訓詁學與語文教學

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訓詁學與語文教學范文第1篇

一、“形訓”的解讀及其邊界

1.形訓解讀所謂“形訓”解讀，就是采用訓詁學形訓的方法，通過字形分析解釋字義，突破關鍵節點，以解讀文本的閱讀方法。漢語言文字具有廣義的象形性，不但象形字、指事字、會意字與象形有關聯，而且形聲字的形旁也由象形字演化而來，聲旁亦取象形字之音。因而，就形釋義是漢語文本解讀的一條重要途徑。

《張衡傳》：“公車特征拜郎中。”“拜”，人教社語文教學參考書譯為“任命”，《常用漢字詳解字典》解為“受官”“就任”①。兩種解說，言說的主體不同，文本意味自有差別，何者為優呢？我們可以通過形訓的解讀來尋求答案。“拜”，古文作“。”上面是兩只手，下面是“下”的古體字。楊雄說：“拜，從兩手下。”段玉裁《說文解字注》：“拜，從，從下”，意為雙手作揖下拜，表示恭敬的禮節。隸書將“丅”并入右邊的“手”下而成“拜”，楷書承隸書，一直沿用至今。意為“打恭作揖下跪叩頭”，是古代下級見上級、晚輩見長輩時常規的禮儀，引申為“謁見、拜見”。由于古代授予官職有特定的儀式，官員接受任命的禮節同“拜”，故又引申為“通過某種禮儀授予官職”。聯系上文“舉孝廉，不行，連辟公府，不就”，此處“拜”應指朝廷通過禮儀授予張衡官職，張衡在儀式上“受官，就任”。可見《常用漢字詳解字典》的解讀非常準確，而教參直接譯為“任命”，忽略了授予官職的具體情境，與原文的旨趣相去甚遠。形訓，從字形的分析中探究漢字形義的淵源，揭示漢語言文字豐富的文化內涵，能夠幫助讀者透徹地理解文本。

2.形訓的界限。以字形解字，古來有之，但這種解說，每易流于望形生訓，因而，歷來要求解說有故訓根底。形訓適用哪些范圍呢？我們以鄭樵的《六書略》為主要依據，結合其他訓詁學著作來界說。

（1）象形字。鄭樵把象形字分為“正生”“側生”和“兼生”三類②。正生指根據具體物象之形生成的象形字，共“十形”。“側生”，是以抽象事物之形派生的象形字，有“六象”。“兼生”，字形則兼具物象和聲意的雙重特征，分“兩類”。下面我們分別舉例說明。

正生

①天物之形。如“回”（古“雷”字），后人加“雨”作“”，又作“靁”，簡作“雷”。“回”象形，借為回旋之“回”。李白《蜀道難》有“砯崖轉石萬壑雷”。

②山川之形。如“”（永），字形象縱向的河水源遠流長。《詩·周南·漢廣》云：“江之永矣，不可方思。”

③井邑之形。如“”（古“郭”字），中間的“回”象城，上下“”，為兩亭相對之象。郭落在城外，所以，意為外城。《木蘭辭》有“出郭將扶將”。

④草木之形。如“”（才），草木初始之象。“丨”象草形，上畫“一”，表示將生枝葉，又下畫“一”，表示“地”。形如莖出于地而枝葉未出。從生長規律看，草木之初，實已“枝葉畢寓”，反觀人生之初，同樣也“萬善畢具”，因而古人又把人的能力稱為“才”。韓愈《馬說》有“才美不外見”。

⑤人物之形。如“”（面），說文：“顏前也，從（首），象人面。”本義指顏的前部，包含目、鼻和目下兩頰之間正對人的部分，故又解作“相向”。《鄒忌諷齊王納諫》“面刺寡人之過者受上賞”，“面刺”即由此來。

⑥鳥獸之形，如“巢”和“窠”，鳥在樹上所筑為巢，在地上所打為窠。言“巢”重在突出高，《詩·召南·鵲巢》有“維鵲有巢”；言“窠”重在強調空。白居易《問鶴》說“鳥鳶爭食雀爭窠”。

