傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化

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傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文第1篇

    論文摘要:我國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化引發(fā)了爭論,中國藝術(shù)界只有立足當(dāng)下,正確理解“現(xiàn)代性”,客觀地對待經(jīng)濟(jì)、文化的全球化,發(fā)揚(yáng)“拿來主義”精神,區(qū)別對待西方的現(xiàn)代科技文化與文化藝術(shù)。將西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)辯證、有機(jī)的結(jié)合起來,方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)真正的現(xiàn)代化。

    前言

    由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同,所以我們要將這個概念運(yùn)用到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問題中時,必須結(jié)合我國的實(shí)際情況,用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機(jī)的結(jié)合起來。

    一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展

    對于什么是“現(xiàn)代性”,福柯在其《什么是啟蒙》中說:“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個歷史時期。所謂態(tài)度,我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式;一種有特定人民所作的資源的選擇;最后,一種思想和感覺的方式,也是一種行為和舉止的方式……”。因此,“現(xiàn)代性”實(shí)際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識到了現(xiàn)代性對于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義:藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由:

    l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動,就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)。但是,二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的。現(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會物質(zhì)和精神層面的動蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說的“上帝死了”,宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識遭到徹底破壞,必然帶來了全社會性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來主義等各種我行我素的實(shí)驗(yàn)藝術(shù),就是藝術(shù)家面對這種社會劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后,藝術(shù)家們開始將自己完全淹沒在現(xiàn)代科技文化的浪潮中,不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎,通過回歸自我來對抗科技壓力,而是開始滿心喜悅的享受了,后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說,后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡,標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代” 世界觀的危機(jī),但實(shí)際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢,它們只是隨著社會的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已,他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此,當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時,必須用辨證和發(fā)展的眼光來看,而不可斷章取義。

    二、西方“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張

    除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”,還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強(qiáng)勢和弱勢之分。注意到這個因素,就不會迷失自我而盲目的被他人所左右。

    發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化,就是這么一個源自西方世界的強(qiáng)勢文化。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo),也成為“文化全球化”的主導(dǎo);更多的發(fā)展中國家扮演著弱勢的角色,傳統(tǒng)文化不得不面對著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊。“全球化”的美國文化被形象地概括為“三片”,即代表美國飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國電影文化的好萊塢“大片”、代表美國信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域,美國在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國式藝術(shù),先后樹立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國意識形態(tài)需求的藝術(shù)流派,并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。在二戰(zhàn)后3O年內(nèi),美國式藝術(shù)成為世界性藝術(shù),成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為,相對于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量,文化是一種軟力量,但是它對社會的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民,是文化帝國主義的在全球的擴(kuò)張。雖然湯林森說的看起來有點(diǎn)偏激,但是文化全球化傳播的力度和強(qiáng)度超過以往任何一個時代,其發(fā)展勢頭不容忽視。

    因此,面對從西方蜂擁而來的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化,作為發(fā)展中國家同時又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國,保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的,既不要盲目崇拜,也不要妄自菲薄。

    三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化

    如何實(shí)現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化,現(xiàn)在存在三種觀點(diǎn):一,立足于過去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開放而來的西方腐敗的意識文明,保持民族固有的美德與自尊”。二,立足于未來。贊同這種選擇的人,強(qiáng)調(diào)“中同畫可以推向世界,為了世界性、歷史性的需要,讓世界接受中國畫”,立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國美術(shù)的現(xiàn)代化,面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),對傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。

    很明顯,前兩種觀點(diǎn)不僅忽略了傳統(tǒng)的實(shí)踐性或延續(xù)性,把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西,還屬于狹隘的“文化民族主義”觀,是不明智的,也是行不通的?而第三種觀點(diǎn)是較為符合現(xiàn)實(shí)需要的,岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國藝術(shù)目前面臨的問題。首先,我國藝術(shù)必須是要發(fā)展的,而來自外部的促動和營養(yǎng)是必不可少的素。比如,被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式,其實(shí)是來自印度的舶來品,是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的。中世紀(jì)時期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展,是因?yàn)樗麄兎g了大量卉希羅的文化典籍,而歐洲的文藝復(fù)興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的。現(xiàn)代的美國文化之所以能在全世界迅速傳播,除了其科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的原因外,其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此,并沒有什么純粹的文化可供民族主義膜拜;文化藝術(shù)的發(fā)展,除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外,尋求外來文化的幫助是不可避免的。其次,在吸收外來文化的時候,以何種態(tài)度對待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強(qiáng)勢文化”,是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵:美同在世界上確實(shí)占有領(lǐng)先地位是科技文化,此,正如有史論家所說的“美國當(dāng)代藝術(shù)與其說是藝術(shù),不如說是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里,從集合主義、波普、超級現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù),無不充斥了美國科技文化語境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品,科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對象和手段以新奇體驗(yàn)代替審美,混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此,這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)甚至政治的產(chǎn)物。以這種認(rèn)識為前提,就不會將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達(dá)的科技文化混為一談,不會盲目的崇拜或反對外來的現(xiàn)當(dāng)代文化一以“拿來主義”的方式,對于我圍經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤接受,而對不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實(shí),與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù).就要小心謹(jǐn)慎,只能吸收其“合理內(nèi)核”了。

