(fā)應是一個包括鄉(xiāng)村社區(qū)生活旅游、鄉(xiāng)村休閑度假旅游、深度的屯堡文化體驗、研究、尋親度假旅游等等在內的包容性極大極強的綜合性產品體系。

1、屯堡先祖祠堂：屯堡人有清明上大眾（宗）墳的傳統(tǒng)習慣，即一族一姓在同一天聚在一起給祖宗上墳，祭祀共同的先祖。（例如顧氏家族給顧成上墳，多時竟達數(shù)百人）。可在顧成墓附近選一址，建一屯堡先祖祠堂和一屯堡先祖墳瑩，供奉屯堡先祖牌位（屯堡村民也可將自己歷代祖先的牌位供奉于內），供屯堡村民清明祭祀。此舉的目的有三：一是以此作為一種終極召喚，有利于屯堡文化的保護和傳承；二是作為一個景點可供游客參觀；三是還可以吸引部分屯堡人祖源地的游客清明前來參與祭祀。

2、屯堡民俗文化展演。九溪的屯堡民俗文化底蘊深厚，屯堡文化事象極為齊全。不僅可以向游客展示，還可以進行一些有組織的表演。表演活動方式可與天龍略有不同，特別是晚間表演活動，既可以是有組織的表演，也可以邀請游客參加村民自己的社區(qū)文化組織（例如地戲隊、花燈隊、秧歌隊等）的正常活動（包括排練活動）的方式，展示九溪村民的民間組織及其活動所構成的一種屯堡社區(qū)生活方式。以九溪深厚的屯堡文化為背景，建“屯堡民俗文化博物館”，向游客集中展示獨特的安順屯堡文化現(xiàn)象。

3、節(jié)慶節(jié)事活動。屯堡人的節(jié)慶節(jié)事活動繁多，保留著江南民俗文化的遺風。即使沒有旅游開發(fā)，屯堡人仍然要舉行這些活動，特別是九溪村舉行這些活動已成慣例，且在所有的屯堡村寨中一直享有盛譽。通過對這些活動的組織，不僅能吸引外來游客，而且還能吸引其它屯堡社區(qū)居民和在外地工作的屯堡人前來參與和觀看，使其既是一種特殊的游客，同時對外地游客又是一種特殊的旅游景觀，構成一種特殊的關系。這些活動是屯堡人自身的活動，雖能形成旅游產品，但不要刻意去追求表演效果（與屯堡民俗文化表演不同。），應注重其本真和自然。此外，這些活動的舉行，還有利于屯堡文化的保護和傳承以及屯堡社區(qū)凝聚力的增強。

4、休閑度假生態(tài)產品。針對常訪長居的鄉(xiāng)村生活體驗和文化體驗的游客，可在村內臨河選一段民居，改造成住宿接待街，可名為“屯堡親友一條街”，最終形成類似陽朔西街的一條街，供國外游客或祖源地游客長住。

5、生活化文化生態(tài)產品。旅游已經成為人們生活中的重要組成部分，景區(qū)景點的不僅只有旅游產品吸引游客，而越來越多的能滿足游客生活的要素起到決定性因素。因此，在九溪引進生活旅游的全新概念，創(chuàng)立“生活旅游”、“優(yōu)游生活”的概念，打造吸引人不斷回顧的休閑度假地。交融互動的開發(fā)模式：居住―山水營地、山村小巷。閑適的居民在這里居住和勞作，進行著創(chuàng)造性的生活，這樣的生活本身就是吸引眾多游客的魅力之源。行動―思考產生創(chuàng)造性力量。聚集人們智慧創(chuàng)造更好的未來，游客、原住民和研究機構一起參與景區(qū)建設。游玩―享受山水生活。生活延伸到村街小巷、延伸到人與人相遇，延伸到自然和游玩。交流―觀光、科考、購物和會議等聚集人氣，促進人之間的交流，得到身心的休養(yǎng)，度過健康而充實的每一天。

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鄉(xiāng)村民俗文化特色范文第5篇

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游就是以鄉(xiāng)村地區(qū)的農業(yè)資源為基礎，以生態(tài)旅游為主題，利用田園景觀、農業(yè)生產經營活動和鄉(xiāng)村特有的人文景觀為場景，吸引游客前來觀賞、休閑、習作、購物、度假，并參與傳統(tǒng)和新型農業(yè)技術實踐活動，進而創(chuàng)造游客美好回憶，滿足感官、情感以及理性體驗需求的旅游活動形式。

二、美學應用在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中的重要性

什么是“美”？《說文解字》中認為：羊大則美，這是與人的一種感性需要，羊肥了，可以滿足人的口腹之欲，這時候感覺很美。朱光潛講道：“美是客觀方面某些事物、性質和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質。”李澤厚在《美學三書》中提到美有三種含義“第一種，它是表示感官愉快的強形式；第二種，是倫理判斷的弱形式；第三種，專指審美對象”，在他看來，第一種美是延續(xù)了“羊大則美”；第二種，是對人們行為的善惡的一種表示；第三種則是審美對象的一種判斷。在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中，蔬果的鮮美，能讓人們得到“羊大則美”的感受；農民們的耕種、采摘，以及當?shù)氐娘L俗等行為，是一種美好的活動；徜徉在花果世界中，本身就是一種美的熏陶。但是，縱觀國內外鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，文化內涵單一、盲目跟進建設，缺乏相應的地方特色、基礎設施達不到相關要求，導致景點呈現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象……如此情景，哪來美感可言？因此，對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游在美的創(chuàng)造方面是一個亟需解決的問題。