⑦蟲魚之形。如“”（蟲），一名“蝮”，周身三寸，頭如拇指，字形象其臥狀。很多與蟲形狀相似的動物，都以它為部首，如“蝦”“蠶”“蝥”等。

⑧鬼物之形，如“”（鬼），為鬼魅之形。古人認為鬼為人之所歸，字形中的“甶”，象鬼頭；“厶”，與“公”對，有暗中賊害之意；“兒”，暗示人從兒時起便一步一步地歸于鬼。故有“鬼伯”“鬼雄”“鬼物”之說。

⑨器用之形。如“”（主），字形如“燈中火主（炷）”，其形雖微，但能“明照一室”，由此得意，又引申為“君主”“賓主”之“主”。

⑩服飾之形。如“”（衣），說文：“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。”人用衣遮體，故言“依”。“二人”有左有右，有上有下，“覆二人”，言天下之人，無論貴賤（大小、左右），皆受其覆。以此來解讀《詩·秦風·無衣》“豈曰無衣，與子同袍”，則好理解。

側生

①象貌。如“”（入），象“從上俱下”。《莊子·人間世》：“就不欲入，和不欲出。”陳鼓應先生解為：“親附他不要太過度，誘導之意不要太顯露。”③“入”的解釋即由該字的狀貌而來。

②象數。如“”（世），三十年。古禮男子三十歲結婚生子，三十年新生一代，稱為“一世”。柳宗元《捕蛇者說》云：“有蔣氏者，專其利三世矣。”

③象位。如“”（左的古字），說文“左手也”，象左位。姜夔《揚州慢》有：“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。”

④象氣，如“”（氣），云氣，象云氣之貌。《史記·鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩。”句中之“氣”，當解為“云氣”。

⑤象聲，如“”（牟），牛鳴之聲。聲本無形，不可象，此以牛開口出氣之形，象牛鳴之聲。柳宗元《牛賦》“牟然而鳴”，不能硬譯為“牛鳴而鳴”，就是這個道理。

⑥象屬，如“”（巳）地支的第六位，屬蛇，字形以“蛇”為象；“”（亥），地支的第十二位，屬豬，字形以“豕”（豬）為象。

兼生

①形兼聲，如“”（淵的古字），象回水，左右為岸，上下來水，中作回復，因形而得聲，所以稱“形兼聲”。顏回，字子淵，即取此意。

②形兼意，如“”（龠）象樂器中的竹管，下面的“冊”，象編竹，中間三口，象笛孔，上面的“亼”（集），以和眾聲。形意兩兼，所以稱“形兼意”。

（2）指事字。字形、結構看起來認得，但須經過考察才能知道字義的一類字。指事字與象形字、會意字，有相同之處，但又有明顯的區別。段玉裁說：“指事之別于象形者，形謂一物，事晐眾物，專博斯分，指事亦得稱象形。”④鄭樵說：“指事類乎會意。指事，文也；會意，字也。獨體為文，合體為字。”⑤可見，它們之間有明確的界限。指事字從本質上說也是象形字，只是不專象一物之形，而象多物之形以明事，字中見形見事。與會意字相比較，會意字是合體字，而指事字為獨體。古人對指事字的限定特別嚴格。鄭樵《六書略》僅收170字，分為正生、兼生兩類。正生，是純指事字。兼生包括“事兼聲”“事兼形”“事兼意”三種。

①純指事。如“”（史），上面的“中”，意為中正；下面的“”（又），意為用手持。言史官秉持中正以記事。古代文獻中常用的“青史”“信史”“正史”，即為申明此義。

②事兼聲。如“”（用），意為“可施行”。字形由“卜”“中”構成，在古代“卜中”則可施行；“用”，又與“卜中”讀音相諧。因形指事，因聲得意，故稱“事兼聲”。《戰國策·趙策》“趙太后新用事”，“用”，即包含此理。

③事兼形。如“”（申），“申訴、表明”之意。中間的“丨”象“書卷”，“臼”，雙手呈上，意為上書申述。以“臼”指事，以“丨”見形。蕭統《文選》輯古詩《今日良宴會》：“齊心同所愿，含意俱未申。”“申”，即有此意。

