五四詩歌

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇五四詩歌范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

五四詩歌范文第1篇

今后定要以此為目標(biāo)，努力堅(jiān)持，一步一個(gè)腳印的去完成。努力學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身素養(yǎng)與能力，從身邊的一點(diǎn)一滴做起。是新時(shí)代青年用熱忱和希望點(diǎn)燃。以下是小編為大家整理的建黨百年，五四青年詩歌朗誦素材資料，提供參考，希望對(duì)你有所幫助，歡迎你的閱讀。

建黨百年，五四青年詩歌朗誦素材一

一九一九年的五四

xx年的歷史沉淀

今天的青年懷念起

那民主，科學(xué)的萌動(dòng)

那愛國，進(jìn)步的吶喊

五四的火焰

是中國的火焰

是新時(shí)代青年用熱忱和希望點(diǎn)燃

作揖打千的之乎者在火焰中滅亡

由此產(chǎn)生的新文化

把中華文明推向一個(gè)新的起點(diǎn)

五四的火焰

星火燃燒在青年人的心間

又燃遍了中國大地的每一個(gè)角落

趙家樓被燒毀滅——

連同列強(qiáng)的屈辱和涂炭

五四的火焰，是青春的火焰

我們奮斗，我們求索

我們吹奏著時(shí)代的號(hào)角向前

向前只為著

譜寫中華民族更加壯麗的明天

建黨百年，五四青年詩歌朗誦素材二

青春似水

留下我們奮進(jìn)的腳步;

青春如煙

留下我們美好的'記憶;

青春如畫

記載我們動(dòng)人的笑容;

青春如歌

唱出我們波動(dòng)的心弦;

青春如光

映射我們無窮的魅力;

青春如風(fēng)

催動(dòng)我們自由的飛翔;

青春的思緒

牽出我們纏綿的情竇;

青春的誓言

譜寫我們無悔的進(jìn)取;

青春的激情

讓我們盡情的放飛;

青春的腳步

映證我們的理想和奮斗

讓我們用青春

譜寫一曲生命的樂章!

建黨百年，五四青年詩歌朗誦素材三

1919年，也是像這樣平常的一天

歷史卻描繪了一幅無比壯烈的畫面

三千多名莘莘學(xué)子

滿懷天下河山，在神州大地

吼出了一聲回響天地的吶喊

"外爭主權(quán)，內(nèi)除國 賊，

取消二十一條，拒絕和約簽字"

那仿佛還依然激蕩的聲音

沁入每位中華兒女的心田

如一粒飽含著希望的種子

萌芽著，為了祖國不懼艱險(xiǎn)的信念

我知道——這堅(jiān)定不移的信念

曾經(jīng)化做過一股颶風(fēng)

將戰(zhàn)火彌漫的硝煙驅(qū)散

這一刻，我緊緊按住時(shí)間的脈動(dòng)

感慨萬千——啊!

那三千多名東方的驕子

那三千多名華夏的子孫

那三千多名龍的傳人

那三千多名鐵骨錚錚的巾幗，兒男

我們?yōu)槟銈兌湴?/p>

我們因你們而自豪

今天，當(dāng)和平的鴿子

在藍(lán)天上快樂地飛翔

當(dāng)幸福的歌聲

像風(fēng)一樣地在春天的指間流淌

我們站在五月的陽光里

站在高高的紀(jì)念碑下

默默地想象著

你們青春的面孔與模糊的背影……

雖然我已經(jīng)說不出他們的名字

但是大浪淘沙，不論多少年光陰荏苒

歷史不會(huì)忘記，祖國不會(huì)忘記

大無畏的中華兒女更不會(huì)忘記

你們的靈魂不朽

依然在我們的血液里奔流

你們

有著共同的名字——

五四青年

建黨百年，五四青年詩歌朗誦素材四

青春有幾時(shí)?

這里問同齡。

歡聚“五四”佳節(jié)

舉杯抒豪情。

高舉先烈旗幟，

投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)，

邁步新。

迎著風(fēng)浪走，

潮頭展雄風(fēng)。

搞改革、

奔“四化”

偉業(yè)紅。

強(qiáng)國富民，

億萬青年是精英。

莫怕征途險(xiǎn)惡，

別懼道路曲折，

有志事竟成。

攜手共奮進(jìn)，

未來不是夢(mèng)。

建黨百年，五四青年詩歌朗誦素材五

“五四”

是歷史

是符號(hào)

是記憶

是美好

因?yàn)槲覀兡贻p過

曾經(jīng)

熱血沸騰

曾經(jīng)

慷慨激昂

曾經(jīng)

激情滿懷

因?yàn)?/p>

我們

年輕過

如今

我們

仍有一顆

燃燒的心

“五四”

讓我們

懂得了

民主

與科學(xué)

“五四”

