有關月亮的詩句

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇有關月亮的詩句范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

有關月亮的詩句范文第1篇

“月下江景”，這是自然月色，是古今望月詩的自然底色；“對詩誦月”，這是人文月色，是中國月文化的雄厚根基；“想象說月”，這是人性本色，是熱愛自然的人性美、和諧溫馨的人情美的有機結合，是望月詩篇的全新境界。這就是“江中月”“詩中月”“心中月”，是散文，是詩歌，是童話。

咀嚼“江中月”月色的詩意唯美

自由配樂（《春江花月夜》）讀第二自然段，思考寫了什么？你覺得這月下江景美嗎？你從哪里感受到的？自讀自悟，圈畫關鍵字詞，寫批注。交流。

生：“月亮出來了，安詳地吐灑著它的清輝。”這里說“月亮安詳地吐灑著它的清輝”，作者采用了擬人手法，把月亮當作一個慈愛的母親來寫，寫出了月下江景的美。

“哦，你是覺得作者采用的修辭手法讓語言表達多了一份詩意的美，是這樣嗎？那么，月色是否同樣美麗呢？”我追問。

生：這句話其實寫出了月亮溫柔恬靜，如水的月色傾瀉下來，靜謐美好，寧靜安詳。

師：原來安詳美好的是一種詩意唯美的氛圍，是一種寧靜幽深的夢幻意境。我們一起來讀讀這句話，讀出靜謐美好。

生：讀“月光灑落在長江里，江面被照亮了，流動的江水中，有千點萬點晶瑩閃爍的光斑在跳動”。江水是流動的，光斑是跳動的，閃閃爍爍，這是一幅寧靜優美的畫面。

生：月光如水，江面上波光粼粼，爍金點點。這樣的月夜美不勝收，我想沒有一個人不會陶醉在這樣的月色中。

“你用共情的方式喚醒了我們對這月夜的神往，謝謝你。大家有沒有發現，這里作者采用什么描寫方法給我們描繪了月夜江景的美？”我提醒道，“如果你圈畫一下這句話中的那些動詞，你一定會有所發現的。”

生：這里的動詞有“灑落、照亮、跳動”。

生：我補充。“流動”“閃爍”這應該也是的。

生：這是采用了動態描寫的方法寫出了月下江面的美。

“說得好。那我們就通過朗讀來展現這動態美吧！”少頃，我夸贊道，“月色醉人，朗讀也醉人啊！”

生：讀“江兩岸，蘆蕩、樹林和山峰的黑色剪影，在江天交界處隱隱約約地伸展著，起伏著。”這里有兩個動作的詞“伸展著、起伏著”，連綿不絕的姿態非常美。

生：它們是隱隱約約地伸展著、起伏著，這樣的畫面朦朦朧朧，神秘美好。

“它們指誰？”我追問。

生：它們指蘆蕩、樹林和山峰的黑色剪影。

師：如何理解“剪影”？

生：“剪影”是這些景物的黑色輪廓，它們若隱若現，似有似無，充滿了朦朧美與神秘美。

“它們充滿了神秘美、朦朧美，還充滿了什么美？我們一起來讀讀感受感受。”我繼續追問。

生：還充滿了動態美。這江天交界處的一切是靜止不動的，但它們又連綿不絕，所以讓人感覺是“伸展”“起伏”的。夜晚，月下景色是這樣的美麗多姿。

生：同樣美的還有這一句，他繪聲繪色地讀起來“月光為它們鍍上了一層銀色的花邊……”

“在這句話中，你覺得哪個詞用得特別傳神，特別美？”我點撥道。

生：我覺得“鍍”這個詞用得特別好。“鍍”描寫出了月光均勻地灑在長江里，使得江兩岸的各種景物隱隱約約，還閃閃發光，感受到作者對月光的無限喜愛。

師：是的，一個“鍍”字恰到好處地描寫出了月光的特點，讓我們感受到月下江景的如夢如幻，如詩如畫，而且作者的喜愛之情也躍然紙上。我們在寫文章時也應該像作者這樣注意遣詞造句，用詞盡可能地準確與精妙。

師：讀到這里，你是否發現作者是按照什么順序來寫這月夜美景的？

生：按照從近到遠的順序寫的：江面―江兩岸―江天交界處。

師：我們一起來欣賞這優美的畫面吧，再通過朗讀把自己的感受表現出來。

多媒體展現美麗的月下江景圖，配上優美的《春江花月夜》，皎潔的月亮，晶瑩明凈，輕柔似水，給人多少夢幻，多少遐想……在這種寧靜安詳的氛圍中，指導學生再進行個性化朗讀，有所感，有所悟，用朗讀、用聲音表現自己心中那片獨特的月光，讀出自己的情，讀出自己的味來。

在讀中悟，在讀中品，在讀中升華感情。在本環節的教學中，重點引導學生領悟文本語言的美，感受散文般優美的“江中月”。

感受“詩中月”外甥之古靈精怪

師：月是神秘，安詳，美好的。面對這樣的月色，“我”怎么會不沉醉其中呢？這時身邊多了個小外甥。這是個怎樣的孩子呢？快速瀏覽課文，圈畫關鍵字詞體會，相信大家一定會有自己的收獲。

在自主閱讀的基礎上組織交流。“我”相信小外甥的聰明好學、愛幻想的特點是每個孩子都能夠讀懂的。文本如此直白，孩子的特點展露無遺。事實上，更可貴的并不是感知這些特點，而是作者在傳情達意方面給予我們的啟示：通過人物的動作、神態、語言等展現小外甥的人物形象，語言富有童真童趣。