④事兼意。如“”（司），主事之意。字形為“后”反，主其事必司其后，由此得意。《扁鵲見蔡桓公》“在骨髓，司命之所屬”，以此來解讀，則可看出漢語表意的精微。

（3）會意字。許慎《說文解字·序》：“倉頡之初作書，依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字”⑥。鄭樵、段玉裁都認為，“文”，為象形、指事之用；“字”為會意、形聲之作。鄭氏更是形象地用“子母說”來解說文、字、聲、義之間的關系。他說：“文合而成字。文有子母。母主義，子主聲”，“一子一母為形聲，兩母相合為會意。”⑦鄭樵用“正生”“續生”和“三體”來分析會意字，提出一些解讀的原則，為我們利用會意字的形訓方法來解讀文本指明了一條捷徑。

①正生。由兩個象形符號直接組合生成的會意字。如“”（名），由“”（夕）和“”（口）相合而成。“夕”由“月”減“一”而來，象“月”之半現，意為“暮色”。“口”，象張開的嘴，意為“說話”。“名”的意義由“夕”和“口”的訓詁而來，即“暮行，不能相見，以口自名，謂“自命”。《游褒禪山記》：“以故其后名之曰‘褒禪’。”“名”應解作“自命”。

②續生。由兩個象意符號組合生成新意的會意字。這類字的構成要素多具有象意性。如“”（討），由“”（言）和“”（寸）組合而成。“言”本身就是會意字，上面是“辛”，下面是“口”，辛辣的話從口中出來，意為“責難”。“寸”，也是會意字，上為“手”，下為“一”，原指“寸口”，在手腕外一寸處，中醫切脈問診以此為依憑，后引申為“法度”。《說文》“討，治也”，即以法度相責。盡管“討”，后來又進一步引申為“討伐”，但字義不離其本。諸葛亮《出師表》“托臣以討賊”，就是以興復漢室的名譽“討賊”。

③三體。由三個或者三個以上的象形或象意符號組合而成的會意字。如“”（寒），由“宀”（房屋）、“人”，“茻”（草薦）、“仌”（冰）構成。房子里住著人，下面有冰，用草薦覆蓋在人身上，意為“冷，受凍”。《論語·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”寒”意已在言中。

二、“聲訓”解讀及其邊界

1.聲訓的解讀。所謂“聲訓”解讀，就是根據漢語“音近義通”的特點，采用聲訓的方法，通過語音的聯系，訓釋字義、詞義，進而推究文意、解讀文本的閱讀方法。考察漢語音義之間的關系，凡屬有“音同義通”關系的詞匯，它們的音義構成中，往往共有一個關鍵性的音素，這個共有的音素發音原理相同，意義相對固定，形成某種共同的意念，影響詞的含意。如“鉤”（ɡōu，鐵鉤）“笱”（ɡōu，竹笱）“拘”（ɡōu，勾拉）三字都含有“句”（ɡōu，曲折之物），由“句”得聲得意。《說文》中，三字同在“句”部，而不在“钅”部、“竹”部、“扌”部。基于漢語的這一音義特征，我們可以通過聲訓來疏通詞義，解讀文本。

《孟子·告子上》：“仁義禮智，非由外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣。”這段話不好理解，許多注家將“鑠”訓為“銷”，譯作“消損，損毀”，于意難通。如果采用聲訓來解讀，則會有意外的驚喜。查《聲韻語源字典》，“鑠”，在審母；“銷”，在心母。⑧章太炎先生《文始敘例》，把審母和心母列為同紐。并注：“諸同紐者為正紐雙聲。”⑨可見兩字可雙聲互訓。查《說文》果然如此。“鑠，銷金也。”“銷，鑠金也。”這里把“鑠”訓作“銷”是對的。那么根源在哪里呢？又查《孟子集注》，朱熹注：“‘鑠’以火銷金之名，自外以至內也。”⑩我們恍然大悟，這里“鑠”確實應訓作“銷”，但詞義不是“銷毀、減損”，而是“銷熔，鍛煉”，全句可解為“仁義禮智非自外來鍛煉我，我內心本已有之，只是未加思索罷了”，意即多加思索就可以自強不息。這個“銷”字用得非常俏皮，含有“一點一點從外改變我”的意思，非聲訓無以覺解。文字根于言語，言語發乎聲音。聲音是理解文字的關鍵。因此，黃侃先生說“惟聲訓乃真正之訓詁”{11}。

