荷花詩(shī)

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荷花詩(shī)范文第1篇

記得那年你讓我?guī)湍阏垡恢?a href="http://www.t6277.cn/haowen/154994.html" target="_blank">荷花帶給你，那天一放學(xué)我就去了荷花池，

只是，那時(shí)并不是荷花盛放的時(shí)節(jié)，當(dāng)時(shí)映入眼簾的是一片迷人的綠荷。

唯獨(dú)，

沒(méi)有一支荷花。

我沮喪。

回到家，為了不讓你以為我是一個(gè)不講信用的朋友。所以我絞盡腦汁寫(xiě)了一首詩(shī)寄給你，代表我的愧疚。

此后，你再?zèng)]有要求。

我以為你只是一時(shí)興起，只是隨便的一個(gè)請(qǐng)求

可是，直到那天我才知道原來(lái)你真的不是一時(shí)興起。

記得嗎？

一次模擬考，你說(shuō)，

與獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漪而不妖。這句詩(shī)你記不住。讓我?guī)湍銓?xiě)一遍。

我寫(xiě)了，只寫(xiě)了前半句。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們，

隔膜。

就讓她幫你寫(xiě)了后句。

結(jié)果，

真的考到了那句詩(shī)。

而且，

是前半句。

當(dāng)時(shí)我真的驚了，也更是失望。

因?yàn)槲抑?，越是這樣，越是不舍。

我想著寫(xiě)給你那首詩(shī)，卻是殘缺不全，

也許，……

一年后，

我要到寢室取水，

一進(jìn)門(mén)，看到了幾朵已近枯萎的荷花，在裝滿清水的瓶?jī)?nèi)安靜著。散發(fā)著奇特的荷香。

我想，會(huì)不會(huì)是你放那的？

回來(lái)后，

我問(wèn)了她們，

原來(lái)，

不是你。

呵，

荷花詩(shī)范文第2篇

荷花在唐長(zhǎng)安城的種植范圍極為廣泛，其因素之一是唐代長(zhǎng)安城具有得天獨(dú)厚的自然地理優(yōu)越性。唐時(shí)關(guān)中地理?xiàng)l件優(yōu)越，有、欏涇、渭、灞、骸灃、澇八水繞長(zhǎng)安之說(shuō)。而在長(zhǎng)安城內(nèi)，經(jīng)修葺供生活和娛樂(lè)所修建的池、渠更是數(shù)不勝數(shù)，唐詩(shī)中對(duì)其描寫(xiě)更是屢見(jiàn)不鮮，著名的池、渠有：太液池、曲江池、昆明池、興慶池等等。荷花作為最重要、最具有觀賞性的水性植物之一，自然在“多水”的長(zhǎng)安城內(nèi)，成為天性熱愛(ài)生活的唐人，追求高雅生活的文人墨客所欣賞贊美的對(duì)象。于是，在唐詩(shī)里皇家園林的描寫(xiě)中，自然少不了荷花的篇章。

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中涉及曲江的詩(shī)歌達(dá)到四百篇左右，是現(xiàn)存吟詠唐代長(zhǎng)安城地標(biāo)的詩(shī)歌中，所占數(shù)量最多的重要地標(biāo)之一。曲江位于長(zhǎng)安城東南部的貴族游賞享樂(lè)之地，這一稱呼出現(xiàn)自秦漢，《史記?司馬相如列傳》記載：“（武帝）還過(guò)宜春宮，相如奏賦以哀二世行失也。其辭曰：‘登陂e之長(zhǎng)坂兮，坌入曾（一作層）宮之嵯峨。臨曲江之B州，望南山之參差。’”此處的宜春宮，又名宜春苑，建于秦代，在漢宣帝時(shí)，更名為樂(lè)游苑，據(jù)《類(lèi)編長(zhǎng)安志》記載：“樂(lè)游苑。宣帝神爵三年春起，在長(zhǎng)安東南杜西北，本秦之宜春苑也。宣帝起樂(lè)游廟，因?yàn)槊?，在唐京城?nèi)高處。每正月晦日、上巳/重九，京城士女咸以此登賞祓禊。”隋時(shí)，樂(lè)游苑更名為芙蓉苑，唐代沿用隋時(shí)這一稱呼，依舊使用“芙蓉苑”或“芙蓉園”的稱呼，同時(shí)，通過(guò)唐代的各類(lèi)文獻(xiàn)記載可以看到，在唐代，“苑”、“園”二詞已經(jīng)基本通用，所以我們不難發(fā)現(xiàn)，在唐代，修建園林的目的已經(jīng)由秦漢時(shí)期的豢養(yǎng)禽獸改為供帝王貴族游賞玩樂(lè)。

歷代的各類(lèi)文獻(xiàn)中，對(duì)秦漢時(shí)期和隋唐時(shí)期的曲江這一地理概念有著差異較大的記載，造成這種差異的最大原因是曲江和曲江池的地理概念在歷史的進(jìn)程中出現(xiàn)了變遷。這一名詞的演變線索還有待進(jìn)一步考證，在此不進(jìn)行一一列舉。清人徐松所撰的《唐兩京城坊考》中，對(duì)“次南曲江”的記載是：“《長(zhǎng)安志》以曲江在升道坊?？肌短藉居钣洝罚c芙蓉園相連，則其中不容隔立政、敦化二坊。今移于此?！?/p>

對(duì)曲江的記載是：“龍華寺之南有流水屈曲，謂之曲江，其深處下不見(jiàn)底……《劇談錄》曰：曲江池，本秦時(shí)陪洲，唐開(kāi)元中疏鑿為勝障。南即紫云樓、芙蓉苑，西即杏園、慈恩寺。花卉周環(huán)，煙水明媚，都人游賞，盛于中和、上巳節(jié)。即錫臣僚會(huì)于山亭，賜太常教坊樂(lè)，池備彩舟，惟宰相、三使、北省官、翰林學(xué)士登焉。傾動(dòng)皇州，以為盛觀。”唐代皇室對(duì)于曲江和周邊景觀的開(kāi)發(fā)已然達(dá)到較為成熟的程度。每逢重要節(jié)日，泛舟曲江、曲水流觴顯然成為貴族游樂(lè)的重要內(nèi)容。

芙蓉苑位于曲江南，《通鑒》：“貞觀七年十二月，上幸芙蓉圖?！焙∽⒁毒褒埼酿^記》：“芙蓉園在京師羅城東南隅，本隋世之離宮也。青林重復(fù)，綠水彌漫，帝城勝景也。”在《增訂兩京城坊考》中記載，經(jīng)過(guò)一系列探測(cè)，得出結(jié)論，曲江池在芙蓉苑內(nèi)。曲江作為一條水道，是秦漢時(shí)期曲江的主體，而后世以曲江一稱來(lái)替代原本的曲江池，唐代貴族的游玩圣地即以曲江池為主體的芙蓉苑。

唐詩(shī)中，含有曲江荷花意象的作品大體可以分為三類(lèi)：侍宴應(yīng)制詩(shī)、文人游冶活動(dòng)詩(shī)和詠物感懷詩(shī)。下面，依據(jù)類(lèi)別對(duì)這三類(lèi)荷詩(shī)逐一進(jìn)行分析。