“小外甥是個怎么樣的孩子？你是從哪些地方感受到的呢？大家暢所欲言吧，希望大家相互啟發，有更多的收獲。”我叫了超級慢的“小蝸牛”回答。

他說小外甥聰明好學、愛幻想，至于哪里感受到的，則啟而不發了。他基礎差，拼音不認識，漢字更不認識，即便知道也是疙疙瘩瘩讀不成句的。我猜測可能是這個緣故，他才不吭聲了。鼓勵無果，其他孩子倒是爭先恐后，于是便讓他們都做了小蝸牛的老師。這下子興致可高了――

生抑揚頓挫地讀起了第四自然段：“‘是月亮把我叫醒了。’小外甥調皮地朝我眨了眨眼睛，又仰起頭凝望著天上的月亮出神了。小外甥聰明好學，愛幻想，和他交談是一件很愉快的事情。”小外甥的話“月亮把我叫醒了”讓我們感受到他無窮的想象力，在他眼里月亮也是有感情的，如同母親一般安詳，如今是來喚醒他感受這月夜的寧靜。

生：這個自然段除了小外甥的語言能夠讓我們感受到他的特點，描寫他神態的“調皮地眨了眨眼睛”，他的活潑可愛、淘氣頑皮一下子躍然紙上了，不由得讓人感嘆這孩子真聰明。

“說得好！拿起筆來圈畫一下這句話中的動詞。”組織交流圈畫的詞：眨了眨、凝望、出神，我隨機指點道，“仔細研究研究，這句話除了刻畫小外甥的淘氣、聰明，還有沒有什么新發現？”

生：我覺得小外甥除了聰明可愛，還特別喜歡月亮。來到甲板上，他深情地凝望著月亮出神了，“凝望”“出神”讓我們感受到他對月亮的喜愛之情。我想也是因為這份熱愛，因為他的聰明好學，才使他積累了那么多有關月亮的詩。

師：這就叫會咬文嚼字啊！站在不同的角度思考，獲得的是不一樣的收獲。學習語文，就是要品味語言，感受作者表達的感情。有時候，我們閱讀的時候不妨往深處再想一想。現在，我們一起來感情朗讀這一自然段，感受小外甥的聰明好學、愛幻想和他對月亮的喜愛之情。

生：第五自然段說“寫月亮的詩多如繁星，他眼睛一眨就是一句”，發出挑戰的小外甥對詩時“眼睛一眨就是一句”，他的天真可愛觸手可及，他的知識淵博也躍然紙上。

生：從這句話中，我們同樣能夠感受到小外甥對月亮的喜愛，多如繁星的詩句，他能夠不假思索地脫口而出。

“什么叫‘不假思索’？‘假’是什么意思？”我相機指導理解，而后小結，“剛剛習得的技能，輝已經能夠熟練地運用，學會換個角度再想想，真厲害！我們連起來朗讀這兩個自然段，通過朗讀展示自己的理解。”

“寫月亮的詩多如繁星，小外甥眼睛一眨就是一句。能和同桌也來對對這些詩嗎？然后，再交流一下你理解的詩句吧。”我把課堂還給學生，同桌練習對詩，相互切磋，共同啟發，大體理解詩意。

指名對詩。師生PK。全班PK。除課文內的，大家把積累的關于月亮的詩句一股腦兒地展示出來了，興致盎然，不亦樂乎――

“明月松間照，清泉石上流。”

“海上生明月，天涯共此時。”

“露從今夜白，月是故鄉明。”

“大漠沙如雪，燕山月似鉤。”

“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。”

“春江潮水連海平，海上明月共潮生。”

“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”

“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”

……

師：“詩歌的王國就是這樣讓人神往，月亮的詩歌信手拈來說也說不完。大家積累得也非常多，你理解文中出現的這些詩句嗎？”指名大體說說意思后，小結――

“月亮柔美、寧靜、安詳，我們中國文人對月亮有一種特殊的偏愛，甚至有人說，不懂明月，枉為中國人呢！在中國古典詩詞中，‘明月’是出現頻率最高的一個詞。而這個明月，既是自然的，更是文化的；既是天上的，更是人間的；既是歷史的，更是當下的。即便同為描寫月亮的詩句，我和小外甥說的詩句包含的情愫也是不同的，是不是？這些詩中的月亮有的充滿童趣，有的飽含野趣，有的寄托思鄉情，有的充滿分離的哀愁。今天，我們算是對月亮有了些許了解，現在想不想抑揚頓挫地來讀讀這些詩句并把它們變成自己的？”

詩句是美妙的，月光是美妙的，這兩種美妙的東西一起滋潤著我們的心田，使得我們無比暢快，沉醉在美麗而幽靜、空曠而遼遠的氣氛中。“詩中月”包含著人文的情懷，飽蘸著詩歌的情愫，讓人不由自主愛上我們的中華文化。

品味“心中月”想象之奇幻

師：我國古代優美的詩句多如天上的星星，只要我們勤于積累，必有豐厚的回報。我們繼續學習課文，認真品讀第三段，你從中讀懂了什么，感受到了什么？自由品讀，圈畫關鍵詞咀嚼品味。組織交流。

生：我覺得這小外甥實在太聰明可愛了，他的想象力那么豐富。從他的這些幻想中我們可以感受到――

“像眼睛，天的眼睛。”