2.聲訓的界限。聲訓的原理在于音近義通，何為音近，必須有一定的界限，語言學界認同的范圍如下。

（1）古代同聲母的字。關于古聲母，黃侃先生在前人研究的基礎上，將古音歸為十九紐，中古音歸為四十一紐。在訓詁學中，同紐的字是可以互訓的，所以古代同聲母的字可用聲訓解讀。以心母為例，因“銷”得聲的字可以互通。如：“于水曰消，于雨于雪曰霄（霄雪，著物即消），于木曰梢，于刀曰削，于禾米于物曰稍，于金于貨曰銷。”

（2）因聲旁獲義的形聲字。如“昏、睧、惛、婚”。戴侗《六書故·六書通辭》訓曰：“‘昏’，本為日之昏（黃昏），目之昏猶日之昏也，或加‘心’（惛）與‘目’（睧）焉。嫁娶者必昏時，故因謂昏，或加‘女’（婚）焉。”{13}

（3）古代同韻部的字。王力先生把古韻分為十一類二十九部。同一韻部的字可以通釋。如《易傳》：“乾，健也”，“坤，順也”，“坎，陷也”。韻部相近和相鄰的字還可以通轉和旁轉。如《詩·節南山》：“不吊昊天，不宜空我師。”毛亨注：“空，窮也。”{14}章太炎先生認為：“東、冬旁轉，窮字本在冬部，《傳》以空為窮；又窮乏、空乏，其義大同。亦語之轉也。”{15}

（4）一部分合音字。古音有二音合為一字的現象。鄭樵謂：“慢聲為二，急則為一。”并舉例：“慢聲為‘者焉’，急聲為‘旃’”；慢聲為‘者與’，急聲為‘諸’”；“慢聲為‘而已’，急聲為‘耳’”；“慢聲為‘之矣’，急聲為‘只’”{16}。常見的還有：“不可”為“叵”，“何不”為“盍”，“如是”為“爾”等。這類字可以通釋。

三、“義訓”解讀及其邊界

1.義訓的解讀。所謂“義訓”解讀，就是采用訓詁學“義訓”的方法，從詞義的古今、雅俗等維度，從本義、引申和假借等方面來解讀文意。形訓、聲訓的目的在于訓釋詞義，所以義訓最為直接。

陶潛《歸去來兮辭》“園日涉以成趣”，人教版教材注為“每天在園中散步，成為樂趣”。查閱故訓，這個解釋為誤讀。此句李善《文選注》：“《爾雅》曰：‘堂上謂之行，堂下謂之步；門外謂之趨；中庭謂之走。’郭璞曰：‘此皆人行步趨走之處。’”{17}袁行霈先生引清代學者胡克家《文選考異》證：“趣當作趨……倘作趣，此一節全無附麗矣。五臣良注云‘自成佳趣’，乃作趣也。各本皆以五臣亂善而失著校語。”{18}“趣”在古文中可假借為“趨”，有訓詁學依據，段玉裁《說文解字注》：“《大雅》：‘左右趣之。’毛曰：‘趣，趨也。’此謂假借趣為趨也。”{19}可見此句中的“趣”，應解作“趨”，意為“路徑”。這種解讀就是“義訓”的解讀。

2.義訓的界限。“義訓”解讀，重在通過探究字義的源流嬗變來理解文字在特定文化背景中的含義，適用于下列范圍。

（1）古語與今語。李賀《夢天》：“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。”句中“齊州”指何處？查《爾雅·釋言》“齊，中也”。“齊”為古語，“中”為今語，二者語義相通，“齊州”即為“中州”。古語和今語之間可以互訓。

（2）通語、凡語與方言。楊雄在《方言》中，引入方言（某一地區的語言）、凡語（天下通行的語言）、通語（在比凡語稍小的范圍內通用的語言）的概念。屈原《離騷》：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。”王逸注：“逍遙、相羊，皆游也。”{20}“逍遙”“相羊”為何是“游”？原來二者皆為楚國方言，通言則為“游”。古代方言可用凡言、通言來訓釋。