讓我們

燃起了

青春的火焰

一個(gè)老態(tài)的中國

五四詩歌范文第2篇

一、五四時(shí)期藝術(shù)歌曲的發(fā)展概況

(一)產(chǎn)生條件

1919年爆發(fā)的是中國歷史上最為重要的一次民主主義革命，同時(shí)也是中國思想文化史上一次徹底的反對(duì)封建舊文化的重大革命。正是在這種追求新思想、新知識(shí)、新藝術(shù)思潮的影響和推動(dòng)下，才引導(dǎo)了中國藝術(shù)歌曲的出現(xiàn)。在此之前，“選曲填詞”學(xué)堂樂歌可以算得上中國藝術(shù)歌曲的最早雛形。五四期間，許多學(xué)校開始普開樂歌課，強(qiáng)調(diào)用音樂來加強(qiáng)學(xué)生的“美的教育”，這種音樂教育使得藝術(shù)歌曲的產(chǎn)生提供了客觀上的需求，成為藝術(shù)歌曲產(chǎn)生的條件之一;其二，中所大力倡導(dǎo)的“白話文”“新詩”“國語”使得許多優(yōu)秀的新體詩接踵而至，這也為藝術(shù)歌曲的形成在歌詞方面提供了準(zhǔn)備;其三，最重要的還是在五四前后出現(xiàn)的一批優(yōu)秀音樂人才的有力推動(dòng)。以蕭友梅、趙元任、黃自、青主等為代表的留學(xué)歐美的音樂人紛紛回國，帶回了西方古典、浪漫派的音樂理論和作曲技術(shù)，并將其同我國的傳統(tǒng)音樂元素緊密結(jié)合，創(chuàng)作出了許多耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀作品。

(二)發(fā)展梗概

“選曲填詞”學(xué)堂樂歌是我國藝術(shù)歌曲的雛形，大多學(xué)堂樂歌選用日本或歐美現(xiàn)成曲調(diào)來填詞，也有少部分是選用中國傳統(tǒng)民歌曲調(diào)或音樂家自己創(chuàng)作的，代表性的音樂家及歌曲有沈心工的《竹馬》《春游》，李叔同的《送別》《西湖》，曾志忞的《練兵》《游春》等。20世紀(jì)20—30年代，一大批作曲家用音樂的武器擔(dān)負(fù)起了時(shí)代的責(zé)任，帶著對(duì)祖國、民族的極大熱情投入到了藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作領(lǐng)域，在作曲技法上積極探索、大膽創(chuàng)新，取得了很大的成績，涌現(xiàn)出來許多反映時(shí)代特征、具有愛國情懷，同時(shí)對(duì)中國前途命運(yùn)的思考憂慮及對(duì)中國勞苦大眾深表同情的不同題材和形式的藝術(shù)歌曲。如青主的《大江東去》，蕭友梅的《問》，趙元任的《賣布謠》《教我如何不想他》等。

二、五四時(shí)期藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作風(fēng)格

(一)題材選用上的民族性

藝術(shù)歌曲在歐洲時(shí)表現(xiàn)在題材選用上，多用名人名詩來譜曲創(chuàng)作或填詞創(chuàng)作，以此來表達(dá)詩歌意境的靈感。五四時(shí)期的藝術(shù)歌曲也沒能脫離這一貫的規(guī)律和特點(diǎn)。五四時(shí)期的藝術(shù)歌曲也分別采用了李白、白居易、蘇軾等古代詩詞大家以及徐志摩、、等近現(xiàn)代詩人的新體詩為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，以此使中國詩詞的意境、意蘊(yùn)通過作曲家創(chuàng)作的靈感迸發(fā)出來，涌現(xiàn)出了一首首優(yōu)美的藝術(shù)歌曲。