    除了純藝術(shù)領(lǐng)域,在應(yīng)朋藝術(shù)領(lǐng)域也要特別注意防止中國本土文化識別特征的喪失、從西方傳到中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計由于其與人們的日常生活密切相關(guān),以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性,使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。然而,這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計,卻會因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)化、可量化、科學(xué)化的特性卻極容易使一個國家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計喪失殆盡。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計剛剛在歐洲推廣的時代,莫里斯的新工藝美術(shù)運(yùn)動就是歐洲傳統(tǒng)手工藝在遭到幾乎是滅頂之災(zāi)時對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的反抗。我國目前的藝術(shù)設(shè)計正在重蹈覆轍,中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)已被許多開口包豪斯、后現(xiàn)代的現(xiàn)代設(shè)計師拋擲腦后,難怪一位日本設(shè)計師看過了浦東蔓延的摩天大樓后說了一句發(fā)人深省的話:“中國沒有現(xiàn)代設(shè)計!”。因此,在學(xué)習(xí)利用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時,不僅要看到它的優(yōu)勢,更要認(rèn)識到他的局限:過于注重功能和形式而沒有文化底蘊(yùn),放之各國皆準(zhǔn)卻而沒有民族特色。這種統(tǒng)一的設(shè)計思路和模式將會使我們的現(xiàn)代文化完全失去中國的民族特色。只有采取雙贏的結(jié)合戰(zhàn)略,將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國的“民族性”相結(jié)合,將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合,才既能實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化,又能保持了藝術(shù)的中國身份。將西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點(diǎn)與我國傳統(tǒng)設(shè)計中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合,才能真正實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代化;認(rèn)清西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)際上是西方工業(yè)革命、現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物這個事實(shí),就會知道中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化不僅要吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)思想,更要考慮到我國的當(dāng)下社會發(fā)展階段,更要考慮我國本身的藝術(shù)傳統(tǒng)。只有這樣,才既不會陷入設(shè)計領(lǐng)域的狹隘的民族主義,又不會失去藝術(shù)的中國身份。

傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；文化傳承

1 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長期發(fā)展、演變的過程中，由于歷代勞動人民和能工巧匠的創(chuàng)造實(shí)踐和藝術(shù)大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨(dú)具特色的東方美對全世界的文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

在我國悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，并形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個時代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了裝點(diǎn)環(huán)境、美化生活空間。

2 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

20世紀(jì)以來，人類對空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護(hù)意識也隨著變化在加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念逐漸形成了。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改變并重構(gòu)著人類的活動方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類的生活空間進(jìn)行設(shè)計。其設(shè)計需要滿足人們的生理及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。

中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中是一個促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。隨著國外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，空間設(shè)計曾一味地追求和模仿現(xiàn)代主義時尚的風(fēng)格的設(shè)計形式已發(fā)生的翻大覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡的設(shè)計風(fēng)格既失去了設(shè)計師及環(huán)境的個性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。所以我們要正確的認(rèn)識傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，使中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到更好的傳承和發(fā)展。

在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進(jìn)行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國神話，歷史故事及動植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實(shí)踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運(yùn)用環(huán)境自身的每一個條件，對原始空間進(jìn)行調(diào)整，以強(qiáng)化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型的運(yùn)用上也很注重點(diǎn)、線、面等基本造型要素的關(guān)系處理，講究形式美法則。在具體的表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)還會通過借物抒情來表達(dá)某種觀念和寓意，色彩的使用與搭配也隱含著象征性和寓意性，它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過程。

3 傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的展望

環(huán)境藝術(shù)使用一種設(shè)計的藝術(shù)語言。中國人歷來主張語貴含蓄，如坡所謂“言有盡而意無窮”。環(huán)境藝術(shù)要以設(shè)計的語言之“境”感人，給人以整體的感覺，既忌標(biāo)語口號化和過于直觀的表達(dá)，亦忌藝術(shù)語言的泛濫與過分堆砌。這便是傳統(tǒng)文化中的“貴不言”所給予現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示。