（3）假借字。所謂假借字，本無其字，因有所借，依聲托事而為字。假借字在“六書”中最為復雜，訓釋不易。常有以下類型：①同音借義，如“哉”（開始）借為“才”（音再，草木之初）。《集韻》：“哉，古作才。”②借同音不借義，如“女”（女子）借為“汝”（爾）；③協音借義，如“旁”（旁邊）借為“傍”（傍晚）；④借協音不借義，如“荷”（荷花）借為“荷”（負擔）；⑤因義借音，如“琢”（琢玉）借為“琢”（雕琢）；⑥因借而借，如“難”（艱難）借為“難”（險難）；⑦語詞之借，如“云”（自下回轉而上）借為“雲”（山川之氣）；⑧五音之借，如“宮”（宮室）借為“宮”（宮聲）；⑨三詩之借，如“風”（風蟲）借為“風”（國風）；⑩十日之借，如“甲”（戈甲）借為（天干之“甲”）；{11}十二辰之借，如“子”（兒子），借為“子”（地支之“子”）；{12}方言之借，如楚方言把“榖”借為“乳”。

訓詁學與語文教學范文第2篇

關鍵詞： 古詩詞； 熏陶作用； 教育

中圖分類號： G424.1 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）10-0089-01

《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？我認為學要做到以下幾個方面：

一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：

（一）熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。

（二）熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。

（三）熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創造力。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學中，對學生進行情誼教育

（一）親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。

（二）友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育

生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。

（一）熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

（二）熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的協調。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。

（三）熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”不僅描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關的描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

（四）熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，《岳陽樓記》描寫了洞庭湖的廣闊浩渺，氣象的千變萬化。“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯”，表現了大自然雄渾的氣勢和偉大的力量；而“春和景明，波瀾不驚，皓月千里，靜影沉壁”，則表現了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸。《醉翁亭記》生動地描寫了醉翁亭的秀麗環境和變化多姿的自然風光，并勾勒出了一幅太守與民間樂的圖畫。在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發學生熱愛大自然的情感，而且能培養學生正確的環境觀。

四、在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育

訓詁學與語文教學范文第3篇

在此，作為本次培訓的指導老師，我首先要感謝Xx縣

2個報告：

《如何進行課例研究——課堂教學觀察與改進建議》

《回憶往昔，思辨現在，憧憬未來——一個骨干教師的小學語文教學工作》

2、小組互動研討

4次小組研討

確立小組觀摩視角和組內分工

針對《孔子拜師》進行的調查分析及改進建議（3輪）

3次大組研討

劉國偉老師執教的《孔子拜師》評課活動

交流各自小組的觀摩視角

匯報各組針對《孔子拜師》進行課例研究報告

3、崗位實踐鍛煉

6個小組

上課組（1組）上課組共計5人，其中3人承擔第二模塊的課堂教學任務；2人承擔第三模塊滬浙兩地同課異構的課堂教學任務。培訓前就做好了備課、上課的準備。并在實際課堂教學前作15分鐘的說課

課例研究組（4組）課例研究組根據實際學員人數，分成四個小組，分組選取一個觀察視角進行課例研究。

材料組（1組）材料組共2人，負責整個“課例研究”培訓活動階段的

這種方法就是課例研究。通過此次培訓，我們懂得了什么是課例研究？課例研究的六個步驟；課例研究的選題；課例研究需要把握的尺度；課例研究研討的價值取向等等。

2、嘗試了一次研究

我們分四個小組，選取各自的觀察視角，對同一堂課進行不同專題的課例研究。在游泳中學會游泳，在研究中嘗試研究。四個小組的選題分別是：（1）聚焦學段目標，細看目標落實；（2）期待生成的美麗——準確抓住課堂生成點，提高課堂增量；（3）吹盡黃沙“似”見金——語文課堂教學中“讀”的有效性研究；（4）圍繞目標，問題設計的有效性。

3、形成了一套經驗

通過感性的操作，學員真正體會到一次完整的課例研究的全過程。尤其是四個小組的課例研究，分別從4個角度對一堂課進行診斷分析，提出改進建議。這些角度，恰恰就是當前小學語文教學的癥結所在。現在，通過大家的共同努力，我們拿出了一套比較完整的經驗，材料組的兩位老師，把這些個經驗已經匯編成冊，取名叫做：春江雁語。這本集子，是我們全體培訓班學員智慧的結晶，也希望大家把她帶回自己所在的學校，把我們的經驗傳到Xx的每一所小學，每一個課堂。此外，我們還嘗試在新浪網建立的班級的博客：春江領雁。把我們研究的過程掛上了網。以便于更加便捷地傳遞我們的所有信息。