一、 侍宴詩(shī)歌中的荷花書(shū)寫(xiě)與政治思維

費(fèi)正清在其著作《東亞文明： 傳統(tǒng)與變革》中寫(xiě)到：“7世紀(jì)的中國(guó)巍峨雄踞在當(dāng)時(shí)世界其他一切政體的頂峰！”而縱觀中國(guó)歷史，很難找到另一個(gè)時(shí)期能夠與唐代的輝煌相提并論，作為這一發(fā)達(dá)帝國(guó)的都城，長(zhǎng)安城無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等重要形態(tài)的多重核心。廖道南的《殿閣詞林記》卷十三寫(xiě)道：“凡被命所有所述作則謂之應(yīng)制”。唐代長(zhǎng)安的應(yīng)制詩(shī)是皇權(quán)與文化高度融合的產(chǎn)物，為我們探析唐代長(zhǎng)安城皇帝與貴族的活動(dòng)和文人侍宴心理提供了重要依據(jù)。

閻朝隱的《三日曲水侍宴應(yīng)制》寫(xiě)于上巳節(jié)，“三月重三日，千春續(xù)萬(wàn)春。圣澤如東海，天文似北辰。陛下制萬(wàn)國(guó)，臣作水心人?！边@首詩(shī)記載了在唐代重要節(jié)日上巳節(jié)那天，帝王群臣共游曲江盛景。在這樣一種意識(shí)形態(tài)色彩濃重的創(chuàng)作要求下， 詩(shī)人用寥寥數(shù)筆，就勾勒出長(zhǎng)安之春，曲江池畔生機(jī)盎然的景象，“荷葉珠盤(pán)凈，蓮花寶蓋新”荷葉上滾動(dòng)的露珠和初綻的蓮花，是氣象萬(wàn)新的體現(xiàn)，在作品中作為重要的意象給皇帝的出游增加了天人合一的效果，最后一句“陛下制萬(wàn)國(guó)，臣作水心人”畫(huà)龍點(diǎn)睛，直抒胸臆表達(dá)作者本人對(duì)于圣上的英明統(tǒng)治的由衷贊嘆和作為臣子的一片赤誠(chéng)之心?！缎绿茣?shū)》本傳記載：“（朝隱）性滑稽，屬辭奇詭，為武后所賞”，《舊唐書(shū)》本傳：“朝隱文章雖無(wú)《風(fēng)》、《雅》之體，善構(gòu)奇，甚為時(shí)人所賞?！边@些對(duì)閻朝隱本人的記載加上詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，便不難看出其人在政治生活中的地位，反之，對(duì)其應(yīng)制詩(shī)的解讀也有了一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

《春日芙蓉園侍宴應(yīng)制》是命題應(yīng)制詩(shī)，宋之問(wèn)和蘇F的同名作品，同樣給我們展示了這樣一個(gè)主題下，二位詩(shī)人對(duì)應(yīng)制附和的政治需求與文學(xué)創(chuàng)作的大膽創(chuàng)新之間平衡點(diǎn)的探索。宋之問(wèn)詩(shī)作如下：“芙蓉秦地沼，盧橘漢家園。谷轉(zhuǎn)斜盤(pán)徑，川回曲抱原。風(fēng)來(lái)花自舞，春入鳥(niǎo)能言。侍宴瑤池夕，歸途笳吹繁?！北驹?shī)中，作者并無(wú)像上文閻朝隱詩(shī)歌中對(duì)天子和皇權(quán)直抒胸臆的歌頌，但在主旨上仍然符合侍宴應(yīng)制詩(shī)歌的要求?！败饺亍背霈F(xiàn)在曾經(jīng)一統(tǒng)天下的秦地，暗指如今的大唐盛世完全可與昔日的大秦帝國(guó)所媲美。在宋之問(wèn)筆下的應(yīng)制詩(shī)與前人的相比，除了主旨與創(chuàng)作意圖相同之外，宋之問(wèn)更加注重詩(shī)歌的文學(xué)技巧，偏重于突出作品的文學(xué)色彩。這首詩(shī)內(nèi)容豐富，有多處自然景色描寫(xiě)，作者在創(chuàng)作的過(guò)程中以自然美來(lái)烘托出和樂(lè)盛世的平定與安寧，詩(shī)歌末尾以“瑤池”來(lái)比喻曲江池，用傳說(shuō)中的美好的意象和情景來(lái)暗暗比喻此時(shí)此刻的景象，更易贏得圣上歡心。

蘇F的同名詩(shī)云：“御道紅旗出，芳園翠輦游。繞花開(kāi)水殿，架竹起山樓。荷芰輕薰幄，魚(yú)龍出負(fù)舟。寧知穆天子，空賦白云秋”。蘇F的應(yīng)制詩(shī)大多創(chuàng)作于初盛唐過(guò)渡時(shí)期，蘇F少年得志，深得中宗等皇帝的喜愛(ài)，其人本身經(jīng)歷了唐王朝高度發(fā)展的黃金時(shí)期，也更易于在應(yīng)制詩(shī)歌的創(chuàng)作中注入自己對(duì)這個(gè)時(shí)自內(nèi)心的歌頌。而在后世的詩(shī)文評(píng)論里，蘇F的應(yīng)制詩(shī)也得到了很高的評(píng)價(jià)，明人楊慎的《升庵詩(shī)話》卷八云：“唐自貞觀至景龍，詩(shī)人之作，盡是應(yīng)制，命題既同，體制復(fù)一......獨(dú)蘇F…… 迥出群英矣。”其中荷花意象出現(xiàn)在頸聯(lián)，“荷芰輕薰幄，魚(yú)龍出負(fù)舟” 作為應(yīng)制詩(shī)歌中的景物描寫(xiě)，它的作用是為主體服務(wù)，寫(xiě)作目的也是不言而喻的。本詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)約婉麗，前三聯(lián)的景物描寫(xiě)為讀者勾勒出一幅和樂(lè)美麗的芙蓉園景色圖，“御道紅旗出”暗指了皇帝出游活動(dòng)，最后一聯(lián)與前文宋之問(wèn)的同名詩(shī)有異曲同工之妙，都使用了傳說(shuō)中的人物來(lái)暗指當(dāng)今盛世。

對(duì)比閻朝隱、宋之問(wèn)和蘇F的這三首曲江侍宴應(yīng)制詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，三人的詩(shī)歌創(chuàng)作目的相同，均具有濃厚的政治色彩，但縱觀作品本身，從立意、內(nèi)容以及辭藻的運(yùn)用，也具有很高的文學(xué)價(jià)值。荷花這一意象在詩(shī)歌中除了為作品的景物描寫(xiě)作為點(diǎn)綴以外，還作為芙蓉園的招牌式景物回應(yīng)主體的地點(diǎn)，在詩(shī)歌中，透過(guò)詩(shī)人的創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作筆法，透露的是唐人貴族的積極心態(tài)和高雅情懷，有唐一代，并非完全是物質(zhì)和軍事實(shí)力的雄厚，王室貴族以文為樂(lè)亦是一種文化風(fēng)尚，與后世一些歌功頌德的創(chuàng)作相比，唐人的侍宴應(yīng)制詩(shī)對(duì)文學(xué)本身的重視程度也是文學(xué)史上僅有的，而在這些作品中，能夠看到的是詩(shī)人們不僅對(duì)圣上和皇權(quán)有著一顆敬畏之心，同時(shí)也有一份有幸遇明君、逢盛世的純粹情懷。