“這是明亮的眼睛。它很喜歡看我們的大地，所以每一次閉上了，又忍不住偷偷睜開，每個月都要圓圓地睜大一次……”

“月亮困了，睜不開眼睛了。”

生：我覺得從描寫小外甥說話時的動作、神情的句子中同樣能夠感受到他的聰明好學、愛幻想。你看這些句子――

（1）突然，小外甥又冒出一個問題來……

（2）他瞪大眼睛等我的回答，兩個烏黑的瞳仁里，各有一個亮晶晶的小月亮閃閃發光。

（3）……小外甥幾乎不假思索地回答。

（4）他繪聲繪色地說著，仿佛在講一個現成的童話故事。

（5）小外甥打了哈欠，搖搖晃晃走回艙里去了。

生：“又冒出一個問題”的“又”和“冒”這兩個詞特別傳神地寫出了小外甥的聰明好學。

生：作者把小外甥的神態描寫得特別細膩，“瞪大眼睛”“兩個烏黑的瞳仁里，各有一個亮晶的小月亮閃閃發光”寫出了小外甥的天真可愛聰明。作者把小外甥的眼睛寫得特別有神采。

師：是的，作者抓住了小外甥的眼睛就很生動地寫出了小外甥的可愛聰明。這段文字中，用詞之精妙值得我們反復咀嚼、品味。平時寫人物時，我們應該注意觀察，抓住最傳神的一個動作、一個神態、一句話就有可能把人物給寫活了，而不必面面俱到，千人一面，眾口一詞。

師：小外甥活潑可愛，天真好奇，善于幻想，頭腦里裝滿了奇妙有趣的東西。你覺得小外甥的想象怎么樣？請聯系生活經驗去感受一下。

有關月亮的詩句范文第2篇

關于描寫月亮的詩詞

1. 白云還自散，明月落誰家。

2. 廣澤生明月，蒼山夾亂流。

3. 海上生明月，天涯共此時。

4. 江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。

5. 江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

6. 月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。

7. 一帶不結心，兩股方安髻。慚愧白茅人，月沒教星替。

8. 腰間寶劍七星文，臂上雕弓百戰勛。

9. 星星仙語人聽盡，卻向五云翻翅飛。

10. 殘月掛征鞍，路長山繞。獨擁寒貂犯霜曉。水邊林下，孤負此生多少。星星空滿鬢，因誰有。

11. 卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

12. 我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

13. 俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。

14. 峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。

15. 不見鄉書傳雁足，惟見新月吐蛾眉。

16. 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

17. 春江潮水連海平，海上明月共潮生。

18. 大漠沙如雪，燕山月似鉤。

19. 獨上江樓思渺然，月光如水水如天。

20. 風月自清夜，江山非故園。

有關月亮的唯美詩句

1. 海上生明月，天涯共此時。

2. 更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。

3. 清風明月本無價，近山遙水皆有情。

4. 深林人不知，明月來相照。

5. 當時明月在，曾照彩云歸。

6. 月上柳梢頭，人約黃昏后舉杯邀明月。

7. 俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。

8. 弓如滿月，西北望，射天狼。

9. 明月松間照，清泉石上流。

10. 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

11. 可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

12. 廣澤生明月，蒼山夾亂流。

13. 來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。

14. 曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。

15. 一盞明燈照亮歲月的蔥蘢月光映著孑然的身影伴著滿天閃爍的星星。

描寫月亮的唯美詩句

1. 老海上生明月，天涯共此時。

2. 今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月。——柳永《雨霖鈴寒蟬凄切》

3. 靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。——丘處機《無俗念靈虛宮梨花詞》

4. 月落沙平江似練。望盡蘆花無雁。——張炎《清平樂候蛩凄斷》

5. 騮馬新跨白玉鞍，戰罷沙場月色寒。——王昌齡《出塞二首》

6. 日色已盡花含煙，月明欲素愁不眠。——李白《長相思三首其二》

7. 萬里浮云卷碧山，青天中道流孤月。——李白《答王十二寒夜獨酌有懷》

8. 耿斜河、疏星淡月，斷云微度。——張元干《賀新郎送胡邦衡待制赴新州》

9. 明月松間照，清泉石上流。——王維《山居秋暝》

10. 明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。——曹丕《燕歌行二首其一》

11. 風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。——白居易《江樓夕望招客》

12. 憶對中秋丹桂叢。花在杯中。月在杯中。——辛棄疾《一剪梅中秋元月》

13. 半天涼月色，一笛酒人心。——袁枚《夜過借園見主人坐月下吹笛》

有關月亮的詩句范文第3篇

關鍵詞　信息資源　捕捉　篩選　整理

最近到一所學校去聽課。上課之前，學生已經就座。因為還有幾分鐘才上課，教師便讓學生展示自己的課外積累，背誦自己學過的古詩……

看著學生背誦如此的嫻熟，我不免再次想起“信息能力”這一話題。每個學生都處在復雜，充滿信息的社會中，報紙、廣播、電視以及互聯網等，每天都在給人們呈現出大容量的各種信息。這樣就需要人們對這樣的信息進行有目的性地捕捉、處理和吸收。以適應這些海量信息的出現。對于，小學語文教師來說，有效培養學生這一方面的能力，顯得尤為重要。那怎么樣有效培養呢？筆者以為：應該考慮一下幾個關鍵詞。