(二)創(chuàng)作技法上的融合性

五四時(shí)期藝術(shù)歌曲在音樂創(chuàng)作特征上主要表現(xiàn)為:在形式上高度吸收了德奧藝術(shù)歌曲的優(yōu)秀成果和寶貴經(jīng)驗(yàn)，并將其同中國傳統(tǒng)音樂文化有機(jī)結(jié)合，從而使中國藝術(shù)歌曲在藝術(shù)形式上充分體現(xiàn)了東西方音樂文化的交融，且不失濃郁的中國特色。其一，在曲式結(jié)構(gòu)方面，吸收借鑒歐洲藝術(shù)歌曲的寫作手法，靈活采用單一、單二、單三部曲式創(chuàng)作手法。如采用單一樂段曲式寫作的歌曲有《花非花》《楓橋夜泊》等，這一處理使得作品一氣呵成，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形象鮮明，寥寥幾筆便將詩詞的思想感情刻畫得入木三分。采用單二段曲式寫作的歌曲如《南飛之雁語》《南鄉(xiāng)子》《大江東去》，與單一段曲式相比，不管是在詩詞內(nèi)涵上，還是在音樂形象上都要復(fù)雜深邃得多。采用三段部曲式創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲如夏之秋的《思鄉(xiāng)曲》，以A+B+A的形式，展示了對(duì)比和重復(fù)的邏輯結(jié)構(gòu)，使得詩詞和音樂的情感在經(jīng)歷一個(gè)起伏變化的過程后回歸原位。其二，在調(diào)式調(diào)性方面，吸收借鑒德奧藝術(shù)歌曲中有關(guān)調(diào)式調(diào)性布局轉(zhuǎn)換的方式和觀念。例如趙元任創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《教我如何不想他》就是一個(gè)典型代表作。全曲由四個(gè)相互連接的基本樂段組成，曲作者巧妙地運(yùn)用調(diào)式調(diào)性的交替轉(zhuǎn)換手法，深化了歌詞的內(nèi)涵，豐富了音樂的表現(xiàn)力。全曲四段都建立在以E大調(diào)為主調(diào)的基礎(chǔ)之上，但在不同的段落又恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了合理的調(diào)性轉(zhuǎn)換，如第二段開始從E大調(diào)出發(fā)，但結(jié)束在其屬調(diào)B大調(diào)上，經(jīng)過鋼琴的間奏又轉(zhuǎn)回了主調(diào);第三段從E大調(diào)出發(fā)，轉(zhuǎn)到同主音的e小調(diào)上，結(jié)束在G大調(diào)上;第四段則從同主音小調(diào)e小調(diào)出發(fā)，結(jié)束在其同主音E大調(diào)上，從而實(shí)現(xiàn)了主調(diào)的統(tǒng)一回歸，形成了一個(gè)以主調(diào)為基礎(chǔ)，多種調(diào)性相配合的調(diào)性布局。其三，在伴奏和聲方面，吸收借鑒歐洲藝術(shù)歌曲中伴奏和聲的選擇與運(yùn)用方面的經(jīng)驗(yàn)，并將其成功地運(yùn)用到音樂作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中去。譬如運(yùn)用構(gòu)思巧妙的音型織體來塑造生動(dòng)的音樂形象的藝術(shù)歌曲《賣布謠》《聽雨》等。在趙元任的《賣布謠》中，雙手琶音和弦的伴奏貫穿全曲，宛如一臺(tái)不停歇的織布永動(dòng)機(jī)。在《聽雨》中，鋼琴伴奏用八分音符的同音反復(fù)來貫穿全曲，宛如綿綿細(xì)雨聲，極大地增強(qiáng)了藝術(shù)的氣氛。但是，作曲家并非一味地效仿歐洲，他們還旨在突出中國元素，在伴奏的行進(jìn)中，巧妙又不失藝術(shù)性地使用四五度疊置和弦來裝飾伴奏效果。

(三)旋律繼承上的同根性

我國是一個(gè)多民族、多元文化的歷史文明古國，有著豐厚的民族民間音樂積淀，任何一個(gè)時(shí)期的音樂創(chuàng)作都不得不對(duì)歷史加以參照，否則難以生根。五四時(shí)期的藝術(shù)歌曲理所當(dāng)然地遵循了這條規(guī)律，即旋律上須在揚(yáng)棄中完成質(zhì)的飛躍，在確保同根同源的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)旋律的多樣性。因此，土洋結(jié)合的中國藝術(shù)歌曲如雨后春筍般地在那個(gè)時(shí)代不斷出現(xiàn)。如趙元任的《教我如何不想他》，這部作品以京劇西皮流水的音調(diào)為元素創(chuàng)作而成。《聽雨》的旋律則是選用了常州吟誦古詩的音調(diào)加以擴(kuò)充寫作而成。《賣布謠》則是根據(jù)無錫的方言創(chuàng)作的。這些作品形成了民族特色獨(dú)有的旋律之美，這取決于作者豐厚的民族民間音樂積淀。

三、對(duì)五四時(shí)期藝術(shù)歌曲的演唱特色把握

在歌曲的二度創(chuàng)作(演唱)中，藝術(shù)歌曲有別于歌劇、民歌等其他音樂體裁，有著其體裁自身的規(guī)定性和特殊要求。五四時(shí)期的藝術(shù)歌曲多半是西洋作曲技法加上傳統(tǒng)中國作曲技法創(chuàng)作而成的，其風(fēng)格及時(shí)代特點(diǎn)都表明不能完全運(yùn)用歐洲的美聲唱法，也不能單純地運(yùn)用傳統(tǒng)的民族唱法，須在兩種唱法間尋求一個(gè)平衡加以靈活運(yùn)用。