二、 文人游冶活動(dòng)與賞荷深層心理

在曲江荷詩(shī)中另一類(lèi)是文人群體在游吟活動(dòng)中創(chuàng)作的，這類(lèi)詩(shī)歌多為酬唱詩(shī)歌，主要代表作品有白居易《答元八簡(jiǎn)同游曲江后明日見(jiàn)贈(zèng)》、元稹《和樂(lè)天秋題曲江》、韓愈《酬司門(mén)盧四兄云夫院長(zhǎng)望秋作》、《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見(jiàn)寄并呈上錢(qián)七兄閣老張十八助教》、姚合《和李補(bǔ)闕曲江看蓮花》。

在眾多唱和詩(shī)人中，白居易和元稹之間的唱和詩(shī)歌數(shù)量極為龐大，亦是我國(guó)唱和中繞不開(kāi)的重要研究對(duì)象。羅宗強(qiáng)先生在《隋唐五代文學(xué)史》中寫(xiě)道：“白居易一生寫(xiě)得最動(dòng)情的詩(shī)，除《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》之外，恐怕就要數(shù)他那些和元稹唱和的詩(shī)了。”元白二人有著深厚的情誼，白居易在《祭微之文》中哀嘆：“行止通塞，靡所不同;金石膠漆，未足為喻”還說(shuō)：“死生挈闊者三十載，歌詩(shī)唱和者九百章，播于人間”。白詩(shī)全文如下：“長(zhǎng)安千萬(wàn)人，出門(mén)各有營(yíng)。唯我與夫子，信馬悠悠行。行到曲江頭，反照草樹(shù)明。南山好顏色，病客有心情。水禽翻白羽，風(fēng)荷裊翠莖。何必滄浪去，即此可濯纓。時(shí)景不重來(lái)，賞心難再并。坐愁紅塵里，夕鼓咚咚聲。歸來(lái)經(jīng)一宿，世慮稍復(fù)生。賴聞瑤華唱，再得塵襟清。”詩(shī)歌在最開(kāi)始用世人的忙碌和自己與友人悠然自得的心境交代了創(chuàng)作背景，出現(xiàn)荷花意象的一句是“水禽翻白羽，風(fēng)荷裊翠莖”，使用對(duì)偶的手法將曲江美景娓娓道來(lái)，不僅具有強(qiáng)烈的色彩感，同樣動(dòng)靜結(jié)合使得詩(shī)歌語(yǔ)言更具有表現(xiàn)力。

元稹《和樂(lè)天秋題曲江》詩(shī)云：“十載定交契，七年鎮(zhèn)相隨。長(zhǎng)安最多處，多是曲江池。梅杏春尚小，芰荷秋已衰。共愛(ài)寥落境，相將偏此時(shí)。綿綿紅蓼水，rr白鷺鶿。詩(shī)句偶未得，酒杯聊久持。今來(lái)云雨曠，舊賞魂夢(mèng)知。況乃江楓夕，和君秋興詩(shī)?！痹?shī)歌同樣表現(xiàn)了對(duì)二人友誼的珍惜和感概，荷花作為本詩(shī)出現(xiàn)的與白詩(shī)中相同的意象，在此處仍然起到了烘托和加強(qiáng)情感的作用，在詩(shī)歌的首尾處都表現(xiàn)了詩(shī)人的創(chuàng)作目的并且奠定了整首詩(shī)的情感基調(diào)。

韓愈的《酬司門(mén)盧四兄云夫院長(zhǎng)望秋作》和《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見(jiàn)寄并呈上錢(qián)七兄閣老張十八助教》都提到了朋友盧汀，這兩首詩(shī)均篇幅較長(zhǎng)，在前一首作品中提到荷花的一句是：“曲江荷花蓋十里，江湖生目思莫緘。”與元白的唱和詩(shī)歌不同的是，韓愈更側(cè)重在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)自身命運(yùn)的感慨，詩(shī)歌中所表現(xiàn)的內(nèi)容也更加豐富，詩(shī)人以十里荷花的壯觀之景反襯出自我內(nèi)心的落寞。第二首詩(shī)歌從題目可以看到是詩(shī)人收到盧汀的《曲江荷花行》一詩(shī)后的回贈(zèng)，同時(shí)也寄給錢(qián)徽、張籍二人。但盧汀的《曲江荷花行》現(xiàn)已佚。韓愈的這首詩(shī)全文如下：“曲江千頃秋波凈，平鋪紅云蓋明鏡。大明宮中給事歸，走馬來(lái)看立不正。遺我明珠九十六，寒光映骨睡驪目。我今官閑得婆娑，問(wèn)言何處芙蓉多。撐舟昆明度云錦，腳敲兩舷叫吳歌。太白山高三百里，負(fù)雪崔嵬插花里。玉山前卻不復(fù)來(lái)，曲江汀瀅水平杯。我時(shí)相思不覺(jué)一回首，天門(mén)九扇相當(dāng)開(kāi)。上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪?！边@首詩(shī)提到的“昆明”是指唐長(zhǎng)安城的昆明池，在本詩(shī)中的荷花含有詩(shī)人的牢騷之感，詩(shī)人說(shuō)盧汀所描寫(xiě)的曲江荷花之景雖美，但不及昆明池，曲江這個(gè)重要地標(biāo)的含義在上文已做說(shuō)明，它已經(jīng)不僅是貴族游樂(lè)之地，更是封建皇權(quán)的象征，王公貴族這個(gè)群體獨(dú)立而排他的游樂(lè)場(chǎng)所，時(shí)逢韓愈在政治上遭到挫折，他在詩(shī)中“官閑得婆娑”就是對(duì)此的說(shuō)明和感慨。

姚合的《和李補(bǔ)闕曲江看蓮花》相比以上的應(yīng)和酬唱詩(shī)歌則增加了對(duì)荷花的敘述，詩(shī)歌的前幾句都是作者對(duì)荷花細(xì)致入微的觀察和精湛的描寫(xiě)：“露荷迎曙發(fā)，灼灼復(fù)田田。乍見(jiàn)神應(yīng)駭，頻來(lái)眼尚顛。光凝珠有蒂，焰起火無(wú)煙。粉膩黃絲蕊，心重碧玉錢(qián)。日浮秋轉(zhuǎn)麗，雨灑晚彌鮮。醉艷酣千朵，愁紅思一川。綠莖扶萼正，翠滿房圓。淡暈還殊眾，繁英得自然。”在這幾句詩(shī)歌中，不難看出詩(shī)人對(duì)荷花全方位、多角度的描述不僅是作者在觀賞時(shí)極其用心的體現(xiàn)，同時(shí)這些華美的辭藻也透露出作者對(duì)荷花的喜愛(ài)，這樣的喜愛(ài)之情同樣延續(xù)到詩(shī)歌的后半部分，在前半部分用多筆描寫(xiě)荷花之后，詩(shī)歌的后文沿用這樣輕快的筆法展開(kāi)，表現(xiàn)了作者閑適、恬淡的文人情懷。