關鍵詞之一：捕捉

案例：《變色龍》片段。師：同學們，剛開始上課，先請大家聽老師讀一遍課文，注意把書合起來。總結一下你們聽到的內容（教師示范讀課文，讀后學生交流）。生：我知道了課文寫變色龍會變顏色。師：怎么變顏色？生：周圍是什么顏色的環境，就變成什么顏色。師：還有誰說？生：我知道了變色龍捕食的速度很快。生：我知道課文有一部分內容寫了變色龍的外形。生：我知道了這一課是按照“發現變色龍、觀察變色龍、放走變色龍”的順序寫的。師：你不光會捕捉，還善于總結提煉信息。……

思考：學生個體與外部交流信息的渠道很多，比如看、聽、摸、說等。“聽”則是學生自外部世界獲得信息的重要方法。教師須要在閱讀教學中引導與培養學生會聽。但是，我們發現，很多的時候，在我們的課堂上，教師讀完了文本，提出問題，檢驗學生聽的效果時，有不少學生往往依舊不知所以然。因此，加強聽力的訓練顯得更為重要。筆者以為：平時教學過程中，教師可以有意識地安排這樣的練習。讀課文之前，向學生出示幾個與課文內容有關的問題，然后要求學生不看課文，通過聽，解決問題，以培養與考查學生迅速捕捉外部信息的能力。當然，文章的題材不一樣，訓練的要求也可以不一樣。聽寫事情的文章，提醒學生捕捉文中事情發生的時間和地點等要素。聽寫物的文章，可以訓練學生捕捉寫作的順序等等。這一教學案例中，教師讓學生聽一聽，捕捉感興趣的內容，并且在交流中初步了解課文的主要內容，為教師帶著教材走向學生的最簡單而且時最有效的辦法。

關鍵詞之二：篩選

案例：《》教學片段。師：昨天，老師布置大家回去通過各種方法搜索跟有關的資料的。今天咱們先來交流一下。看看都找到了什么資料？（學生交流中，教師發現學生所查找到的資料非常多。有的甚至打印出十幾張紙。內容涉及到途中的很多事件。有的資料看得出來，并不是學生自己找的資料，可能是別人代為查找的。）師：剛才，在交流中，老師發現大家的資料都非常豐富。這很好，不過，咱們時間有限，需要對這些資料進行篩選和提煉，這樣，你所搜集的資料才能為自己學習《》服務。現在大家再讀讀課文，看看那些資料與課文有關系的，請大家篩選出來……

思考：事實上，正如這一教學案例中所出現的問題一樣，每當教師要求學生在學習中搜集資源的時候，學生不會搜索，不會從浩如煙海的網絡以及其他媒體中篩選自己需要的資料。而學生所帶來的資料，往往都是家長代為搜集整理的。時間久了，學生便不會搜索，更不會有效篩選資料了。

在眾多的資料面前，學生必須學會及時對這些信息進行有效鑒別，以不斷提高自己的信息篩選能力，這是學生一生閱讀中最為基本的，也是最為重要的能力要素。學生有了迅速有效的篩選能力，學生便會在學習與工作中，將時間用在最需要的地方，這樣對學生語文素養以及其他能力的提高有十分重要的作用。在這一教學案例中，教師根據學生所搜集的眾多材料，引導學生進行篩選，使得課堂教學效度更高。

關鍵詞之三：整理

案例：古詩《望洞庭》教學片段。師：古往今來，很多的詩人都喜歡描寫月亮，現在咱們來說說看，自己知道哪些描寫月亮的古詩。生：“小時不識月，呼作白玉盤。”生：“月落烏啼爽滿天，江楓漁火對愁眠。”（教師組織學生積累有關描寫“月亮”的詩句。）……

有關月亮的詩句范文第4篇

關鍵詞：《峨眉山月歌》 “月” 感性

古往今來的文人騷客似乎都有著一種獨愛月亮的情結。《詩經?陳風?月出》以“月出皎兮”的詩句來襯托佼人的嬌美；詩佛王維以“明月松間照，清泉石上流”的佳句，為我們營造出“詩中有畫，畫中有詩”的純美詩境……月亮情結可以說是一種民族心理，在唐王朝的國度里，最善于表現這種民族心理的當屬“詩仙”李白。人們常說“太白十詩九言月”，可見，在李白眾多的詩歌中有許多描寫月亮或有月亮意象出現的詩歌。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”；“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”等等。

細析《峨眉山月歌》一詩，我們也不難體會到詩人獨特的月亮情結。詩的首句“峨眉山月半輪秋”共七字，“月”字位于正中，前后分別有三個字加以修飾、補充。前三字“峨眉山”，點明了地點，即映入作者看到的不是別處的月亮，而是峨眉山上的月亮。后三字“半輪秋”，我們應重點抓住“半輪”一詞。“半輪”，即半月形，這里是補充說明月亮的形態。在眾多的文學作品中，我們發現月亮的陰晴圓缺往往被視為人間聚散離合的標志。蘇軾曾寫道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，將人的悲歡離合寄托在了月的陰晴圓缺。在《峨眉山月歌》一詩中，月的形態是“半輪”，這殘月為我們營造出一縷縷離的氛圍，給讀者流露出作者悲的感受。作者從小抱有“大丈夫必有四方之志”的宏大抱負，此時作者“仗劍去國，辭親遠游”，于是寫下了這首離蜀遠游的啟程絕唱之歌。作者告別故鄉，辭別親友，獨自一人在外，度著孤獨、漫長的羈旅歲月。因此，作者內心充滿了離愁別緒，這種離愁別緒在作者心中不斷地涌動，進而產生了“悲”的情緒與感受。