(一)咬字吐字的靈活性要求

在藝術(shù)歌曲的演唱中，西方的美聲唱法是在西洋語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既要追求嗓音的完美也要強(qiáng)調(diào)吐字清晰，它主要的要求是“聲音輕松自由，音域發(fā)展寬廣，有共鳴且表情細(xì)膩”。中國的民族唱法則是在民族語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，嗓音的甜脆、洪亮為主要的特征，以字行腔為特色，其中情、聲、字皆要融合為一體。主要的特點(diǎn)體現(xiàn)在“字、腔、聲、情、味”這五個(gè)方面上。五四時(shí)期的藝術(shù)歌曲的演唱既不能單一地運(yùn)用西洋的美聲唱法，也不能完全運(yùn)用傳統(tǒng)的民族唱法，必須是在兩者之間借鑒、吸收其中好的方法，形成適應(yīng)中國新型藝術(shù)歌曲的演唱方法。其為了音調(diào)與漢語、字音、聲韻達(dá)成一致，演唱時(shí)要字音清晰、聲韻準(zhǔn)確。唱的時(shí)候，根據(jù)歌曲的情感要求來進(jìn)行字頭的快咬、慢咬、深咬、松咬等和字尾的全收、半收、緩收、急收等。從這些歌曲的特點(diǎn)來看，它們比較強(qiáng)調(diào)漢語語音的吐字、咬字及傳統(tǒng)的潤腔方法，使之既有好的聲音，又可以突出我們民族性的語音特點(diǎn)，達(dá)到敘事性極強(qiáng)的演唱效果。如《教我如何不想他》中，作品旋律中運(yùn)用的中國五聲調(diào)式和每段的前三句在唱法上借鑒京劇西皮原板的腔調(diào)就可以體現(xiàn)出其獨(dú)有的“味”來。在演唱時(shí)，要有細(xì)膩動(dòng)人的情感和抓住中國傳統(tǒng)唱腔中的“以字行腔”的特點(diǎn)，演唱時(shí)帶上一點(diǎn)吟詩的味道。歌曲中很多地方都可以加上一點(diǎn)點(diǎn)滑音的處理，即在字頭前很快地加上一個(gè)小滑音，把漢語拼音中的四聲吐得更清晰、更準(zhǔn)確，如“我”“發(fā)”“想”“慢”“愛”等字就屬此列。

(二)呼吸氣息的連貫性要求

藝術(shù)歌曲以抒情細(xì)膩見長，在音域與音高上都不是特別寬廣，但是它能夠細(xì)致地表達(dá)人民內(nèi)心細(xì)膩的情感世界，因此藝術(shù)歌曲的演唱都會(huì)比較精巧一些。在藝術(shù)歌曲的演唱中，呼吸是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，既要自然流暢，也要熱情洋溢，而且還得含蓄、內(nèi)在，把握好演唱的分寸感。五四時(shí)期的藝術(shù)歌曲是西洋藝術(shù)歌曲與民族藝術(shù)歌曲的一個(gè)融合。在演唱上，傳統(tǒng)的民族唱法與西洋的美聲唱法在呼吸與氣息上有許多共通之處。這一時(shí)期的演唱風(fēng)格，既繼承與發(fā)展西洋美聲唱法中的呼吸方法，也加入了傳統(tǒng)民族唱法中的氣息技巧，所以說，五四時(shí)期藝術(shù)歌曲的演唱在呼吸氣息上要強(qiáng)調(diào)深氣息、高位置、胸腹式聯(lián)合呼吸，以保證歌曲演唱的連續(xù)性與情緒的有利控制。如:易韋齋詞，蕭友梅作曲的《問》中，全曲是一個(gè)單一的樂段結(jié)構(gòu)，旋律起伏、流暢、情緒上都比較平穩(wěn)。在演唱時(shí)就要注意氣息的流動(dòng)，也要注意情緒的平穩(wěn)，即便是內(nèi)心情感似大海般洶涌澎湃，但在表現(xiàn)上卻要平穩(wěn)舒緩地演唱，在后面兩個(gè)三連音的旋律進(jìn)行上，注意氣息要漸強(qiáng)，以此來表示情緒上的激動(dòng)。但還是要平穩(wěn)、流暢，在結(jié)尾處的“垂、吹、對(duì)、脆”都是采用前強(qiáng)后弱的，保持氣息的連貫性，并且最后一個(gè)字都要極弱，聲音落到氣上，把這首歌無奈的感嘆透徹地表現(xiàn)出來，給人以回味的余地。總結(jié)在“西學(xué)東漸”、西方資本主義文化大規(guī)模地沖向古代的中國封建文化的時(shí)候，兩個(gè)不同性質(zhì)的文化系統(tǒng)開始大范圍地接觸，外國先進(jìn)音樂體系源源不斷地傳入中國，中國的音樂家們開始發(fā)展中國的新音樂，同時(shí)中國的本土音樂，被激進(jìn)的西方資本主義文化的強(qiáng)大沖擊力擊垮，不但沒有殘破，反而審時(shí)度勢(shì)、痛定思痛、兼收并蓄，其結(jié)構(gòu)更趨合理健康了。它在吸收、借鑒德奧藝術(shù)歌曲創(chuàng)作技法的同時(shí)，創(chuàng)造性地發(fā)展了我國的傳統(tǒng)音樂文化，使歐洲音樂與中國語言完美結(jié)合在一起，形成了獨(dú)具特色的中國藝術(shù)歌曲。在這一時(shí)期，中國的藝術(shù)歌曲不僅在一定程度上反映了五四前后中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀，而且開始注意到對(duì)音樂民族風(fēng)格的探索和實(shí)踐，以便形成自身獨(dú)具特色的民族風(fēng)格，成了中國新音樂的代表，并且為中國近現(xiàn)代音樂的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