三、 詠物書(shū)寫(xiě)和文人心性展示傳統(tǒng)

除了應(yīng)制詩(shī)和唱和詩(shī)之外，文人獨(dú)游曲江的荷詩(shī)亦占有一定的數(shù)量。李商隱《暮秋獨(dú)游曲江》寫(xiě)道：“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲?！北驹?shī)以荷葉來(lái)代表整個(gè)荷花意象，這里的荷葉除了作者本身苦悶悲傷的情感之外，還被深深打上了時(shí)空的烙印，從春時(shí)荷葉出生到暮秋荷葉枯萎，在荷葉一季的生長(zhǎng)也伴隨著詩(shī)人內(nèi)心的悲苦，這樣的情感伴隨著從春到秋未曾停歇。最后一句“身在情長(zhǎng)在”暗指此恨“綿綿無(wú)絕期”。

白居易同樣有三首秋游曲江荷詩(shī)：“池上秋又來(lái)，荷花半成子”（《早秋曲江感懷》），“莎平綠茸合，蓮落青房露”（《曲江感秋二首》），“早蟬已嘹唳，晚荷復(fù)離披”（《曲江感秋》）。這幾首詩(shī)均屬于詩(shī)人創(chuàng)作生涯的中后期作品，秋天是季節(jié)上的暗示，荷花已然不再春夏時(shí)的亭亭玉立，荷花已經(jīng)是“半成子”、“蓮落”、“晚荷復(fù)離披”人到暮年，又逢蕭瑟寂寥的光景，看到這樣的荷花，很難不與自己坎坷曲折的身世進(jìn)行類(lèi)比，為之動(dòng)容。

韓 “池里紅蓮凝白露，苑中青草伴黃昏。”（《曲江夜思》），“斜煙縷縷鷺鷥棲，藕葉枯香折野泥。有個(gè)高僧入圖畫(huà)，把經(jīng)吟立水塘西?！保ā肚锶铡罚┻@兩首詩(shī)歌中荷花的意象有著很大的不同，在第一首詩(shī)中出現(xiàn)的形態(tài)是“紅蓮”，第二首詩(shī)出現(xiàn)的是“藕葉枯香”，但兩者雖然形態(tài)不同，卻能夠以各自的形態(tài)為全詩(shī)服務(wù)。

杜甫有《曲江對(duì)雨》：“城上春云覆苑墻，江亭晚色靜年芳。林花著雨胭脂濕，水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)。龍武新軍深駐輦，芙蓉別殿謾焚香。何時(shí)詔此金錢(qián)會(huì)，暫醉佳人錦瑟旁?！贝嗽?shī)寫(xiě)于安史之亂之后，作者再訪曲江，經(jīng)歷那場(chǎng)浩劫之后曲江昔日輝煌不再，首聯(lián)和頸聯(lián)寫(xiě)景，兩聯(lián)使用動(dòng)靜結(jié)合的手法描繪出一派生機(jī)盎然的自然景象，而在第三聯(lián)中表達(dá)當(dāng)年玄宗皇帝游芙蓉苑的盛景已不復(fù)存在，尾臉使用想象的手法，詩(shī)人幻想出君臣同樂(lè)、歌舞升平的美好畫(huà)面實(shí)則更加體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的悲涼寂寥，同時(shí)，也隱含出作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。杜甫的《曲江三章，章五句》也創(chuàng)作于這一時(shí)期，“曲江蕭條秋氣高，菱荷枯折隨波濤，游子空嗟垂二毛。白石素沙亦相蕩，哀鴻獨(dú)叫求其曹?！蓖弦皇自?shī)相比，這首詩(shī)所蘊(yùn)含的情感就顯得更加悲切，枯敗的“菱荷”只能隨著波濤江水遠(yuǎn)去，“哀鴻”尋不到自己的同類(lèi)只能悲傷地鳴叫，無(wú)論是菱荷還是哀鴻在此處都暗指作者對(duì)個(gè)人坎坷的感慨，對(duì)于國(guó)家遭受重創(chuàng)的扼腕嘆息。

四、結(jié)語(yǔ)：荷花書(shū)寫(xiě)中的文化內(nèi)涵

荷花在我國(guó)具有悠久的種植歷史，故而在我國(guó)早期的文學(xué)作品中，就有較為典型的荷花題材。從《詩(shī)經(jīng)》中的“山有扶蘇，隰有荷華”到唐詩(shī)宋詞以及后代諸多文學(xué)作品，荷花相比較其他植物在詩(shī)歌中占據(jù)了比重相當(dāng)大的題材分量。在荷花題材的文學(xué)作品中，深受以儒家思想為主題，多重思想共同影響的作家賦予荷花多重內(nèi)涵，比如以亭亭玉立的荷花比喻美麗多姿的少女，同時(shí)，常常將荷花與采蓮女兩種意象結(jié)合起來(lái)構(gòu)成一幅充滿民間趣味的圖畫(huà);再如荷花由于其獨(dú)特的生長(zhǎng)特點(diǎn)，呈“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）之態(tài)，符合我國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)于積極入世的同時(shí)，保持內(nèi)心純凈這一理想的追求，從而贏得了各代文人的青睞。

除了傳統(tǒng)思想中荷花這一符號(hào)背后具有多重含義之外，對(duì)我國(guó)古代思想文化具有深遠(yuǎn)影響的佛教文化也與荷花有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。禪宗有佛祖“拈花示眾”一說(shuō)，佛教將對(duì)智慧的獲得途徑置于對(duì)自然的體會(huì)中，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”。在王維《薦福寺光師房華藥詩(shī)序》中就提出類(lèi)似觀點(diǎn)，從佛教的唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上出發(fā)，山水花鳥(niǎo)即是空虛，但其作為一種幻想則與人的密不可分，而佛家所闡釋的真理則就蘊(yùn)含在這所謂的自然形態(tài)中。在佛教的典籍中，荷花占有重要地位。《釋迦如來(lái)成道記》中記載，佛陀還是太子的時(shí)候，他出生時(shí)，母親夢(mèng)見(jiàn)一頭白象嘴里銜著一朵蓮花在她的身邊轉(zhuǎn)圈，后鉆進(jìn)她的肚子。悉達(dá)多太子一出生，百花盛開(kāi)，他步步生蓮。蓮花在佛教中常常以其清凈美好的內(nèi)外在特征代表著佛的精神品格?！度A嚴(yán)經(jīng)》：“大蓮華者，梁攝論中有四義：‘一如蓮華，在泥不染比法界真如，在世不為世污。二如蓮華，自性開(kāi)發(fā)，比真如自在性開(kāi)悟，眾生諾證，則自性開(kāi)發(fā)。三如蓮華，為群蜂所采，比真如為眾圣所用。四如蓮華，有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛(ài)，比如四德謂常、樂(lè)、我、凈?！?/p>