環(huán)境藝術(shù)所使用的藝術(shù)語言是一種“形態(tài)語言”，又是一種非確定性的感性語言，此種語言的非確定性特質(zhì)決定了環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄性與多義性。含蓄的藝術(shù)是寬容的藝術(shù)，它不那么武斷，不那么盛氣凌人，仿佛是和觀者一同討論和探討生活的真諦。引發(fā)觀者聯(lián)想和對生活的回味，同時也默默地允許各人有不同的感受和理解，從而也導(dǎo)致了環(huán)境藝術(shù)欣賞的多義性。這正如聽眾對音樂之感受與理解，可以因人而異，各人有各人的理解再創(chuàng)造過程。環(huán)境藝術(shù)的感受也是如此，對環(huán)境藝術(shù)的感受依欣賞者的年齡、性別、文化、職業(yè)、種族、經(jīng)歷、信仰、身體狀況、社會經(jīng)歷等方面的不同而異。作為信號接受者的人各有其敏感的“頻段”，或者說，有各自的“頻譜響應(yīng)特征”。多波段廣譜型的人只是少數(shù)。環(huán)境提供的感官信息則如同電臺所發(fā)射的某些節(jié)目，隨不同的針對性而有不同的頻段，人們?nèi)∩嵊胁煌x取節(jié)目的志趣各異，或者感受而引人共鳴的頻段各異況且環(huán)境藝術(shù)所使用的是比電臺節(jié)目更具模糊性的感覺語言，觀者有各自的感受和派生聯(lián)想。環(huán)境藝術(shù)以其含蓄性使人產(chǎn)生遐思聯(lián)想，給人再創(chuàng)造的余地，給每人提供了發(fā)揮想象力的機(jī)會，含蓄性使對環(huán)境藝術(shù)的體會達(dá)到意味無窮的境地，這是傳統(tǒng)的力量所致，詩經(jīng)有云：“詩有可解、不可解，不必解者也”。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的語言含蓄性大義蓋與此通。

4 傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展思想

我國傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補(bǔ)充的文化特征。三家均主張人與自然建立密切的關(guān)系.儒家重仕途經(jīng)濟(jì)，積極進(jìn)取，主張：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”士人得志，多指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，仕途失意，多歸隱田園，浪跡江湖或遁跡山林，深入大化之中，以大自然為其歸宿。釋教則主張：“色即是空，空即是色。”將自然實(shí)體與個人玄想世界相統(tǒng)一。道家則提倡“清靜無為，回顧自然，順應(yīng)自然，師法自然”。莊周夢蝶，分不清自然之蝶和自身所化之蝶，使本體與自然融合。中國人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計的基本思想，如中國園林就是一種把自然之美與人工美高度結(jié)合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。回顧人類文明的發(fā)展史，可以清楚地看到在不同的發(fā)展時期人與環(huán)境的關(guān)系處于不同的層面上，在前工業(yè)社會，由于受到自然條件與技術(shù)能力的制約，人們被動地、潛意識地改造了自然生存的環(huán)境，工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人類的發(fā)展帶來了前所未存的物質(zhì)財富，技術(shù)力量的提高，生產(chǎn)力的進(jìn)步增強(qiáng)了人們改變自身的生存環(huán)境的信心，在社會進(jìn)步的同時，相應(yīng)也帶來了負(fù)面效應(yīng)，自然資源迅速消耗，環(huán)境日益破壞，人類生存的基礎(chǔ)受到了威脅。技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，但同時也帶來了預(yù)料到的問題：人口惡性膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、人性的淡漠等一系列社會問題。到了后工業(yè)杜會，這些日益嚴(yán)重的問題迫使人們反思人類的發(fā)展歷史，重新認(rèn)識人與環(huán)境的關(guān)系，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認(rèn)同，人與環(huán)境開始逐步向良性互動的方向發(fā)展，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為人們的理想和目標(biāo)。在現(xiàn)代中國，亦開始走上了“現(xiàn)代化”的發(fā)展道路。既然有了前車之鑒，我們能否避免西方國家那樣因工業(yè)發(fā)展給生存環(huán)境帶來的不良影響?我們不應(yīng)再盲目地追從西方，而應(yīng)正確對待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛護(hù)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，走我們自己的發(fā)展之路，用藝術(shù)設(shè)計的方式，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)思想

傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文第3篇

中國傳統(tǒng)文化是匯集了中國上下五千年的文化精髓，是集國家歷史長河中優(yōu)秀的道德品質(zhì)、先進(jìn)的文化思想和積極的民族精神為一體的文化總體。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、涵蓋甚廣，不僅具有鮮明的民族特色，更是我國五千年文明的文化特征，其傳承與發(fā)展不僅促進(jìn)了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是我國現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指環(huán)境藝術(shù)工程的綜合計劃和構(gòu)想方案，其包括空間與裝飾計劃、環(huán)境與設(shè)施計劃、造型與構(gòu)造計劃和使用功能與審美功能計劃等方面，涉及園藝、美術(shù)、裝飾文化等多個領(lǐng)域，相比之下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及的文化層次比建筑工程更龐大，也比其他藝術(shù)設(shè)計項(xiàng)目更加富有美學(xué)意義和情感色彩。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要想符合人們的審美觀，就要合理利用中國傳統(tǒng)文化，加深藝術(shù)設(shè)計的文化蘊(yùn)涵。