作者:張呂秋 單位:陜西師范大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］孫繼南，周柱銓．中國音樂通史簡編［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，1999:252—298．

［2］汪毓和．中國近現(xiàn)代音樂史［M］．北京:人民音樂出版社，2002:28—59．

［3］高等藝術(shù)院校《藝術(shù)概論》編著組．藝術(shù)概論［M］．北京:文化藝術(shù)出版社，1983:216—218．

［4］伍國棟．民族音樂學(xué)概論［M］．北京:人民音樂出版社，1997:27—43．

［5］劉靖之．論中國新音樂［M］．上海:上海音樂學(xué)院出版社，2009:1．

［6］李巖．朔月起時(shí)弄月潮［M］．上海:上海音樂學(xué)院出版社，2004:6．

［7］包德述．中國音樂簡史［M］．重慶:西南師范大學(xué)出版社，2008:7．

［8］秦序．中國音樂史［M］．北京:文化藝術(shù)出版社，2001:3．

［9］陳絢．五四時(shí)期中國音樂創(chuàng)作的愛國主義情緒［J］．四川戲劇，2007(06)．

［10］唐瑰卿．簡論中國近代藝術(shù)歌曲及其演唱［J］．交響———西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1995(02)．

［11］金衛(wèi)國．中國近現(xiàn)代藝術(shù)歌曲初探［J］．阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1996(01)．

五四詩歌范文第3篇

時(shí)間似箭，日月如梭，轉(zhuǎn)眼間，我在這里的暑期實(shí)踐工作也過了一個(gè)月了，從月至月日，這整整的一個(gè)月里，我比較順利的完成我的工作。也讓我感受體驗(yàn)甚深，有所收獲，更值得我欣慰的是基本上達(dá)到了我暑期實(shí)踐的目的。我為什么這么說呢？有如下幾何點(diǎn)可以體現(xiàn)，也可以說是心得吧！

首先，開闊了我的視野，增長了我的見識(shí)，也加深了我對(duì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)。大學(xué)校園里面是一個(gè)很單純、和諧和特殊的社會(huì)環(huán)境，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的真正體驗(yàn)就相差更遠(yuǎn)了。因此，我們學(xué)生的思想上太過于理想化，見識(shí)上存在著局限性。這次我到這里來打暑期工，這里的很多東西都是出乎我意料的，像工廠的形式狀況、工廠管理、員工的工作方式，以及不同類型的人群之間的交流與溝通等等這些都是我以前沒有體驗(yàn)，想到過的。因此，在這段時(shí)間我嘗試并努力的去了解和挖掘這些，改進(jìn)我的行為和思想，從而完善我的人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀。

其次，讓我親身體會(huì)到公司的管理模式，工作流程設(shè)計(jì)和安排，以及實(shí)實(shí)在在的企業(yè)文化。以前這些我只在書本上看到或?qū)W到過，但不具體，過于完美，過于理想。因此也導(dǎo)致書本上的有些知識(shí)或概念與實(shí)際情況上有點(diǎn)相脫軌。所以只有將教程知識(shí)與社會(huì)實(shí)際相接合，相融合，才是我們作為學(xué)生應(yīng)該要學(xué)的，應(yīng)該要有的，最有價(jià)值的東西。就拿亞力盛公司的5S管理制度來說，5S管理我上大一時(shí)，在教科書上就學(xué)到過，但那些都是文字，不形象，過于空洞，想不到這次我真正的體驗(yàn)到5S，并照著那樣去做了，從而加深了我對(duì)5S管理的認(rèn)識(shí)。還有，一個(gè)產(chǎn)品它從原材料到半成品在到制成成品這整個(gè)流程，以及從接訂單到做訂單在到完成訂單入庫這整程序都讓我體會(huì)甚深。在結(jié)合自己在書本，老師那里學(xué)到的知識(shí)，從而也加深了我的理解。再者，就是亞力盛公司的企業(yè)文化，其實(shí)每個(gè)公司都有著自己的企業(yè)文化，企化文化的好壞也將決定著這家公司的發(fā)展?fàn)顩r，是壯大還是衰落，汰淘。而就我這段時(shí)間的觀察和體會(huì)了解到，每天以組為單位進(jìn)行一次早會(huì)，早會(huì)期間員工的口號(hào)，公司的標(biāo)語，公司的制度，公司的涉外活動(dòng)，公司領(lǐng)導(dǎo)到基層的巡視等等這些都構(gòu)成了亞力盛公司的企業(yè)文化。我認(rèn)為這樣的企業(yè)文化都能夠被真正的，有效的落實(shí)到實(shí)處的話，應(yīng)該是非常好的企業(yè)文化。還有一些其他管理規(guī)章制度，以及工作安排和不同團(tuán)體間的配合與協(xié)作，也是我這次實(shí)踐所收獲的東西。