誕生于我國(guó)本土的道教，其文化思想中也帶有濃重的荷花印記。由于道教最初的主題構(gòu)架在民間誕生，所以它的基本內(nèi)涵與民間文化、信仰有著密不可分的關(guān)系。荷花在我國(guó)的民間民俗中擁有著多重美好的含義，荷花綻放在水中姿態(tài)亭亭玉立，具有極高的觀賞價(jià)值，荷花的根部，藕和荷花的果實(shí)，蓮子，自古就具有食用價(jià)值與藥用價(jià)值。與此同時(shí)，蓮子在我國(guó)的民俗中象征著生殖崇拜，有著綿延子嗣，多子多福的象征。在道教特有的生態(tài)觀和我國(guó)古代民俗的雙重作用下，荷花在道教中具有極重要的地位。除此之外，道教徒認(rèn)為荷花以其獨(dú)特的姿態(tài)和其他特征，成了眾多花卉植物最具有仙風(fēng)道骨的花，故而推崇荷花為道教的仙花。在道教中，也有著很多關(guān)于荷花的故事傳說(shuō)，如全真七子的傳說(shuō)，還有“八仙”中的何仙姑的化身也是荷花，在道教的理念中，荷花具有賦予人死后獲得新生的巨大神奇力量，是脫離肉體的凡胎，得道成仙的體現(xiàn)。

古代文人常以自然界之物與本心結(jié)合，借自然界中的花木鳥(niǎo)獸中的某些特征來(lái)抒發(fā)自我內(nèi)心諸多情懷，而這些自然之物所具有的的審美特征，為我國(guó)古人的性格塑造和文學(xué)素材積累作出了巨大的貢獻(xiàn)，清人張潮在《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，焦與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。”在文學(xué)作品中，我們經(jīng)?？吹降膭?dòng)植物實(shí)際上在某種程度上是為人而服務(wù)的，從情感抒發(fā)到主題表達(dá)都能夠起到加強(qiáng)和升華的作用。作者常常能夠通過(guò)細(xì)致入微的觀察發(fā)現(xiàn)植物的某種特征，從而進(jìn)行聯(lián)想或擬人化增加文學(xué)作品表達(dá)效果。

在《全唐詩(shī)》中的荷詩(shī)數(shù)量可觀，種類(lèi)齊全。和其他地方的荷花相比，由于它所在地理地標(biāo)的特殊性，使得這里的荷花被賦予了更多層的含義，在初盛唐時(shí)期，皇帝出游的應(yīng)制詩(shī)中，荷花的出現(xiàn)，是詩(shī)人們向皇權(quán)表示忠誠(chéng)的催化劑，此時(shí)的文學(xué)作品與應(yīng)制詩(shī)歌相結(jié)合后沾染著濃重的政治意識(shí)形態(tài)。在詩(shī)人們結(jié)伴游樂(lè)至此，唱和創(chuàng)作時(shí)，荷花又在詩(shī)人之間的傾訴中起到了升華情感，烘托氣氛的作用。在安史之亂之后，唐王朝由輝煌繁盛開(kāi)始走下坡路時(shí)，皇帝群臣享樂(lè)之景不再，唯有憂國(guó)憂民的詩(shī)人再來(lái)這曲江池畔感受到的才是那今非昔比的蒼涼，此時(shí)的荷花亦不再嬌艷，風(fēng)姿綽約之感殆盡只剩凋謝的花和枯敗的葉。在以曲江芙蓉園為代表的皇家園林里，荷花超越了傳統(tǒng)詠物詩(shī)歌中的托物言志，它盛開(kāi)衰敗的樣態(tài)早已在文學(xué)中與一個(gè)王朝的命運(yùn)緊密相連。（本文為教育部國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)論文，項(xiàng)目編號(hào)：201310697048。）

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5. 李浩. 微型自然， 私人天地與唐代文學(xué)詮釋的空間[J]. 文學(xué)評(píng)論， 2008 （6）： 118-122.

荷花詩(shī)范文第3篇

描寫(xiě)花的成語(yǔ)

1、繁花似錦：繁：多而且茂盛。錦：織有彩色花紋的錦緞。許多色彩紛繁的鮮花，好像富麗多彩的錦緞。形容美好的景色和美好的事物。

2、花簇錦攢：形容五色繽紛、繁盛艷麗的景象。

3、百花爭(zhēng)妍：妍，美、艷。形容繁華盛開(kāi)，生氣勃勃的景象。

4、恨紫怨紅：紫、紅：紫色和紅色的花，這里泛指各種顏色的鮮花。各種各樣的花競(jìng)相開(kāi)放，讓人心煩意恨。形容花姿引起人的傷感。

5、含苞待放：形容花朵將要開(kāi)放時(shí)的形態(tài)。也比喻將成年的少女。

6、階柳庭花：階：臺(tái)階；庭：庭院。臺(tái)階前的垂柳，庭院中的鮮花。指美好的庭院景致。

7、百花爭(zhēng)艷：各種花草樹(shù)木競(jìng)相開(kāi)放出艷麗的花朵。

8、似玉如花：似：似乎，好像。像美玉和鮮花那樣美好。形容女子姿容美艷。

9、花朝月夕：有鮮花的早晨，有明月的夜晚。指美好的時(shí)光和景物。舊時(shí)也特指農(nóng)歷二月十五和八月十五。

10、簇錦團(tuán)花：簇：聚成團(tuán)。錦：有花紋的絲織品。形容五色繽紛，繁華艷麗的景象。

11、百花齊放：形容百花盛開(kāi)，豐富多彩。比喻各種不同形式和風(fēng)格的藝術(shù)自由發(fā)展。也形容藝術(shù)界的繁榮。

12、萬(wàn)紫千紅：形容百花齊放，色彩艷麗。也比喻事物豐富多彩。

13、花辰月夕：有鮮花的早晨，有明月的夜晚。指美好的時(shí)光和景物。

14、萬(wàn)草千花：無(wú)數(shù)種小草和鮮花。指花草種類(lèi)繁多，不計(jì)其數(shù)。

15、姹紫嫣紅：姹、嫣：嬌艷。形容各種花朵嬌艷美麗。

16、花飛蝶舞：鮮花和蝴蝶隨風(fēng)起舞、飄飛。比喻年輕女子的走路姿勢(shì)柔美輕盈。

17、柳暗花明：垂柳濃密，鮮花奪目。形容柳樹(shù)成蔭，()繁花似錦的春天景象。也比喻在困難中遇到轉(zhuǎn)機(jī)。

18、文如春華：華：同“花”。文章詞藻像春天盛開(kāi)的鮮花爭(zhēng)奇斗艷。形容文章詞匯豐富華麗。

19、遍地開(kāi)花：比喻好的事物到處涌現(xiàn)或普遍發(fā)展。

20、百花凋零：百：表示多；凋零：凋殘衰落。各種各樣的鮮花都凋殘衰落了。形容秋霜嚴(yán)酷，觸目傷懷的情景。

21、烈火烹油，鮮花著錦：烹：煮；著：附著。用熾烈的大火煮油脂，把鮮花附著在織錦止。比喻好上加好。也形容更加熱鬧，更有排場(chǎng)。

描寫(xiě)花的詩(shī)句

1、“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”--陶淵明《過(guò)故人莊》

2、“秋絲繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！?-元稹《》

3、花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣味濃。寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中!——鄭思肖《寒菊》