4、鍛煉了一支隊伍

我們這期“領雁工程”小學班的老師，他們勤學、善思，會合作。在這次六天的培訓中，克服時間緊、任務重、工作忙的重重困難，無論是上課組也好，研究組也好，還是材料組也好，都出色地完成了自己的任務，你們都是最棒的！

5、營造了一種文化

訓詁學與語文教學范文第4篇

關鍵詞：古詩詞朗誦 口語訓練 教學策略

引言

古詩詞朗誦是一種由來已久的語文教學方法，是我國傳統語文教育精華的重要體現方式，其最大的特色就是可以有效調動學生參與教學活動的積極性，特別是對語文口語訓練教學具有重要現實意義。

一、古詩詞朗誦對口語訓練的影響

（一）培養學生語感

所謂語感，就是在人與人之間進行語言交流過程中，主體對詞語表達的直覺判斷或主觀感受。具體包括語言感、語義感、語法感以及語用感等方面，分別是對口頭言語、詞語內在含義與情感、語法現象以及詞語在既定語境中的使用敏感度。感具有直覺性、整體性、創造性、情感性、個體差異性以及不確定性等特點。[1]不少現代語言教育家都將語感培養置于較高地位。人們在進行聽說讀寫等活動時，單純依賴詞語理性含義及相關句法規則是遠遠不夠的，還必須借助語感。從本質上講，語感對語言活動質量及效率都具有決定性影響，是語言活動順利開展的基礎與保障。

在初中語文教學活動中，古詩詞朗誦是一項重要內容。古詩詞朗誦與語感存在諸多相似之處，具體體現在：第一，通過朗誦古詩詞，學生可以對古詩詞當中的規范語言有更加深刻的認識，并在腦海中留下系統、條理且連貫的印象，以便大腦做出更加及時且準確的反應，這和語感直覺性特征相一致;第二，古詩詞誦讀過程中學生可以對詩詞本身有個更加全面而整體的認識，與語感整體性相一致;第三，學生在古詩詞朗誦的同時還會對其中的內涵有所領悟，同時借助某種技巧加以展示，這與語感創造性相一致;[2]最后，在古詩詞朗誦過程中學生可以深入感受其中所蘊含的思想與情感，并且融合自身情感展示出來，這就是其情感性的體現。鑒于此，古詩詞誦讀是培養學生語感的一項極其重要且有效的途徑。

（二）提升學生口頭表達能力

誦讀本身要求使用標準普通話，即依據北方話發展起來、嚴格采用現代白話文著作語法規范，并且具備標準語音及準確語法的言語。在初中語文教學過程中，古詩詞朗誦要注重聲、韻、調以及輕重格式等。

筆者在長期的語文教學過程中發現，經常指導學生開展古詩詞朗誦，有助于養成吐字清晰、音量適宜的良好語言習慣，并且還有助于提升學生講話的感染力，養成古詩詞朗誦習慣，腦子會在不知不覺中對詩詞當中的優美句子留下深刻印象，還可以將其靈活轉化為口語，進而提升口語表現能力。由此可見，古詩詞朗誦是培養初中生口頭表達能力的有效途徑。

（三）提高學生審美能力

審美能力是有意識的主體生存在社會當中所必須具備的精神追求。最新語文課程標準也明確指出，語文課程的一項基本目標就是培養、提高學生思想品德修養及審美情趣，引導學生健全人格、全面發展。

古詩詞之中融入了我國傳統文化精髓，學生在朗誦古詩詞過程中，能夠充分感受其中所蘊含的自然美、社會美以及藝術美。在初中語文教學過程中，有效開展古詩詞朗誦教學，能夠給學生創造更多接觸并融入傳統文化精華的機會，培養學生樹立審美觀念，提升審美能力。

二、基于古詩詞朗誦的口語訓練教學策略優化

（一）扭轉傳統觀念，樹立正確口語觀

正確的思想與觀念可以為行為提供準確指引，結合目前我國初中語文口語訓練教學實際情況，基于古詩詞朗誦優化口語訓練教學策略，需要從思想觀念著手，扭轉傳統觀念，樹立正確口語觀。