最后，認(rèn)真，仔細(xì)，端正工作態(tài)度，負(fù)有工作責(zé)任感，做好自己手上的工作和事情，以及強(qiáng)烈的集體主隊(duì)認(rèn)識(shí)。不論我們做什么事都好，一定要擺正好做事的態(tài)度，這才是最重要的。既然我們選擇了這份工作，不管這份工作是多么小，多么低極，只要你用心去做，抱著一個(gè)學(xué)習(xí)的心態(tài)，你總會(huì)有所收獲的。在工作上，確實(shí)有部分同事做不夠用心，也沒有端正心態(tài)，更缺乏一點(diǎn)責(zé)任心。因此他們心里想著的是怎么才能讓自己更輕松，更舒服，卻沒有想到這也將會(huì)加重其他同事的擔(dān)子，讓他們感到更累，更辛苦。你于心何忍啊。你在這樣做時(shí)，有沒有想到這將會(huì)給這個(gè)集體帶來什么樣的影響呢？因?yàn)槟悴皇且粋€(gè)人在工作，而是個(gè)集體在工作，當(dāng)你在違反規(guī)章，不重視自己的言行舉止時(shí)何不想一想這些呢？公司的規(guī)章制度，管理制度，獎(jiǎng)罰制度等等這些都任何一家公司不可少的東西。這也包括了具體到每個(gè)團(tuán)體，每個(gè)小組中的各種制度和要求。我們的有些同事可能會(huì)害怕，厭煩這些規(guī)則制度，認(rèn)為它們束縛著自己，讓自己感到不自由，不舒服。

其實(shí)很必要這么想，為什么呢？這各種的制度只不過是由一些形式上的文字構(gòu)成的。只要我們沒有違反它，它根本就不存在。再則說來，它的制定和實(shí)施對(duì)我們來說是有好處的。只要我們照著那樣去做了，我們會(huì)受益終身的。它會(huì)規(guī)范我們言行舉止，改正我們不良習(xí)慣，提高我們的素質(zhì)，那怕我們沒有深厚知識(shí)，高的學(xué)歷，但也不能代表我們就沒有文化，而這些就可以幫助我們建設(shè)我們的文化。只要我們照著這些去做了，把它轉(zhuǎn)化成一種自己的東西，從而也可以提高我們今后的生活品味。接下來說的是，要時(shí)刻牢記自己是在為公司工作，可更是在我們自己在工作呀。只要是你要做的事，一定要把它當(dāng)成自己的事來做，這樣才可能會(huì)高質(zhì)量，高標(biāo)準(zhǔn)，高效率的完成這份工作，這件事情。工作上也一定要有集體主義精神，把集體的榮譽(yù)放在第一位。當(dāng)然，在這段工作的時(shí)間里，我自己做得也不夠好，還有一些地方需用去改進(jìn)。

五四詩歌范文第4篇

1、四面楚歌歷史人物是項(xiàng)羽。

2、當(dāng)年項(xiàng)羽被劉邦的人圍困在垓下，漢軍的將領(lǐng)韓信為了瓦解項(xiàng)羽那邊的軍心，故意讓士兵們唱楚人的歌。項(xiàng)羽等人在聽到楚歌之后，心中不禁又悲又驚，完全喪失了心中的斗志。

3、項(xiàng)羽被韓信率領(lǐng)的漢軍團(tuán)團(tuán)圍住，被困在了垓下，他們眼下面臨的是彈盡糧絕的絕境，再加上漢軍的十面埋伏，楚軍幾乎是沒有突圍的希望了。誰曾想這個(gè)時(shí)候，韓信又想了個(gè)主意，給項(xiàng)羽的軍隊(duì)造成了致命的一擊。

4、入夜時(shí)分，韓信教營帳里的士兵們唱起了楚歌。這個(gè)時(shí)候，楚歌從四面八方響起，項(xiàng)羽聽了之后心中大驚。他聽到家鄉(xiāng)的歌聲從漢軍軍營里傳出來，誤以為楚軍都投降了劉邦。心中的希望跟斗志頓時(shí)消弭了大半。如今人們習(xí)慣用四面楚歌這個(gè)成語，來形容人在陷入孤立無援的絕境時(shí)的絕望和無助。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