首句寫的是峨眉山上的月亮，可謂之“天上之月”，第二句“影入平羌江水流”則描摹了月影倒映在川流不息的平羌江中的美景，即“水中之月（影）”。在天上月光的注視和水中月影的陪伴之下，李白連夜登舟出發，第三句“夜發清溪向三峽”則講述了他出發的境況。第三句以七個字高度概括了詩人出發的時間（夜）、出發的地點（清溪）、作者的去向（三峽）。

最后一句“思君不見下渝州”揭示了這首詩歌的主題，即對“君”的思念之情。對這首詩歌主題的把握關鍵在于對“君”字的理解。過去，人們常常把“君”字理解為“友人”，但是縱觀全詩，我們很難發現有“友人”存在的蹤跡，因此，我們也很難推究出思念朋友的意思。現在，有人提出可把“君”理解為“月亮”，這種觀點是否恰當？我認為，把“君”理解為“月亮”是可行的。李白“偏愛”月，“舉杯邀明月，對影成三人”；“暮從碧山下，山月同人歸”。在他的詩歌中，常將月亮人格化，常視月亮為自己的契友。李白為什么常將月亮視為自己的契友、知己？古人常說“同志為友”，要成為友人，而且是契友、知己，顯然，彼此要有共同的志向、追求，換言之，需在心靈上形成某種契合。月亮往往散發著光明、圣潔的象征意義。再看看李白，李白經歷了唐王朝由盛而衰的歷史轉變時期，在當時腐朽的統治階級的黑暗統治之下，他懷才不遇，但他不屈服于黑暗勢力，不茍同流俗，始終保持著傲岸不群之姿態。正如他自稱自己為“青蓮居士”一樣，李白有著一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的優秀品質；又如同王昌齡在《芙蓉樓送辛漸》一詩中寫到的那樣，李白有著一種“一片冰心在玉壺”的高潔的人格品質。由此可見，月亮的圣潔、光明與李白高潔的人格品質形成了一種無形的契合。因此，李白常將自己的生命、情感寄托于月亮之上。

把“君”理解為“月亮”，那么最后一句可說成是“思月不見（月）”，意在說“想看月亮，但是看不見月亮”。有人可能會提出這樣的質疑，詩歌首句“峨眉山月半輪秋”（峨眉山上高高懸掛著半輪秋月），顯然是能夠看見月亮的；這里，將“君”釋為“月”，即“思月不見（月）”，看不見月亮。那么，我們把“君”釋為“月”是否造成詩歌首尾矛盾呢？我們仔細分析詩歌會發現，其實并不矛盾。我們至少可以從以下兩個方面來說明是不矛盾的。

一.從理性的角度上來看。首句“峨眉山月半輪秋”，寫出月亮的形態是“半輪”，即“半圓形”。結合地理學科有關月相的知識，我們可以得知，這種半圓形的月亮從月相上我們稱之為“弦月”。“弦月”有“上弦月”、“下弦月”之分，“上、下弦月”除各自形成具體月相的時間不同以外，它們月出、月落的時間也不一致。“上弦月”月出于正午，月落于半夜；“下弦月”則剛好與之相反。由首句我們已知月亮為“弦月”，從第三句“夜發清溪向三峽”我們得知作者是在夜晚出發，而此時要形成“思君（月）不見（月）”的意境，則可推出這半輪秋月是“弦月”中的“上弦月”。此時的“半輪秋”已消失在茫茫的黑夜中，所以有“思月不見（月）”之說。

二.從感性上加以分析。“思君（月）不見（月）”體現了作者對家鄉、親友、月亮等的濃濃的思念之情。作者乘船漫溯于蜀江之上，漸漸遠離自己的故鄉。此時，作者眼中的異地之月顯然與作者心中的家鄉之月是有區別的。在作者心中，故鄉是自己熟悉、喜愛的，所以，一種“月是故鄉明”的獨特情感油然而生，作者想念的是故鄉的月亮，而不是異地之月。因此，作者身處他鄉，仰望異地之月，不禁發出“思君（月）不見（月）”的感慨。作者在這里為我們展示的是一種“以我觀物，故物皆著我之色彩”的“有我之境”。

有關月亮的詩句范文第5篇

從古代傳說到詩歌典籍記載，單月亮的別稱就有“嫦娥”“嬋娟”“金娥”“素娥”“素魄”“娥影”(喻人的)，“蟾蜍”“玉兔”“玉羊”(體物的)，“蟾宮”“金盆”“金鏡”“玉盤”“桂宮”“天鏡”“明鏡”(狀形的)，“冰輪”“冰鏡”“銀鉤”“玉鏡”“玉輪”“玉環”“玉鉤”“玉弓”(示質的)，等等，可舊形象別致，豐富多彩。在中國文化里，月亮哲學博大精深。月是物質的，又是精神的；是時間的，又是空間的；是生命的，還是文化的。月升月落，月圓月缺，人生的圓滿、缺憾就像月亮一樣。而望月懷遠，望月而感，對月抒懷，觀月悲秋等，往，豐成為不可缺少的文學審美意象。