2中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

2.1提供發(fā)展動力（肖璇）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是包含多個學(xué)科的系統(tǒng)性工程，從宏觀角度來說，其設(shè)計的內(nèi)容是以空間環(huán)境為主，以人和環(huán)境的和諧發(fā)展為根本目標(biāo)，在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必不可少的關(guān)鍵因素。中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年發(fā)展沉淀累積而來的文化產(chǎn)物，其包含的道德素質(zhì)、歷史文化和思想精神對我國各個領(lǐng)域的發(fā)展都有著不可小覷的促進(jìn)作用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是依據(jù)以人類文化為設(shè)計基礎(chǔ)的工程。因此，中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了發(fā)展動力。

2.2創(chuàng)新設(shè)計理念現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，設(shè)計者的設(shè)計理念均來自不同的文化。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、涉及較廣，其不僅匯聚了上下五千年的歷史文化，更聚集了中國五十六個民族的特色文化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了源源不斷的設(shè)計理念，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，只要借鑒其中的小部分文化，加之設(shè)計者自身的設(shè)計思想，便可以創(chuàng)造出新的設(shè)計理念，既將中國傳統(tǒng)文化融入其中，又避免了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的雷同。

2.3加強(qiáng)文化氛圍中國作為文化泱泱大國，其幾千年的文明是我國人類最璀璨的瑰寶，文化若不加以利用，久而久之就會造成文化遺失，只有在現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計項(xiàng)目中加入中國傳統(tǒng)文化，才能將文化發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計屬于文化藝術(shù)范疇，其以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計理念，在我國的空間環(huán)境中填充許多文化內(nèi)涵，加強(qiáng)了我國的文化氛圍，也提高了我國的人文精神。中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是相輔相成的，二者的融合不僅使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更富有文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

2.4提高設(shè)計水平中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合就是文化與藝術(shù)的融合，在設(shè)計過程中，有效利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合當(dāng)下的時代潮流和時代特征，豐富藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵，使藝術(shù)設(shè)計更具人文性，并且設(shè)計結(jié)果還要符合人們的審美觀，滿足人們的審美需求，這不僅推動了藝術(shù)設(shè)計工作的創(chuàng)新，也有利于提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體水平。

3促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的策略

3.1重視中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)今許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師受到國外影響，對外來文化偏愛過重，在我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，模仿西方環(huán)境藝術(shù)的現(xiàn)象較多，導(dǎo)致我國本土的傳統(tǒng)文化遺失，中國特色的環(huán)境設(shè)計越來越少。另外，現(xiàn)今我國許多具有中國歷史特色的都已經(jīng)被現(xiàn)代潮流磨滅，失去了原本該有的歷史氣息。例如，我國的一些古鎮(zhèn)，因?yàn)楝F(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)中旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，導(dǎo)致個別古鎮(zhèn)已經(jīng)失去了原有的歷史意義，而變成了商業(yè)化的“現(xiàn)代古鎮(zhèn)”。為了促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該加強(qiáng)對本土文化的重視，合理利用傳統(tǒng)文化，使中國文化得到傳承。

3.2結(jié)合中國現(xiàn)代文化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計理念，中國傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主旨，但其設(shè)計過程必然受到現(xiàn)代文化的影響。隨著現(xiàn)今科技和文化全球化發(fā)展，我國的現(xiàn)代文化也頗受西方影響，融合成了既具有中國本土特色，又具有世界潮流的新時代文化。在當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合，既能體現(xiàn)出我國歷史悠久的文化底蘊(yùn)，又能突出我國的現(xiàn)代化氣息。例如，中國首都北京這座城市，就是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合體，其既有具有歷史和城市特色的“四合院”、“故宮”等歷史遺址，又有結(jié)合現(xiàn)代氣息的設(shè)計巨著“水立方”“、鳥巢”等，北京就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化高度融合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)物。

3.3兼并文化、勇于創(chuàng)新不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，是中國文化還是西方文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計都需要在兼并文化的同時勇于創(chuàng)新。不同的文化具有不同的藝術(shù)特色，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在歷史意義的區(qū)別，而中國文化和西方文化具有地理意義的區(qū)別“，和、而不同”是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最為珍貴的設(shè)計思維“，和”是指不同時間、空間的文化特色進(jìn)行匯聚交融，并巧妙地結(jié)合在一起，而“不同”是指各領(lǐng)域的文化特色融合在一起卻不失本真，依然飽有自身與眾不同的特色，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最高理念。但現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要的不只是文化的融合，還需要創(chuàng)新，每個藝術(shù)設(shè)計項(xiàng)目的不同特點(diǎn)才是設(shè)計項(xiàng)目的價值所在。成功的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計項(xiàng)目是集各個領(lǐng)域的文化為一身，即展現(xiàn)出不同文化的特色，又有其獨(dú)特的意義。所以，兼并文化、勇于創(chuàng)新是我國當(dāng)下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重中之重。

4結(jié)論

傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文第4篇

[關(guān)鍵詞]樂坊　創(chuàng)意　藝術(shù)市場　文化產(chǎn)業(yè)