五四詩歌范文第5篇

誤區(qū)一紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”．現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，許多老師為了“節(jié)約時(shí)間”，幾乎不上實(shí)驗(yàn)課，一支粉筆“畫實(shí)驗(yàn)”，兩片嘴皮“講實(shí)驗(yàn)”，直接說出實(shí)驗(yàn)方法，報(bào)出實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)結(jié)論，提醒學(xué)生什么地方易考，什么地方易錯(cuò)．然后弄一些相關(guān)的習(xí)題進(jìn)行鞏固．學(xué)生根據(jù)老師提示的要點(diǎn)很快正確地完成了習(xí)題．教師覺得學(xué)生又好又快又省時(shí)間地達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)，喜悅之情溢于言表．這種學(xué)生“喜悅”教師“高興”的應(yīng)試教學(xué)方法恰恰傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性．把學(xué)生主動(dòng)的探究過程變成了被動(dòng)的生拉硬拽的機(jī)械記憶過程，要想記住沒有探究體驗(yàn)的知識(shí)，只能通過一遍又一遍地死記硬背．表面上節(jié)約了時(shí)間，實(shí)際上增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)．隨著時(shí)間的推移，知識(shí)的增加，遺忘和相近知識(shí)的干擾，就會(huì)使學(xué)生變得一知半解．即使教師在復(fù)習(xí)時(shí)一遍又一遍的做這樣的題目，永遠(yuǎn)也達(dá)不到學(xué)生親自做一遍實(shí)驗(yàn)的效果．這樣嚴(yán)重的傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、更缺少了動(dòng)手能力、分析能力、協(xié)作能力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度的培養(yǎng)．紙上實(shí)驗(yàn)絕對(duì)不能代替親身實(shí)驗(yàn)．

誤區(qū)二照方抓藥不可以，按圖索驥要不得

“照方抓藥、按圖索驥”要不得．有些老師在上實(shí)驗(yàn)課前，擔(dān)心學(xué)生會(huì)完不成實(shí)驗(yàn)．因此，這些老師基本是指定實(shí)驗(yàn)器材，或者在課前準(zhǔn)備好并不多不少的放在實(shí)驗(yàn)臺(tái)上．并且再三要求學(xué)生要預(yù)習(xí)教材，知道什么樣的才是正確的結(jié)果．甚至在實(shí)驗(yàn)課上還要利用幾分鐘時(shí)間講一下實(shí)驗(yàn)過程中可能會(huì)存在哪些誤區(qū)，如何避免犯錯(cuò)誤．更有甚者，把實(shí)驗(yàn)分解成許多實(shí)驗(yàn)步驟，一步一步的寫到黑板上．確保學(xué)生一步一步照上做，又快又準(zhǔn)“直搗黃龍”，覓得滿意的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，找出數(shù)據(jù)中規(guī)律．實(shí)驗(yàn)時(shí)，學(xué)生完全按照老師規(guī)定好的實(shí)驗(yàn)步驟進(jìn)行，教師巡視各組學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生未按規(guī)定操作，沒有對(duì)學(xué)生為什么要這樣做進(jìn)行刨根問底的追問，只忙于告訴學(xué)生怎么做．希望學(xué)生能“按方抓藥”的得到數(shù)據(jù)，“按圖索驥”地覓得“正確的”結(jié)論．然而，就是這樣的過程，許多學(xué)生完全成了不用思考的機(jī)械操作者，甚至到實(shí)驗(yàn)取得“圓滿的成功”后，對(duì)實(shí)驗(yàn)方案，研究方法，實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)分析都沒有一個(gè)完整的把握．不久之后，這個(gè)實(shí)驗(yàn)就變成了“熟悉的陌生人”．這種教學(xué)沒有給學(xué)生留下積極思維的空間，沒有給學(xué)生留下主動(dòng)的動(dòng)手體驗(yàn)．就不可能會(huì)有實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和思考的獨(dú)立性．這與現(xiàn)代教育所提倡的“引導(dǎo)學(xué)生積極參與，大膽創(chuàng)新”教育理念相背離了．鑒于此，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體實(shí)驗(yàn)，教會(huì)學(xué)生一些基本的實(shí)驗(yàn)研究方法，然后讓他們自己去弄清實(shí)驗(yàn)原理，主動(dòng)地查找資料，選擇合適的實(shí)驗(yàn)儀器和實(shí)驗(yàn)方法．讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的相互配合中發(fā)揚(yáng)合作精神，集思廣益，解決問題．而不是由教師包辦．這樣，才可能讓學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)全過程有更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)知識(shí)有更深層次的理解，表面上是多花了一些時(shí)間，實(shí)際上給學(xué)生所帶來的不僅僅是知識(shí)上的增加，更主要的是能力的提高，科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，學(xué)習(xí)激情的提高，大大的提高了學(xué)生積極參與實(shí)驗(yàn)的主體意識(shí)．