4、曉看紅濕處，花重錦官城.——《春夜喜雨》

5、前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)?！R己《早梅》

6、到重陽(yáng)日,還來(lái)就.孟浩然——《過(guò)故人莊》

7、相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁--蘇軾《九日次韻王鞏》

8、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。——鄭思肖《寒菊》

9、要人夸好顏色，要留清氣滿乾坤。——王勉《墨梅》

10、滿地蘆花和我老，歸家燕子傍誰(shuí)飛?！督鹆牦A》

11、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)?！对⒁狻?/p>

12、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——盧梅坡《雪梅》

13、過(guò)了登高菊尚新，酒徒詩(shī)客斷知聞。恰如退士垂車(chē)后，勢(shì)利交親不到門(mén)。——范曾大《重陽(yáng)后三首》

14、梅花竹里無(wú)人見(jiàn)，一夜吹香過(guò)石橋?！冻棺允瘹w湖苕溪》

15、小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。——《臨安春雨初霽》

16、秋爽齋偶結(jié)海棠社,蘅蕪苑夜擬題"--《紅樓夢(mèng)》

17、“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英--屈原《離騷》試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦·——李清照《如夢(mèng)令》

18、“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜?！?-《采桑子·重陽(yáng)》

19、寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”--宋人范成大《重陽(yáng)后二首》

20、待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)盡百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！S巢《》

21、王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬃毛。露濕秋香滿池岸，由來(lái)不羨瓦松高?！嵐取毒铡?/p>

22、花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。——李白《月下獨(dú)酌》

23、土花能白又能紅，晚節(jié)由能愛(ài)此工。寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)?！焓缯妗饵S花》

24、待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。——孟浩然《過(guò)故人莊》

25、亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒(méi)馬蹄.——《錢(qián)塘湖春行》

26、接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。——楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》

27、濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春*不須多——王安石《詠石榴花》

28、五月臨平山下路，藕花無(wú)數(shù)滿汀洲?！馈杜R平道中》

29、羞與春花艷冶同，殷勤培溉待西風(fēng)。不須牽引淵明此，隨分籬邊要幾叢。——?jiǎng)⒖饲f《菊》

30、寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙。世情兒女無(wú)高韻，只看重陽(yáng)一日花。——范曾大《重陽(yáng)后三首》

31、故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州?！畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》

32、千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音?！短K秀道中，自七月二十五日大雨三日，秋苗以蘇喜而有作》

33、寧可枝頭抱香死,何曾吹落百花中"--宋人鄭思肖《寒菊》()

34、正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！鸥Α督戏昀铨斈辍?/p>

35、西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥?！獜堉竞汀稘O歌子》

36、瘦菊依階砌，檐深承露難。莫言根蒂弱，翻足奈秋寒?！惻濉妒菥諡樾℃咀鳌?/p>

37、颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)?！S巢《題》

38、花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。——杜甫《登樓》

荷花詩(shī)范文第4篇

關(guān)鍵詞：童詩(shī)創(chuàng)作；對(duì)話；自由方式；實(shí)踐

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）10C-0033-02

兒童天生就是詩(shī)人，由于年齡小，意識(shí)發(fā)展程度低，他們用獨(dú)特的視角看世界，懵懂間對(duì)生命與哲學(xué)的追思與探究，其片面性和不成熟性恰好成就了他們表達(dá)的詩(shī)意。對(duì)孩子進(jìn)行詩(shī)化教育，鼓勵(lì)孩子在詩(shī)的年華里盡情誦讀、欣賞乃至創(chuàng)作詩(shī)歌，找到與世界和自我對(duì)話的最自由方式，讓詩(shī)意和浪漫成為童年的底色，是“童年時(shí)代對(duì)兒童最偉大的饋贈(zèng)”。

一、閱讀經(jīng)典，喚醒沉睡的詩(shī)心

兒童的生活庫(kù)中，沉睡著與童詩(shī)相近的意境。童詩(shī)創(chuàng)作源于閱讀經(jīng)驗(yàn)積淀的思維組塊與生活場(chǎng)景同構(gòu)交融，在深深的情趣中體驗(yàn)、重組，甚至構(gòu)建新意象，形成新的生長(zhǎng)點(diǎn)。我們精選賞讀古今中外的經(jīng)典童詩(shī)，傾情沉潛到金子美鈴的童詩(shī)世界里，經(jīng)由那一首首語(yǔ)言晶瑩剔透，想象炫麗奇特的詩(shī)作啟航。

首先，關(guān)注詩(shī)意童趣。解讀金子美玲詩(shī)作抓住了詩(shī)意與童趣這兩點(diǎn)，詩(shī)的意味就能品足?！栋⑵诺墓适隆肥且粋€(gè)很憂傷的故事。詩(shī)中的女孩，因?yàn)橐痪錈o(wú)心之語(yǔ)，帶來(lái)了深深的遺憾。阿婆再不能講故事了，女孩每次想到阿婆，心里都會(huì)很疼很疼……詩(shī)中的女孩說(shuō)這些話的時(shí)候，也許是阿婆覺(jué)得小女孩已經(jīng)長(zhǎng)大，再也不能領(lǐng)會(huì)那故事的意思了；也許是因?yàn)榘⑵乓呀?jīng)不在了，她已經(jīng)變成山上的野薔薇花。女孩寫(xiě)這些詩(shī)的時(shí)候，阿婆與小女孩都已經(jīng)不見(jiàn)了，她們?cè)撻L(zhǎng)大的長(zhǎng)大了，該老去的老去了。但那些故事還不肯長(zhǎng)大，它們像荒山上的野薔薇花，依然靜靜地盛開(kāi)在阿婆的眼睛里，盛開(kāi)在長(zhǎng)大了的女孩的詩(shī)句里。

抓住其間的詩(shī)意和童真，就能讀懂“憂傷”背后的深遠(yuǎn)沉重，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌和“我”的穿越：長(zhǎng)大以后，你也會(huì)思念今天的這些：“阿婆”嘮嘮叨叨的故事，一天天讀著背著的詩(shī)句，一幅幅只有自己才能看懂的圖畫(huà)……那時(shí)候，你也會(huì)用詩(shī)句，寫(xiě)今天的故事，從而成就了詩(shī)，使詩(shī)成為會(huì)“呼吸”的文字和故事。

其次，重視整體形象。年紀(jì)小的孩子，對(duì)某事某物總是只能模模糊糊評(píng)判，而無(wú)法具體分析體認(rèn)。所謂整體即宜從詩(shī)歌的整體入手，強(qiáng)調(diào)孩子在整體閱讀中體會(huì)詩(shī)歌大意，從整體觀照中領(lǐng)悟詩(shī)歌內(nèi)涵與情感，最后通過(guò)整體誦讀傳達(dá)對(duì)詩(shī)歌的理解?！渡车耐鯂?guó)》的核心詞語(yǔ)就是“造”，自由創(chuàng)造，抓住了這一點(diǎn)，全詩(shī)承載的旨趣就不會(huì)落空。

詩(shī)歌的形象性講究含蓄跳躍，在心理的時(shí)空中打破時(shí)間和空間的界限。其中的意象不為孩子直接感知，要提供形象化的手段，引領(lǐng)孩子深刻體會(huì)，在創(chuàng)作中使作品有不錯(cuò)的質(zhì)量。