月亮的情感寄托。在中國文化中，對月亮的崇拜體現在人們的精神世界里。月是夜的靈魂，是我們的精神家園，是獨處時的靈魂棲息地。它常常帶給我們一‘種“淡淡的喜悅”“淡淡的哀愁”與“融融的相思”，它成為我們情感的訴說對象，有道是“月亮代表我的心”。在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。所以古詩中的月亮就是“思鄉”的代名詞。例如：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”這首詩成為“望月懷遠”的代表作，表達了李白濃濃的思鄉之情。又如：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”(王建《十五夜望寄杜郎中》)詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現了詩人對故鄉親友的深切思念。再如杜甫《月夜》：“今夜郎州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時依虛幌，雙照淚痕干。”這是詩人在“安史之亂”中身陷長安時懷妻之作。全詩構思巧妙，借閨中望月訴說思念之情，其實是作者思念妻子，長夜不眠，望月思歸。從頭至尾不說自己如何思念，如何擔心等，感情更為深沉，藝術感染力更強。而蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”(《水調歌頭》)蘊涵著深刻的人生哲理，也飽含著蘇軾積極進取的人生態度。遠隔千里之人，同處在這美好的月光之下，雖不能團聚，也能有所安慰。蘇軾借此表達了既然人之離合與月之圓缺是自然規律，那么只要人常在，就能同賞一輪明月，化悲怨為曠達，寄寓了詩人的美好愿望。因此，上述古詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人情感的意象。

月亮的陰柔之美。人們常把皎潔的明月，喻為蕩漾澄澈的湖水，這是因為“似水柔情”道破了月亮陰柔之妙韻。正如古人所說：“月者，陰之宗也。”(《淮南子》)“月者，太陰之精。”(《大戴禮》)即說明月亮的陰柔之美表現在陰柔之“道”上。如追求和諧團圓，善解人意，寬容忍讓，謙和恭敬，溫文爾雅，這便是月亮陰柔之道的自然“人化”。而其陰柔之美，不僅有纖細、溫順、含蓄等方面的表現，也有纏綿、深沉、純情、熱烈等方面的流露。例如“月上柳梢”，為卿卿我我、纏纏綿綿的喜悅；“曉風殘月”是凄凄慘慘、悲悲切切的哀傷；“月照高樓”是孤獨寂寞、情到深處的眷戀。

月亮的禪宗哲學。研究表明：佛學中所謂的“以指指月”，即禪師引導、啟發弟子悟道。“禪”就是月，語言就是指頭。禪師們經常通過對“風、花、雪、月”的吟詠，來說明禪理，表達追求寧靜淡遠的心境。所以，月亮就是禪的境界。例如：“吾心似秋月，碧潭清皎潔；無物堪比倫，更與何人說。”(寒山禪師語)又如：“見山不是山，見水何曾別?山河與大地，都是一輪月。”(《五燈會元》)佛學與中國文化相融已久，以月喻禪是禪宗哲學的傳統，月境與禪境渾然一體，萬物相融合一，月光讓人思索宇宙的永恒存在，從月光里，禪師得到頓悟的啟示，在永恒中獲得靈魂的超脫和心靈的愉悅。

月亮的生命永恒。在月神神話中，嫦娥竊取的“不死藥”及被吳剛砍伐的“月桂樹”的奇異能力，都暗示著一種不死的生命精神。因此，人們把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈，表現得淋漓盡致。例如，古詩云：“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年望相似。”(張若虛《春江花月夜》)江月無情，流水無情，在“不知江月待何人，但見長江送流水”的無可奈何中，詩人們發出了對于宇宙永恒、人生短暫的追問和慨嘆。月亮的盈虧晦明循環，不僅參與締造了中國的歷法，也影響了中國哲學對生生不息的生命精神與寧靜神秘的智慧品格的追求。學者認為時間本是一條進化直線，但在中國月亮哲學中被轉化為一條循環的曲線，陰陽魚“太極圖”就是明顯的見證，這對形成時空合一的宇宙觀和文化穩定性具有深遠的影響。老子說：“物或損之而益，或益之而損。”將自然現象提升到一種人生智慧。“杯滿則溢，月盈則虧”的諺語婦孺皆知。于是很自然地產生出“天地迢迢自久長，白兔赤烏相趁走”(白居易《對酒》)的美好祝愿。

總之，中國文化創造出了無限的月亮意境，月亮是一個富有生命的載體。

我們這個民族認為，只有靠月亮才能完成一幅文學上不朽的名畫。

中國的月亮

予　敏

太空中那塊“離地球很近的”寂寞的大石頭，一跟多情的人類接觸，它的生命就開始豐富起來。本來無情的月，卻成了“有情的人”。世界上許多民族，文明的，野蠻的，都有著古老的關于月亮的神話。這些神話，從現代觀點看起來，不但沒有使月亮不朽，反而證明月亮已朽。那些月亮故事使現代的教育家緊張，在講述的時候忘不了補充一句“那是假的，從現代科學的觀點看，月亮……”這一聲“那是假的”，就足以使月亮全朽。現代那種“科學月亮”實在太要命。

不過月亮所交的朋友當中，也不全都是冷面無情。它運氣很好，交上了一個真正愛月的民族，那就是我們這些黃帝的子孫。我們中華民族在文學作品中賦予月亮不朽的生命，而且主要不是靠神話。月亮照著漢朝的宮殿，照著唐朝的長安，也照著統一飯店，照著違章建筑，從古代到現代，一直安慰那些屋子里的人。