首先，要對初中語文教學口語訓練的本質有正確的認識，口語訓練并不是單純意義上的照書念字，其中需要融入一定的思想情感。教師在指導學生進行口語訓練的過程中，要注意提醒學生目視其文、口發其聲、耳聞其音、心會其意。從一定意義上講，初中語文教學過程中的口語訓練的主旨就是引導學生在正確理解文本語言前提之下，切身體會其中蘊含的思想情感，并將其熟練表達出來，口語訓練的過程實際上也是一種探究和創造的過程。[3]

其次，指導學生正確理解口語訓練的意義。初中語文教學的主旨就是培養學生良好的語文素養，口語訓練有助于學生準確使用語言表達內心情感，強化語感，提高交流與交際能力。總之，初中語文口語訓練是學生語文素養養成的一大關鍵內容。

（二）引導學生把握認知規律

嚴格意義上講，初中語文口語訓練也是遵循知、情、意、行規律的一種心理活動。因此，初中語文教學過程中，教師要準確把握學生認知規律，一方面，有助于增強口語訓練的趣味性;另一方面，還可以有效避免口語訓練成為純粹技巧性表演問題的出現，確保口語訓練意義的切實實現。

學生要準確把握口語訓練對象。口語訓練對象主要涉及語音及語義兩個層面，其中前者主要從字、詞及句的角度切入。[4]開展古詩詞朗誦活動，必然涉及到很多現如今不經常使用或者徹底不用的生僻字，還有就是與現代讀音不一致的古代漢字，遇到這種情況，教師要指導學生充分借助字典等工具書，把握漢字的準確讀音。[5]此外，古詩詞通常都是有節奏的，在進行古詩詞朗讀時需要依據句法節奏進行，并且遵循韻與仄的要求，古詩詞朗誦具有音韻和諧之美;后者主要是要求在進行古詩詞訓練與口語訓練教學過程中，教師要引導學生準確把握詞、句以及段的意思，并在此基礎之上充分發揮想象力，將文本轉化為意境，從而進一步強化口語訓練效果。

除此之外，在基于古詩詞朗誦的初中語文口語訓練過程中，教師還應注意引導學生帶著真實情感去深入分析并細細體會朗讀對象，用自己的語言將自己內心感受、情感體會表達出來。

（三）設置多種形式的口語訓練活動

基于古詩詞朗誦的初中語文口語訓練的另外一項重要內容就是組織多種形式且富有趣味性的口語訓練活動，具體主要涉及語文課內的口語訓練形式及課外口語訓練形式兩方面內容。

在課內口語訓練層面，教師要充分發揮自身示范作用，既可以是教師本人進行示范，也可以借助多媒體教學輔助手段播放名家錄音。口語訓練的一個常見形式就是角色扮演，通過劃分小組、分配角色進行口語對話練習，這樣不但可以創設一個更加輕松愉悅的練習氛圍，更重要的是，角色扮演形式的口語訓練能夠給學生提供更加自由的空間，可以讓學生自由發揮，鍛煉他們的臨場應變能力，實現口語訓練的真正目的。

在課外口語訓練層面，主要是組織班級與班級之間、年級與年級之間的口語練習。一方面可以豐富口語訓練形式，更重要的是能為學生提供一個與生人交流與溝通的機會，提升口語水平;除此之外，還可以借助校園廣播營造良好濃厚的口語訓練氛圍，培養學生隨時隨地口語練習的習慣。

結語

綜上所述，在初中語文教學過程中，古詩詞朗誦是一項重要內容。古詩詞朗誦，有助于培養學生語感及審美能力，提升學生的口頭表達能力。依托于古詩詞朗誦活動，扭轉傳統觀念，樹立正確的口語觀，引導學生把握認知規律。設置多種形式的口語訓練活動，對于促進初中語文口語訓練教學策略進一步優化具有重要意義。

參考文獻

[1]程勇.職業院校古詩詞課程教學改革路徑探析[J].職業技術教育，2014（07）.

[2]趙嵐昕.新課改背景下高中語文古典詩詞教學思考與探索――以攀枝花市十五中學詩詞教學為例[D].四川師范大學，2013（04）.

[3]蒯舒.中學語文口語交際教學的問題與出路[D].華中師范大學，2014（05）.