第三，吟誦融入日常生活，成為儀式。儀式是通過(guò)極富意味的、有象征意義的程序和形式，擁有一種偉大的時(shí)刻，獲得莊嚴(yán)感。儀式作用于心靈，喚起孩子內(nèi)心的神性，使生命能經(jīng)常與詩(shī)匯在一起。黑板右角每周金子美玲的兩首童謠，早讀課師生人手一本，美讀吟誦，賞析品悟；課前一分鐘背誦；放學(xué)路隊(duì)誦讀；一周兩首，一個(gè)月8首，一學(xué)期160首，一學(xué)年320首（輔之以其他名家的童詩(shī)），……晨誦、午品、暮寫(xiě)，就這樣“詩(shī)的芬芳滲透在言行中，直到晚間，仍然感覺(jué)暗香盈懷”，詩(shī)味濡化在舌尖，詩(shī)感流瀉于話語(yǔ)，詩(shī)意涌入心底，孩子成為精神富有的人，與經(jīng)典童詩(shī)結(jié)伴而行，一起體察世界，一起走向詩(shī)意的生活。

二、留心生活，修煉敏銳的詩(shī)眼

一個(gè)有心人，一個(gè)有詩(shī)意的人，能在生活細(xì)節(jié)里捕捉到靈感，擁有獨(dú)特的觀察視角和思維，修煉出一雙內(nèi)視的眼，在心靈的世界里回望與咀嚼。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，把握契機(jī)，引領(lǐng)孩子在生活場(chǎng)景中遇見(jiàn)撞擊心靈的詞句，有強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)。生病好久才回班上課的孩子神秘地說(shuō)：“老師，今天我又回來(lái)上課了，感覺(jué)家里的窗戶都亮堂多了！”我欣然鼓勵(lì)：“為什么會(huì)有如此別樣的感覺(jué)？這就是不錯(cuò)的詩(shī)哦！”惱人小雨也作解人語(yǔ)：小雨細(xì)細(xì)地M從天上落下來(lái)M漸漸地M漸漸地……M把窗上的灰塵M洗得干干凈凈M是為了讓生病的我M能看到窗外的美景。

班里的孩子人人備有這樣的“錦囊”“詩(shī)袋”，捕捉很多轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感、新鮮事物的感觸、別致的句子，師生之間品評(píng)，存儲(chǔ)了難以計(jì)量的詩(shī)行，等待著噴薄奔涌……

三、仿照摹寫(xiě)，揣摩詩(shī)歌的技巧

除了通過(guò)讀詩(shī)指導(dǎo)孩子悟得詩(shī)歌寫(xiě)作的技巧，更重要的是從簡(jiǎn)單的仿寫(xiě)入手。初寫(xiě)童詩(shī)，可以給孩子一些方法的指導(dǎo)和模式參考，既有效達(dá)到學(xué)寫(xiě)的目的，又不束縛孩子的個(gè)性。

（一）化文為詩(shī)

蘇教版有不少童趣盎然、清新優(yōu)美的文本，是指導(dǎo)孩子化文為詩(shī)的范本。有了范本的依托，孩子就一只腳邁進(jìn)了詩(shī)歌的殿堂，得以一窺堂奧，朦朧間觸摸到了詩(shī)歌的“真味”。學(xué)習(xí)楊萬(wàn)里和蘇軾的西湖詩(shī)之后，我讓孩子們以《六月的西湖》為題自由改寫(xiě)：“楊萬(wàn)里和蘇軾M迷醉了M紅撲撲的荷花M也醉了M陪著詩(shī)人M看西湖的落日”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)詩(shī)的高度整合：有詩(shī)人穿越時(shí)空的精神遇合，有荷花的靈動(dòng)形象，更有西湖醉人風(fēng)景的定格。而“一個(gè)小姑娘M立在M荷塘里M緋紅的臉蛋M撐起一把綠色的大傘M遮太陽(yáng)”，創(chuàng)造了荷花俏皮可愛(ài)的新意象 ，鐫刻上精神內(nèi)核，是與世界和自我的深度對(duì)話。孩子們完滿地吸收了原作的文化營(yíng)養(yǎng)，“重要的是自己的聲音”，這才是詩(shī)意之妙秘所在。

（二）童謠仿寫(xiě)

這是童詩(shī)仿寫(xiě)的主要途徑。金子美玲詩(shī)的特質(zhì)罕有匹敵，她的童謠是孩子閱讀創(chuàng)作童詩(shī)的“法典”與“秘笈”。深深迷上了《向著明亮那方》的孩子們，對(duì)于自己喜歡的詩(shī)人，甚至在構(gòu)思、語(yǔ)言和觀察生活的視角等方面，都不自覺(jué)地模仿她的詩(shī)風(fēng)。在品賞《沙的王國(guó)》后，我抓住核心詞語(yǔ)“造”，就是自由創(chuàng)造，就是“想怎么造就怎么造”，引導(dǎo)孩子放飛想象，貼近孩子心思：

你還是哪些國(guó)度的國(guó)王？在那些國(guó)度里……

你可以用你的歌喉，你的舞步，你的畫(huà)筆，你的故事，你的夢(mèng)想――對(duì)，僅僅是坐在小凳上，托著下巴，傻愣愣地“造”出一個(gè)最美的王國(guó)！

這是一個(gè)女生瑰麗奇絕的夢(mèng)之國(guó)之旅：坐著云朵馬車(chē)M去夢(mèng)之國(guó)M五彩繽紛的彩虹小路M通向夢(mèng)之國(guó)M還有一個(gè)M紅帽子小人兒M手上還拿著一本小書(shū)M他就是夢(mèng)之國(guó)的居民M打個(gè)招呼吧M云朵馬車(chē)?yán)^續(xù)前行M飛向夢(mèng)之國(guó)M “云朵”馬車(chē)行駛在“彩虹”之路，“紅帽子小人兒”拿著“小書(shū)”，一個(gè)多么幸福美好的世界，何嘗不是孩子心底自由的憧憬和吟唱！這個(gè) “自由創(chuàng)造”的揭示，是詩(shī)的精魂，一以貫之。

四、自主創(chuàng)作，抵達(dá)童詩(shī)的王國(guó)

（一）自然表達(dá)

優(yōu)秀的童詩(shī)就是在清淺輕靈的抒寫(xiě)中表現(xiàn)出孩子的活潑與純真，像呼吸那樣自然。它化抽象為具體，把看不見(jiàn)摸不著的思想、情緒和不具形的物質(zhì)變?yōu)榭捎|可感的東西，憑借具體靈動(dòng)的意象引領(lǐng)我們走進(jìn)孩子的世界，走進(jìn)孩子的心靈。請(qǐng)聽(tīng)一位有點(diǎn)自閉傾向的男孩與世界和自我的對(duì)話：雷公和電母M這對(duì)夫妻M今天M又吵架啦M雷公M暴跳咆哮M電母M摔鍋砸碗M咦M怎么有水滴M哦M原來(lái)是它們的寶貝女兒M云姑娘嚇哭了

“詩(shī)和生命的節(jié)律一樣在呼吸里自然形成”，詩(shī)里的文字“溶入某種氣息或聲音”，道出了一個(gè)隱秘的精神世界――家庭的紛爭(zhēng)，孩子的心弦在陰郁的角落里自由奏鳴，毫無(wú)拘礙，詩(shī)成了他與世界和自我對(duì)話的自由方式。