我們這個民族認為，只有靠月亮才能完成一幅文學上不朽的名畫。李白描繪著“長安一片月，萬戶搗衣聲”的畫面，似乎唐朝夜里的長安城必須靠月光裝飾才夠美，最好整座城都映著月光。杜甫畫的則是“星垂平野闊，月涌大江流”，那滔滔滾滾的大江，那波浪上跳動的月光!田園詩人王維畫得不錯，他在《桃源行》里畫松樹，畫房子，不夠，再添一個月亮就使之全盤美化起來――“月明松下房櫳靜”。松樹本身不夠美，加上月光就美極了，“明月松間照，清泉石上流”，如果把柔和的月光去掉，怕味道全沒了吧。白居易的《琵琶行》里有三幅文學上的“月亮圖畫”杰作。第一幅是“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”。第二幅是“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”。第三幅是“去來江口守空船，繞船月明江水寒”。張九齡畫的那大幅的壯麗的文學圖畫，很使人動心，“海上生明月，天涯共此時”。對中國人來說，月亮就是美的化

身，月亮就是美。

中國人喜歡跟月亮交往。李白：行一次下山，月亮送他回家，“暮從碧山下，山月隨人歸”。老人家做人豪邁痛快，心情激動的時候怕人說他是瘋子，所以只找月亮喝酒去，“舉杯邀明月，對影成三人”。李白、月亮、影子，多熱鬧，但又多寂寞。老人家主張“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。杜甫也是“月友”，也說過“幾時杯重把，昨夜月同行”，他愛月，跟月對酌。王維彈琴的時候，月亮伴著他，“松風吹解帶，山月照彈琴”。月亮是中國人永恒的朋友，真摯的朋友。

中國人相信月亮是有情的，通人性的。張泌說月亮會關懷人，是一位癡心朋友，“多情只有春庭月，猶為離人照落花”。因為這樣，中國人面對明月的時候，往往情緒波動，好像躺在現代心理治療師診所的大皮椅上，童年、故鄉、遠地的親人、自己的身世等，都涌上心頭。“床前明月光，疑是地上霜”，接下去的那兩句，誰不會吟，誰不能解?這是李白的，杜甫呢?“露從今夜白，月是故鄉明”，老杜之心，千萬人之心。王昌齡想得遠，“秦時明月漢時關，萬里人未還”，盧綸也有“萬里歸心對明月”的感觸。

跟月有關的詩句，中國人愛記，“月落烏啼霜滿天”啊，“煙籠寒水月籠沙”啊，“明月幾時有，把酒問青天”啊，念起來津津有味，它們跟月亮有關，美。

我們的中秋節，又叫月亮節。這一天，我們愛月的民族覺得自負，因為我們靠歷代作家詩人的努力，已經賦予那塊在太空流浪的大石頭不朽的生命。中國人把月亮迎接到現代，中國的月亮沒有一絲的礦石味兒。

(節選自臺灣散文家予敏的作品)

簡析

文章先寫“世界上許多民族關于月亮的神話”與“現代科學的觀點”的矛盾對立關系，引出中國的“月亮文化”，通過眾多詩人詩句的意境營造了一個個父于月亮的唯美的圖景，令人賞心悅目。結句“中國人把月亮迎接到現代，中國的月亮沒有一絲的礦石味兒”，再次點題，說明黃帝的子孫賦了月亮不朽的生命。

人人都愛自己故鄉的月亮。

月是故鄉明

季羨林

每個人都有個故鄉，人人的故鄉都有個月亮，人人都愛自己故鄉的月亮。事情大概就是這個樣子。

但是，如果只有孤零零一個月亮，未免顯得有點孤單。因此，在中國古代詩文中，月亮總有什么東西當陪襯，最多的是山和水，什么“山高月小”“三潭印月”等，不可勝數。我的故鄉是在山東西北部大平原上。我小的時候，從來沒有見過山，也不知山為何物。我曾幻想，山大概是一個圓而粗的柱子吧，頂天立地，好不威風。以后到了濟南，才見到山，恍然大悟：山原來是這個樣子呀!因此，我在故鄉望月，從來不同山聯系。像坡說的“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，完全是我無法想象的。

至于水，我的故鄉小村卻很多。幾個大葦坑占了小村面積一多半。在我這個小孩子眼中，雖不能像洞庭湖“八月湖水平”那樣有氣派，但也頗有一點煙波浩渺之勢。到了夏天，黃昏以后，我在坑邊的場院里躺在地上，數天上的星星。有時候在古柳下面點起篝火，然后上樹一搖，成群的知了飛落下來。比白天用嚼爛的麥粒去粘要容易得多。我天天晚上樂此不疲，天天盼望黃昏早早來臨。

到了更晚的時候，我走到坑邊，抬頭看到晴空一輪明月，清光四溢，與水里的那個月亮相映成趣。我當時雖然還不懂什么叫詩興，但也顧而樂之，心中油然有什么東西在萌動。有時候在坑邊玩很久，才回家睡覺。在夢中見到兩個月亮疊在一起，清光更加晶瑩澄澈。第二天一早起來，到坑邊葦子叢里去撿鴨子下的蛋，白白地一閃光，手伸向水中，一摸就是一個蛋。此時更是樂不可支了。

我只在故鄉呆了6年，以后就離鄉背井，飄泊天涯。在濟南住了10多年，在北京度過4年，又回到濟南呆了一年，然后在歐洲住了近11年，重又回到北京，到現在已經40多年了。在這期間，我曾到過世界上將近30個國家。我看過許許多多的月亮。在風光旖旎的瑞士萊芒湖上，在平沙無垠的非洲大沙漠中，在碧波萬頃的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到過月亮，這些月亮應該說都是美妙絕倫的，我都異常喜歡。但是，看到它們，我立刻就想到我故鄉中那個葦坑上面和水中的那個小月亮。對比之下，無論如何我也感到，這些廣闊世界的大月亮，萬萬比不上我那心愛的小月亮。不管我離開故鄉多少萬里，我的心立刻就飛來了。我的小月亮，我永遠忘不掉你!