中國有五千年的文明史，中國文化在相對封閉的自然環(huán)境中先是獨(dú)立發(fā)展，其后有機(jī)會與外來文化碰撞、融合。但始終保持著鮮明的個性。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國各地有曲藝形式400多種，約可分為10大類，但總體呈不景氣狀態(tài)，難以吸引青年觀眾。在某些傳統(tǒng)文化藝術(shù)江河日下的時候，國內(nèi)藝術(shù)市場上卻出現(xiàn)了一個非常引人注目的亮點(diǎn)，那就是成立于2001年、如今紅透日本、美國及東南亞的女子十二樂坊。2004年5月，美國《時代》周刊盛贊女子十二樂坊為“一打玫瑰”。目前，女子十二樂坊在全球演出已超過70場，并入選2008年福布斯中國名人榜。2008年7月24日，樂坊受邀參加在日本舉辦的世博會宣傳片拍攝活動，引來各家媒體爭相報道。在拍攝期間，還應(yīng)邀參加了中日歌會。作為中國通向世界的一張文化名片，女子十二樂坊在中國的文化交流活動中扮演著越來越重要的角色。

考慮到女子十二樂坊演出的是中國民樂，她們能取得這樣的成就，多少有些出乎人們的意料，以至于她們也被稱為“奇跡”，和她們最近仍然熱賣的唱片的名字一樣。在當(dāng)今文化大舉產(chǎn)業(yè)化之時，在不少傳統(tǒng)文化藝術(shù)舉步維艱之時，女子十二樂坊的成功，足以讓關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)的人為之振奮。并對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存和發(fā)展重新寄予厚望。

一、樂坊的現(xiàn)代經(jīng)營之道

1、講究宣傳策略，注重傳媒形象

當(dāng)今人們正身處消費(fèi)社會，在這個媒體為王的時代，普遍的大眾心理特征是遺忘。而對付這一心理的有效方式之一就是制造一個獨(dú)一無二的、容易形成大眾記憶的符號，要做到這一點(diǎn)，沒有媒體的參與是不可想象的。現(xiàn)代媒體的作用就在于，它的廣告運(yùn)用奇特的畫面、語言、文字、色彩和聲音吸引受眾，讓他們感知、理解并進(jìn)而接受廣告所傳播的信息，這種信息不僅僅是指某種商品或某個企業(yè)，而且還包括其中傳達(dá)的特定的價值觀念、消費(fèi)觀念、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣以及特定的文化傾向和生活方式。所有這些信息以傳媒為載體進(jìn)行傳播，以最終達(dá)到影響人們生活方式的目的。在這個到處充滿廣告的消費(fèi)社會里，再好的藝術(shù)作品，如果沒有宣傳、介紹、推廣，也一定會收效甚微，事倍功半。

2003年7月。在進(jìn)軍日本時，樂坊的首張日本專輯共花費(fèi)了3.5億日元，其中光花在媒體上的宣傳費(fèi)就用了3億日元，這個數(shù)字大概是日本市場上一張唱片平均銷售宣傳費(fèi)用的10倍左右。2004年8月，在進(jìn)軍美國市場時，其宣傳促銷的費(fèi)用大約也在3億日元。在美國，為引起當(dāng)?shù)厝藢贩坏淖⒁猓瑯贩徊捎昧私诸^、路牌平面廣告為主、附加電視廣告的直接宣傳方式，直截了當(dāng)?shù)馗嬖V人們：“這就是目前在亞洲最受歡迎的音樂，最受歡迎的樂隊(duì)，現(xiàn)在來到美國。”這一宣傳策略，恰恰迎合了美國人直率坦誠的性格特征，收到了很好的宣傳和推廣效果。

2、精心策劃包裝，創(chuàng)意獨(dú)具匠心

文化產(chǎn)業(yè)的核心是內(nèi)容，任何文化產(chǎn)業(yè)都起源于文化意義的創(chuàng)造和再創(chuàng)造。在藝術(shù)作品“價值鏈”的形成過程中，創(chuàng)意無疑是起點(diǎn)。作為一家民營文化企業(yè)，女子十二樂坊的經(jīng)紀(jì)公司北京世紀(jì)星碟文化傳播有限公司，非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意的重要性。經(jīng)過多年探索，一種全新的創(chuàng)意終于逐漸成型，這就是今天轟動世界的女子十二樂坊及其所展示的全新民樂表現(xiàn)形式。樂隊(duì)在演出時，成員穿著時尚的服裝。從而一改傳統(tǒng)民樂含蓄內(nèi)斂的演奏風(fēng)格，并使用二胡、古箏、揚(yáng)琴等中國民族樂器，演奏出了融合拉丁、爵士樂、搖滾等諸多流行音樂元素的樂曲。樂隊(duì)的這種創(chuàng)意，完美的將中國傳統(tǒng)民族器樂與時尚的現(xiàn)代音樂元素有機(jī)結(jié)合，使其作品既保留了濃郁的中國民族音樂色彩又兼具時尚與流行的世界音樂風(fēng)格，從而創(chuàng)作出大量風(fēng)格獨(dú)特的音樂作品。演出時，更采用現(xiàn)代高科技的聲、光、舞美等手段，使之達(dá)到完美的視覺與聽覺的雙重效果，給人以完美的享受。年輕時尚，注重品味，無疑是她們贏得市場不可或缺的因素之一。