（二）秉承“真誠(chéng)”

童詩(shī)寫(xiě)作普遍認(rèn)為難，是因?yàn)樵?shī)歌的獨(dú)特想象與獨(dú)特表達(dá)和學(xué)生直白的思維、表達(dá)存在較大的距離。讓孩子脫離直線式思維、直白式表達(dá)成為童詩(shī)創(chuàng)作上的難點(diǎn)。秉承“真誠(chéng)”的詩(shī)歌精神與寫(xiě)作技巧是解決這一難題的好路徑。詩(shī)的領(lǐng)域廣漠無(wú)涯，詩(shī)的命意千姿百態(tài)，但離不開(kāi)“真誠(chéng)”。所謂真誠(chéng)，就是尊重孩子的原生態(tài)認(rèn)識(shí)與感受。孩子有成人沒(méi)有的強(qiáng)烈好奇心，他們往往對(duì)習(xí)以為常的現(xiàn)象感到新鮮，問(wèn)題往往是深刻的哲學(xué)問(wèn)題。如平常不過(guò)的天空在孩子的眼里是那么芬芳美麗：“天空是一座大花園M白天種出一朵太陽(yáng)花M晚上開(kāi)出滿天星”，讓我們看到孩子純美的視界盛開(kāi)在自然率性的文字里。

（三）貴在“獨(dú)特”

對(duì)生活的獨(dú)特感受，有自己方式的表達(dá)，甚至是“超拔”的思想，這些就是詩(shī)的生命，也成就了詩(shī)意。詩(shī)的技巧化用也成就了詩(shī)的“獨(dú)特”。童詩(shī)寫(xiě)作中要滲透技巧的運(yùn)用和自覺(jué)內(nèi)化，針對(duì)作品力求“一詩(shī)一得”：比喻句改為擬人的切入；慣常的句式表達(dá)，打亂順序，造成思維跳躍，邏輯錯(cuò)位；空泛的吶喊口號(hào)賦予形象的依托；單調(diào)的鋪陳羅列，假以通感鏈接；平實(shí)直白的敘述，綴加一句大逆轉(zhuǎn)……使全詩(shī)通透著鮮活與奇異，增加詩(shī)的質(zhì)感與意蘊(yùn)，使詩(shī)意橫空出世。

（四）多就少改

寫(xiě)作教學(xué)傳統(tǒng)提倡的“多就少改”是尊重孩子的言說(shuō)權(quán)利，尊重孩子言語(yǔ)的原野性，有利于形成風(fēng)格。童詩(shī)寫(xiě)作其實(shí)就是寫(xiě)自己某時(shí)某地的一種感覺(jué)，有著自身的“邏輯世界”。再者，初學(xué)創(chuàng)作的孩子很容易對(duì)老師的多處修改無(wú)所適從。

當(dāng)然，不急于修改孩子的詩(shī)作，并不是放棄指導(dǎo)，而是將修改的權(quán)利更多交給學(xué)生。如《世界就是這樣美好》：暖暖的/笑瞇瞇的太陽(yáng)M不聲不響地看著他M 它絕不會(huì)說(shuō)出M那個(gè)小男孩偷偷M埋了一顆小彈珠的事M慈祥的 紅彤彤的太陽(yáng)，M只是不聲不響地看著他

詩(shī)的意境是情緒化、跳躍性的。有的孩子提出“埋彈珠”的“場(chǎng)景”應(yīng)該寫(xiě)出來(lái)，小作者陳述了自己的觀點(diǎn)：怎么“埋彈珠”寫(xiě)出來(lái)太滿了。對(duì)于將“笑瞇瞇”和“紅彤彤”置換后能突出“太陽(yáng)”的情感變化和“故事內(nèi)在的發(fā)展”，增強(qiáng)表達(dá)效果的修改提議，深為大家信服。這樣的碰撞點(diǎn)撥，訓(xùn)練扎實(shí)，既提高了大家的鑒賞能力，也積累了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

童詩(shī)是孩子心底自然流淌出來(lái)的，是孩子靈魂的歌唱。緊貼孩子的心意，用孩子的眼光閱讀欣賞，用孩子的童真回應(yīng)，童詩(shī)就能為孩子所喜歡。童詩(shī)寫(xiě)作就像呼吸一樣自然，童詩(shī)寫(xiě)作就成了孩子與世界和自我對(duì)話的自由方式。

詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)心潛藏在每一個(gè)孩子的心靈深處，開(kāi)展童詩(shī)創(chuàng)作教學(xué)，讓孩子從小接觸詩(shī)歌，創(chuàng)作詩(shī)歌，在稚嫩的心田播下詩(shī)的種子，讓孩子從小懂得用一種審美的目光看待現(xiàn)實(shí)生活，和平俗保持距離，擁有高蹈輕揚(yáng)的情懷，讓他們愛(ài)詩(shī)、讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)，用詩(shī)歌溫潤(rùn)生命，獲得與世界和自我對(duì)話的自由方式，讓童年和未來(lái)的人生擁有詩(shī)意和浪漫的底色。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉壽華.讓詩(shī)意和浪漫鉆入兒童心里[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2010，（4）.

荷花詩(shī)范文第5篇

陳文博

山東省滕州市大塢鎮(zhèn)和福小學(xué)四年級(jí)一班

我的家鄉(xiāng)在滕州，這里有秀麗的蓮青山、巍峨的龍泉塔、神奇的文公臺(tái)……，也有令人神往的微山湖紅荷濕地。這里面，我最喜歡紅荷濕地那滿池的荷花了。

夏天正是荷花盛開(kāi)的季節(jié)。一走進(jìn)濕地，滿眼便填滿了荷葉荷花了。碧綠的荷葉長(zhǎng)滿了池塘，一片片擠在一起，好像一個(gè)個(gè)碧綠的大圓盤(pán)。荷花的莖是筆直的，但摸上去很粗糙，因?yàn)樯厦娌紳M了像細(xì)珠似的小顆粒。碧綠的莖上托著粉紅的、雪白的荷花。

荷花的樣子真是千姿百態(tài)，各不相同。有的全開(kāi)了，露出了金黃色的小蓮蓬；有的只開(kāi)了幾片花瓣，像個(gè)害羞的小姑娘；有的還只是花苞，鼓鼓的馬上就要脹裂似的。爸爸告訴我，宋朝詩(shī)人楊萬(wàn)里這樣贊頌荷花：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅 ?！?/p>

涼風(fēng)習(xí)習(xí)，微波泛起，荷葉荷花輕輕地?fù)u曳起來(lái)，好像在翩翩起舞，又像是在和游客打招呼。這勾起了我的許多幻想------我幻想，池塘是大海，荷葉就是孤島；我忽然覺(jué)得自己仿佛就是一只小蜻蜓，在荷葉荷花間玩耍嬉戲，和它們說(shuō)著悄悄話。

我正看的出神，爸爸打斷了我的思緒，對(duì)我說(shuō)：“荷花‘出淤泥而不染’，被譽(yù)為‘花中之神’、“ 花中之神”，人們一直把它視為純潔的象征?！甭?tīng)了爸爸的話，我更加喜歡荷花了，喜歡荷花的美麗，也喜歡荷花的高貴，更喜歡荷花的純潔。