三、在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中如何應用美學

（一）生態(tài)美鄉(xiāng)村的生態(tài)美是相對于城市而言的，是自然生態(tài)比較完整的區(qū)域。缺乏合理審美觀念的開發(fā)和經營，后果是對環(huán)境造成了嚴重的破壞。鄉(xiāng)村居民是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的直接參與者與受益者，那么，如何在“保護中中開發(fā)，開發(fā)中保護”呢？我認為可以從以下幾點進行：

1.提高當?shù)鼐用竦纳鷳B(tài)意識和環(huán)保意識。要讓居民知道，“皮之不存，毛將焉附”？貪圖一時的利益，對生態(tài)造成了破壞，后果是美景不再，游人也不在了。

2.系統(tǒng)規(guī)劃，有機整合。在生態(tài)美的建設過程中，按照“因地制宜、合理布局、突出特色”的原則，對整個地區(qū)的植物等進行統(tǒng)一的規(guī)劃，形成具有當?shù)靥厣囊坏懒聋惥坝^。比如，荷蘭的郁金香花田，每年的3－5月，荷蘭鄉(xiāng)村就變成了一片彩色的海洋。再比如，成都龍泉山，因每年三月成片的桃花花開而吸引了眾多游客，帶動了周圍地區(qū)的發(fā)展，每年春天，到龍泉區(qū)看桃花，成了成都市民的一大選擇。荷蘭和龍泉的成功，都在于其規(guī)模化，因此，構建鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的生態(tài)美，應該把地區(qū)的特色植物進行統(tǒng)一布局。

（二）文化美鄉(xiāng)村生態(tài)旅游對于游客來說，最大的吸引力在于濃厚的鄉(xiāng)村意象。除了鄉(xiāng)村固有的形態(tài)，理清鄉(xiāng)村發(fā)展的文脈、村民們的生活習慣以及不同地區(qū)不同民族的民俗民風，深層次的挖掘鄉(xiāng)村的特色魅力，并在保護的前提下進行開發(fā)。中國鄉(xiāng)村呈現(xiàn)給我們的是“山水畫、田園詩、民俗歌、生活曲、夢幻境”。人們在享受鄉(xiāng)村獨特的風景同時，感受當?shù)氐奶厣幕Ｄ壳埃覈蟛糠值貐^(qū)的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游還停留在“采摘農產品，品嘗土菜；春天看花，秋天收果”的層面上，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游呈現(xiàn)單一的的形式。我國地大物博，每個地區(qū)都有自己的獨特的文化，如何挖掘本地的特色，展現(xiàn)本地文化之美，進而在競爭中展現(xiàn)自己的獨特魅力，是政府和當?shù)鼐用駪摽紤]的問題。我認為，對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的文化美建設，可以從以下幾個方面進行：

1.歷史文化之美中華民族是一個古老的民族，幾乎每一個鄉(xiāng)村都有深厚的文化積淀，將歷史文化帶入鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，將形成具有文化內涵的特色發(fā)展。比如，成都洛帶古鎮(zhèn)，地處成都市龍泉地區(qū)，是成都近郊保存最為完整的客家古鎮(zhèn)，有“天下第一鎮(zhèn)”的美譽，文化底蘊十分厚重，游客可以了解客家移民史、欣賞精美的客家會館。

2.民俗文化之美民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化，是一個地區(qū)貨一個民族的風俗生活習慣。鄉(xiāng)村的民俗文化，對外地游客有著巨大的吸引力，比如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)等，每年都會吸引大量的游客前去觀賞和體驗。因此，著重挖掘和打造地區(qū)的民俗風情，讓游客區(qū)欣賞當?shù)孛袼孜幕镊攘Γ青l(xiāng)村生態(tài)旅游的一個重點。

3.農耕文化之美什么是農耕文化？倪宗新認為：農耕文化是在農耕經濟的基礎上形成的農業(yè)社會的文化。農耕文化包不僅是耕地，還包括耕作方式，以及由耕作方式發(fā)展而來的一些特色服飾、器皿、交通工具等。比如，四川瀘州張壩桂圓林，依托當?shù)厣先f株的桂圓樹，打造了“江畔氧吧，綠色天堂”，是四川省唯一的生態(tài)旅游和觀光農業(yè)旅游區(qū)。在景區(qū)內，不僅可以欣賞上百年的桂圓樹的風姿、品嘗甜美的桂圓，而且還可以參觀張家大院，大院為湖廣填四川時期，從湖北黃州孝感入川的張氏祖先及其后世子孫的居住地，院落為普通農家三合院的，屋內展示了農家常用的一些器皿、農用工具等，讓游客感受農耕生活的質樸和艱辛。