其實(shí)，細(xì)觀之，女子十二樂坊的做法不過是十幾年前人們就嘗試過的民樂加電聲，但她們還加入了更符合這個時代審美習(xí)慣的視覺化元素，這樣就拉近傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美的距離，從而填平了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的鴻溝。

3、整合優(yōu)質(zhì)資源，汲取中西精華

首先，中國的傳統(tǒng)文化和民族音樂博大精深，資源不可謂不豐富：其次，樂坊的成員分別來自中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)等著名的高等藝術(shù)院校，師從中國著名的民樂大師，均有著極高的民族器樂演奏天賦與水準(zhǔn)；第三，星碟公司的老總王曉京曾是中國著名搖滾樂手崔健的經(jīng)紀(jì)人。并曾成功推出過陳琳、陳紅等流行歌手，具有豐富的市場運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)：第四，和樂坊合作的日本Platia株式會社的社長塔本一馬先生，曾任華納日本公司副總裁，深諳本國市場，同樣精通市場運(yùn)作。正是在他的努力下，樂坊在日本的第一張唱片投資從2億日元滾動到10億日元。結(jié)果就憑這一張唱片，創(chuàng)造了60多億日元的價值。上述優(yōu)質(zhì)資源的整合和演出內(nèi)容中西合璧的結(jié)果，就是既贏得了國內(nèi)觀眾，又征服了日、美等國際市場。

毋庸置疑，女子十二樂坊的成功最根本的基點(diǎn)來自于豐厚的民族器樂資源及高水平的樂手們。一切的后續(xù)操作和包裝如果離開了這個基點(diǎn)，也許最終都是徒勞。現(xiàn)在業(yè)界過分夸大了“包裝”的力量，須知，沒有本質(zhì)的力量。什么華麗的包裝最終也只能是買櫝還珠，本末倒置。

4、建立有效運(yùn)作機(jī)制，確保品牌持續(xù)增值

應(yīng)該說，女子十二樂坊商業(yè)上的成功緣于與眾不同的概念和國際化的唱片運(yùn)作模式。

樂坊在進(jìn)軍日本市場時，一開始就和日方唱片公司簽約，并進(jìn)而借鑒日本成熟的市場運(yùn)作機(jī)制，靠唱片的知識產(chǎn)權(quán)掙錢，歌手或樂隊(duì)每年只做一次巡回演出，剩下的時間則錄唱片、做宣傳、拍廣告和構(gòu)思下一張唱片。和海外的做法一樣，女子十二樂坊每年在國內(nèi)也只安排有限的幾場商業(yè)演出，它很少上國內(nèi)的電臺、電視臺錄節(jié)目。因?yàn)樵趪鴥?nèi)，由于盜版、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不到位等諸多原因，唱片市場得不到效益。而在日本和歐美，每上一次節(jié)目都能得到唱片市場的回報。

考慮到未來的發(fā)展，并使女子十二樂坊這一品牌的價值得以鞏固和持續(xù)增值，2004年12月12日，星碟公司正式組建“小女子十二樂坊”。成員平均年齡14歲。且全部來自中國高等音樂學(xué)府中央音樂學(xué)院附中、中國音樂學(xué)院附中，個個師從中國著名的民樂 大師，均有著極高的民族器樂演奏天賦與水準(zhǔn)，在國內(nèi)重要的民樂大賽中都獲得過優(yōu)異的成績。小樂坊使用的依舊主要是古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨(dú)弦琴等中國傳統(tǒng)民族樂器。小樂坊成立之后，也首先瞄準(zhǔn)日本市場，并很快與在日本的合作伙伴Platia株式會社簽約，由其和星碟公司一起負(fù)責(zé)小樂坊的宣傳策劃等具體運(yùn)作過程。在音樂風(fēng)格上，“小女子十二樂坊”將使用中國的傳統(tǒng)民族樂器，全新演繹世界各國的兒歌。

二、關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)市場化運(yùn)作的思考

長期以來，我國文化生產(chǎn)活動主要由政府出面組織，由文化事業(yè)單位的文藝工作者來完成，目的是以各種形式的接待性展演和評獎為主。當(dāng)文化商品需要進(jìn)入市場，以滿足消費(fèi)者需求為目的，原有的文化生產(chǎn)機(jī)制便不能適應(yīng)。于是。安排生產(chǎn)出的各種各樣的文化產(chǎn)品，包括許多的“精品”和獲獎作品，最終歸宿卻是倉庫，其實(shí)，如果為民族文化賦予多媒體、多視角特色。很容易被當(dāng)代人接受。除女子十二樂坊外，近年來同樣轟動的“劉令華”現(xiàn)象、“史國良”現(xiàn)象以及青春版《牡丹亭》的火爆，也都從另外的視角證明了這一點(diǎn)。