我現在已經年近耄耋。住的朗潤園是燕園勝地。夸大一點說，此地有茂林修竹，綠水環流，還有幾座土山，點綴其間，風光無疑是絕妙的。前幾年，我從廬山休養回來，一個同在廬山的老朋友來看我。他看到這樣的風光，慨然說：“你住在這樣的好地方，還到廬山去干嗎呢?”可見朗潤園給人印象之深。此地既然有山，有水，有樹，有竹，有花，有鳥，每逢夜間，一輪當空，月光閃耀于碧波之上，上下空漾，一碧數頃，而且荷香遠溢，宿鳥幽鳴，真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰來到這里，能不顧而樂之嗎?

然而，每值這樣的良辰美景，我想到的卻仍然是故鄉葦坑里那個平凡的小月亮。見月思鄉，已經成為我經常的經歷。思鄉之病，說不上是苦是樂，其中有追憶，有惆悵，有留戀，有惋惜。流光如逝，時不再來，在微苦中實有甜美在。

月是故鄉明。我什么時候能夠再看到我故鄉的月亮啊!我悵望南天，心飛向故里。

簡析

季老游歷過祖國大江南北的名山勝地，也飛抵世界上三十多個國家，在故鄉僅僅生活6年，但心里割舍不下的仍是故鄉。而且，對故鄉的感情越來越深，越來越濃。如果尋找答案，那就是他在《人間第一愛》中所寫的：“我一生走遍了大半個地球，不管到了什么地方，也不管是花前月下。只要想到我那可憐的母親，眼淚便立即潸潸涌出。一直到了今天，我已是望九之年，還常有夜里夢見母親哭著醒來的情況。”所以，在作者的眼里，故鄉不是一個抽象的詞語，而是由親人、景物、故事構成的，蘊涵著許多情感和記憶，給人溫馨的審美感受。

揣著月朗、月潤的心情，走在生命絕佳的風景里。

創造月亮

張麗鈞

唐傳奇中，有三個小故事，叫做《紙月》《取月》《留月》。“紙月”是講有個人能夠剪個紙的月亮照明；“取月”，是說另一個人能夠把月亮拿下來放在懷里，沒有月亮的時候照照；至于“留月”，是說第三個人把月亮放在自己的籃子里邊，黑天的時候拿出來照照。我被這樣的故事折服了。

自然驚嘆古人想得奇，想得妙，將一個圍繞地球運行的冷冰冰的衛星想成自我的襟袖之物，更加慨嘆那不知名的作者“創造月亮”的非凡立意。不由得想，能夠作出如此想象的心，定然無比地澄澈清明。那神異的心壤，承接了一寸月輝，即可生出一萬個月亮。

叩問自己的心：你是不是經常犯“月亮缺乏癥”?晦朔的日子，天上的月亮隱匿了，心中的月亮遂也跟著消亡。沒有月亮的時候，

光陰在身上過，竟有了鞭笞般的痛感。“不是我在過日子，而是日子在過我。”我沮喪地對朋友說。回憶著自己走在銀輝中的模樣，是那樣的詩意盎然，但今天的手卻是絕難伸進昨天――我夠不著浴著清輝的自己，這座城市里有一個冷飲館，叫“避風塘”。我路過它，卻又踅回來，鉆進去消磨掉一個寂寥的下午。賺去我這整個下午的，是它的一句廣告詞“一個可以……發呆的地方”。灰暗的心，不發呆又能怎樣?

我常常想，苦的東西每每被口拒絕，苦口的藥，也聰明地穿起討好人的糖衣服，苦，攻不破我們的嘴，便來攻我們的心。而我們的心，是那樣容易失守。苦，在我們的心里奔突，如魚得水。可以訴人的苦少而又少，難以訴人、羞于訴人的苦多而又多。憂與隱憂不由分說地搶占我們的眉頭和心頭。夜來，只有枕頭知道懷揣心事的人是怎樣地輾轉難眠。世界陡然縮小，小到只剩下你和你的煩惱。白天被忽略的痛，此刻被無限放大，心淹在苦海里，無可逃遁。這時候，月亮在哪里?天空沒有月亮，心空呢?

想沒想過，剪個紙的月亮給自己照明?

創造一個月亮，其實是創造一種心情。痛苦來襲，我們習慣浩嘆，習慣呼救，我們不知道，其實自我的救贖往往來得更為便捷，更為有效，唐山大地震的時候，有個女孩掩埋在廢墟下達11天之久，在那難熬的日日夜夜里，她不停地唱著一段段的“樣板戲”，開始是高聲唱，后來是低聲唱，最后是心里唱。她終于幸存下來。她不就是那個剪個紙月亮給自己照明的人嗎?勸慰著自己，鼓勵著自己，向自己借光，偎在自己的懷里取暖。這樣的人，上帝也會殷勤地趕來成全。

人的生命歷程，說到底是心理歷程。善于生活的人，定然有能力剪除心中的陰翳，不叫它滋生，不叫它蔓延，給月亮一個升起的理由，給自己一個快樂的機緣，揣著月朗、月潤的心情，走在生命絕佳的風景里。

(選自《青年文摘》)