訓詁學與語文教學范文第5篇

由于高中文言文教學是學生學習和了解中華傳統文化的基礎，能夠使學生與古代大師進行直接對話，深入了解古代歷史，發揚和繼承優秀的中華文化。高中文言文就是語文教學的重難點，對文言文的翻譯和理解是非常重要的，而書本中的注釋又對學生的理解，甚至教師的教學起到極其重要的作用，因此，要重視教材中的注釋問題。

一、孤立解釋，有注釋但不夠確切

如必修四《琵琶行》中的“去來江口守空船，繞船月明江水寒”。課文注釋中將“去來”解釋為：“去了以后。來，語氣助詞，無義。”這樣的解釋有誤。該詞與“兄弟”“妻子”等詞一樣，屬于偏義復詞，側重于“去”字。

再如必修三《廉頗藺相如列傳（節選）》，“相如曰：‘王必無人，臣愿奉璧往使。’”課文中沒有注釋“必”，而許多學生易將其誤認為“實在，一定”，但是結合文章內容，該詞應解釋為“假使，倘若”，可以在《辭海》中找到例證。

在這個問題上，教師要強化版本選擇意識。對于蘇教版高中語文必修教材而言，其選擇的文言文在對勘、注釋和版本等方面存在一定缺陷。因此，教師要強化自身的版本選擇意識，對教材版本進行詳細校對，擇善本而選，恰當選擇版本注釋。這樣能夠對原文進行經常性查對，培養師生的科研能力，促進教學有效性的提高。

二、當注不注

如必修一《赤壁賦》：“如怨如慕，如泣如訴。”課文中沒有對“慕”字加以注釋，因而許多教材將其解釋為“傾慕、愛慕”，但是結合文章上下文可以將該詞解釋為“悲傷”，這樣更加符合文章的感彩。

再如必修四《寡人之于國也》：“王好戰，請以戰喻。”文章中沒有解釋“喻”字，而一般參考資料中將其理解為“打比方、比喻”，這種解釋存在明顯的錯誤，這是因為該字在先秦時期沒有比喻的意思，與“諭”字一樣，是指把事情說明白。所以教師要強化科學研究，做到“咀嚼、深究”。

教師在日常的語文文言文教學活動中，可以采用“恢復原生態”的教學態度，做到“咀嚼、深究”，準確把握歷史文化背景、古人思想系統和語文系統，盡量對文言文中詞與字的原生態加以還原。同時在實際教學過程中，教師可以對語文教育行家、文學專家和古漢語專家等在古漢語方面的成果加以積極借鑒，以保證文言文選文質量。如蔣傳和王力等學者以不同文言語料為依據，采用多樣化的技術方法來系統研究與精密統計文言文常用詞，其對古漢語文化現象的認識可以幫助師生準確掌握文言文的規律。

此外，教師可以采用訓詁學的方法，對訓詁、音韻和文字這三個層次的價值加以考訂，創通詞義的不同研究方法，創新發展漢語訓詁學的內容。

三、注釋沒有與語境結合

如《諫太宗十思疏》文中的“怨不在大，可畏惟人”一句，注釋為：“怨恨不在大小，可怕的只有民眾。”就注釋本身來說，是沒有什么錯誤的。但由于沒有結合語境，使多數學生感覺云里霧里而不知其意。在具體的注釋中，應該引入上一句的“貌恭而不心服”，將注釋完整的表達為：“招致臣民怨恨的大小事情，都是不能做的。”

由此可知，在直接翻譯注釋不能充分表達其意之時，有必要結合語境進行意譯的補充，這樣不僅能加深學生對上下文的理解，對單個句子和字詞的理解也會更為豐富。教師還要強化閱讀與訓練，加強師生交流。

文言文教學包括兩個方面的內容，一個是教師的“教”，一個是學生的“學”。教師在實際教學中要注重有爭議的字詞的意義分析及文本蘊含的文化內涵講解，促進學生思維能力及解題能力的發展。注重版本的選擇和教案的研究，教師一個人的精力有限，無法對所有的文言文問題加以概括和教學，這就要求學生在課堂之外加強自學，并通過課外的文言文閱讀和訓練發現與課文的共通之處，通過對比強化自身的文言文學習。鼓勵學生在實際學習中領悟文言文本身的閱讀美感和文化內涵，而非僅僅依賴教材注釋、參考資料和教師講解。特別鼓勵學生課外閱讀文言文，若經自學仍無法理解，鼓勵學生與教師進行交流。