實(shí)踐證明，培育和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須遵循市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，建立企業(yè)法人實(shí)體和市場主體，企業(yè)才能對生產(chǎn)經(jīng)營承擔(dān)全部的風(fēng)險和責(zé)任：而文化事業(yè)單位往往難以真正自擔(dān)風(fēng)險，自負(fù)盈虧，自求發(fā)展。無法與市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作完滿匹配。拋開關(guān)于純粹藝術(shù)領(lǐng)域的種種爭論，女子十二樂坊借助民樂為一家民營唱片公司開辟了一項(xiàng)利潤豐厚的產(chǎn)業(yè)，這不啻為公有藝術(shù)院團(tuán)的改革改制樹立了一個典范。

現(xiàn)在，公辦文化事業(yè)單位無法在市場上與民營文化企業(yè)競爭的原因，主要還不是人員素質(zhì)和物質(zhì)條件的差距，其實(shí)質(zhì)在于兩者的體制和運(yùn)行機(jī)制不一樣。結(jié)果，一方面雖有文化市場的消費(fèi)需求。另一方面卻是生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品沒有市場。大量的公辦文化事業(yè)單位難以維持。顯然，傳統(tǒng)的文化事業(yè)體制已經(jīng)成為公辦文化單位順利進(jìn)入市場、參與競爭的最大障礙。

此外，在經(jīng)濟(jì)體制改革如火如荼探索發(fā)展的時期，文化體制改革相對滯后一些是可以理解的。然而藝術(shù)表演團(tuán)體在改革中長期出現(xiàn)漁夫常年只曬網(wǎng)、演員多年不演戲，劇院團(tuán)“少演少賠，多演多賠，不演不賠”這個迥異于世界演藝行業(yè)的怪現(xiàn)象，則是值得深思和令人擔(dān)憂的。

女子十二樂坊的運(yùn)作，商業(yè)上的成功只是一個方面，更令人關(guān)注的是，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，從事文化生產(chǎn)、管理和經(jīng)營，需要有什么樣的制度安排與之相適應(yīng)?事實(shí)上，由迪斯尼發(fā)明的“米老鼠”乃至迪斯尼的系列文化產(chǎn)品的成功之處，不僅在于其新穎的創(chuàng)意和高科技所提供的娛樂硬件，更為重要和核心的部分是迪斯尼所擁有的忠誠客戶的理念。具體包括：營造歡樂的氛圍，把握游客的需求，給兒童以歡樂。那么，女子十二樂坊讓文化市場中多了清新的生機(jī)活力，讓中國傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出另一種色彩，讓民樂演出多了親和力，讓觀眾在輕松歡快的氛圍中感受民樂的無窮魅力，又有何不可呢?

當(dāng)然，如果要對“女子十二樂坊”提出質(zhì)疑，就是目前音樂本身的質(zhì)量還沒有達(dá)到精品的水平，這也是國內(nèi)民族器樂界某些人士只承認(rèn)“樂坊”商業(yè)上的成功，而不滿意其音樂上的作為的原因之所在。因此，創(chuàng)作質(zhì)量的提高，應(yīng)該成為樂坊今后發(fā)展道路上的重中之重。

三、結(jié)語

今天，女子十二樂坊的成功已經(jīng)促使國人對傳統(tǒng)文化藝術(shù)予以重新審視。在中國一些沿海城市，隨著樂坊的名字被人們所熟悉，一些市場化操作的民樂團(tuán)體也開始出現(xiàn)，盡管逃脫不了抄襲和克隆的痕跡，但可喜的是：中國各大藝術(shù)院校的民樂專業(yè)普遍由冷轉(zhuǎn)熱，越來越多的年輕人開始熱衷于學(xué)習(xí)民樂。京劇、民樂、昆曲等古老得讓人難以接近的民族精粹，在十二樂坊的創(chuàng)新下也煥發(fā)出一種難能可貴的親和力。

傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）07-39-2

傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系，一直被藝術(shù)界所探討。中國有著幾千年的繪畫歷史，其中也不乏一些成功的畫家，傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)展現(xiàn)給人們以美的享受。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，有時還會發(fā)現(xiàn)，設(shè)計者們的設(shè)計不乏傳統(tǒng)繪畫造型的流露。因此，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計兩者相互影響，又相互體現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別

傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計雖然都是藝術(shù) ，但它們在一定程度上還存在許多不同之處。例如，現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)繪畫在觀念、方法以及內(nèi)容上，都存在著差異。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要求的是簡潔明了，然設(shè)計者往往對所需要的要素集中地整合，概括出一個簡單的作品讓人們能夠一目了。在實(shí)際操作過程中，他們通常刪減掉次要的部分，集中突出主題，有時為了達(dá)到效果，甚至可以去掉背景，同時可以把不同時間、空間的東西，通過不同的比例，組合到一起，形成一種抽象的藝術(shù)設(shè)計，運(yùn)用象征的手法，促使人們進(jìn)行想象。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與繪畫藝術(shù)的不同主要體現(xiàn)在三對關(guān)系上。首先是人與物的關(guān)系。現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計都把人當(dāng)做設(shè)計的主體，充分體現(xiàn)人的主體作用。所有的現(xiàn)代設(shè)計中，人們推崇的最理想的效果就是達(dá)到人與自然、人與物的和諧相處。強(qiáng)調(diào)人與自然的個性解放，彼此獨(dú)立、自由，這才是真正的美。其次是功能與形式的關(guān)系。我們看到的繪畫藝術(shù)作品，很大程度上是在體現(xiàn)它的觀賞價值，這些作品本身并沒有一定的功能，起不到特定的作用。而藝術(shù)設(shè)計在注重觀賞性的同時，更主要的是要有自己的功能，因?yàn)楫a(chǎn)品的功能是實(shí)現(xiàn)效果的前提條件。第三，設(shè)計的主觀創(chuàng)造性與客觀局限性的關(guān)系。現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相比，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所受的制約性是很大的，主要是因?yàn)椋?、對于繪畫創(chuàng)作工作來說，它只是藝術(shù)家的一種個人行為，創(chuàng)作者可以根據(jù)自己的喜好，隨意表現(xiàn)出各種形式的作品。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計雖然也有一定的自我表現(xiàn)的色彩，但它更多是要迎合企業(yè)主、消費(fèi)者的需求，把他們是否滿意放在首位。2、對于繪畫藝術(shù)來說，它只是一種個人的勞動，而對于藝術(shù)設(shè)計來說，它更大程度上是一種集體勞動。3、繪畫創(chuàng)作受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響較小。4、繪畫創(chuàng)作與藝術(shù)設(shè)計都要受到社會時尚、人們審美觀念的影響，但繪畫受到的這種影響只是一種宏觀上的，而藝術(shù)設(shè)計受到的影響通常是十分迅速、敏銳的。

二、傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的聯(lián)系

如果說傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)更多包含的是感性的因素，那么現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就更多的是理性化的因素。其實(shí)，通過仔細(xì)的研究，我們會發(fā)現(xiàn)，在感性因素占主導(dǎo)的繪畫藝術(shù)中，還是有很多理性因素存在的。從許多繪畫藝術(shù)作品中，我們都可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家們總是借助事物的“形”來表達(dá)一種感情，以形來傳神，而不是把事物具體的物理形態(tài)描述出來。而這些將物理形態(tài)的事物以形的方式表達(dá)出來的手法，一直影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。

在不同的設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計都或多或少受到傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的影響。例如，對于平面設(shè)計來說，現(xiàn)代平面設(shè)計的作品要求主題要鮮明、突出，簡潔易懂，形象夸張，在設(shè)計時，要賦予作品更廣闊的含義，人們在看到作品時，可以通過有限的畫面，想象出無限的內(nèi)容。在這一點(diǎn)上，中國傳統(tǒng)繪畫中也有巧妙的運(yùn)用。中國的傳統(tǒng)畫家常以達(dá)到“不似之似”、“脫形寫神”為最高境界。現(xiàn)實(shí)生活中的一些海報，它們中的很多形象不是簡單地對生活中的形象進(jìn)行模仿，而是一種繁到簡，從復(fù)雜到單純的轉(zhuǎn)變。例如陳幼堅包裝設(shè)計作品“奇禮”， 靳埭強(qiáng)包裝設(shè)計作品“雙妹花露水”，它們都體現(xiàn)了設(shè)計者們對中國傳統(tǒng)繪畫的深刻理解和領(lǐng)悟。

不論是在傳統(tǒng)繪畫中，還是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，色彩都是主要的元素。 人們在繪畫創(chuàng)作時，可以根據(jù)自己的喜好來選擇色彩，因而它具有一定的主觀性，而這種主觀想象在傳統(tǒng)繪畫中也是必須的。但是這種想象不是憑空產(chǎn)生的，它來自于一定的生活實(shí)踐，在平面設(shè)計中，許多畫面都在刻意追求這種效果。人們根據(jù)彩虹、彩蝶等創(chuàng)造出了顏色變幻多樣的裝飾。在許多中國畫中，人們喜歡把牡丹、荷花等畫得紅艷艷的，而它們的葉子只是用墨來畫，但人們在看到這幅畫時，卻自然而然地把葉子想為綠色的了。這種情況也經(jīng)常出現(xiàn)在平面設(shè)計中，如果在一幅藍(lán)色的畫面上，畫上幾只小鳥，那么藍(lán)色就會被人們想象成天空，如果在藍(lán)色的畫面上，畫幾條小魚，這時，這塊藍(lán)色就會被人們想象成大海了。這種單純的底色，會給人們更多的想象空間，讓他們充分發(fā)揮自己的想象力。

三、結(jié)束語

在現(xiàn)代社會，隨處可見傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，但如何把它們二者完美地結(jié)合在一起，突出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，則需要我們繼續(xù)深入地研究和探討。

參考文獻(xiàn)：

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