誤區(qū)三探究性實(shí)驗(yàn)變成了驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)

教育家布魯納指出，教學(xué)不應(yīng)該“奉送真理”，而應(yīng)該“教人發(fā)現(xiàn)真理”．傳統(tǒng)的物理實(shí)驗(yàn)只是驗(yàn)證課本上的結(jié)論，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過程中處于從屬的、被動(dòng)的地位，他們關(guān)注的是實(shí)驗(yàn)結(jié)果，而對(duì)實(shí)驗(yàn)的理論背景和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的方法不加思索．這種重結(jié)果輕過程，重接受輕參與的做法不利于能力的培養(yǎng)．在一些課堂上，一少部分老教師習(xí)慣于以往的老教材，希望一本教材直接告訴學(xué)生所有問題，“是什么、為什么、怎么辦”等全部在教科書上用白紙黑字加粗的標(biāo)注出來．痛恨現(xiàn)在的到處“空蕩蕩”、“欲言又止，點(diǎn)到為止”的探究教材．于是他們很認(rèn)真很詳細(xì)地把實(shí)驗(yàn)探究上的留白部分給補(bǔ)充起來，實(shí)驗(yàn)過程、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)結(jié)論又井井有條地又重新排列到了他和學(xué)生的課本上．在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)之前，學(xué)生就已經(jīng)知道了實(shí)驗(yàn)結(jié)果，學(xué)生只需要想辦法與書上的數(shù)據(jù)和結(jié)果吻合了就可以了．長此以往，學(xué)生就會(huì)從骨子里養(yǎng)成，唯參考書、教科書是從的“迷信權(quán)威”的不具有懷疑精神，不具創(chuàng)新精神的人．這種傷害，小到一個(gè)人，大到一個(gè)民族一個(gè)國家．同樣有一些新教師，他們擅長于教學(xué)軟件和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，在網(wǎng)上下載了大量的Flash實(shí)驗(yàn)，利用學(xué)校的機(jī)房，變學(xué)生的動(dòng)手實(shí)驗(yàn)為網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生在電腦上將器材點(diǎn)點(diǎn)，線連一連，鼠標(biāo)拖一拖，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果全部顯示到屏幕上的表格里，感受了實(shí)驗(yàn)的過程．實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)里的參數(shù)都是按照課本里的正確結(jié)論而設(shè)置好的，學(xué)生用這樣的實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證課本里的結(jié)論只是比動(dòng)手操作更快一些，在培養(yǎng)學(xué)生能力方面更差一些而已．那么，怎樣才能真正的做到“教人發(fā)現(xiàn)真理”呢?這就要求我們教師在實(shí)驗(yàn)過程中要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、綜合性思維、逆向思維能力，鼓勵(lì)他們大膽猜想，制定計(jì)劃與實(shí)驗(yàn)，得出數(shù)據(jù)并分析結(jié)論，改變以往“按方抓藥”、不求甚解的作法．從而上升為探索性實(shí)驗(yàn)，并且要為他們創(chuàng)造條件，去探索、實(shí)施他們想要做的實(shí)驗(yàn)，把注意力從注重實(shí)驗(yàn)結(jié)果轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)思路、方案的優(yōu)缺點(diǎn)和改進(jìn)方法等層面上來，培養(yǎng)他們的細(xì)致觀察的習(xí)慣、分析和綜合的能力．有時(shí)，部分學(xué)生會(huì)“異想天開”．此時(shí)，教師應(yīng)加倍十分珍惜那些愛標(biāo)新立異的學(xué)生，充分挖掘其“異想天開”中的合理因素，使他們敢想敢說敢做．如在探究凸透鏡成像的規(guī)律的應(yīng)用課題時(shí)，將近視眼和遠(yuǎn)視眼形成的原因進(jìn)行對(duì)比討論時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生解釋近視和遠(yuǎn)視的形成原因．然后讓學(xué)生在光具座上模擬出近視眼和遠(yuǎn)視眼的成像位置，再讓學(xué)生根據(jù)成像位置討論如何解決近視和遠(yuǎn)視的方法．為此，我們鼓勵(lì)學(xué)生大膽的聯(lián)想通過調(diào)節(jié)晶狀體的形狀從而改變焦距、激光削薄或增厚眼角膜不同位置的厚度來變焦、制造智能睫狀肌來調(diào)焦、配戴眼鏡改變光路、像移動(dòng)光屏一樣去移動(dòng)視網(wǎng)膜的位置等方法來提高視力．學(xué)生的這些提法，不正是我們醫(yī)學(xué)上已經(jīng)應(yīng)用和正在研究的一些技術(shù)嗎?作為教師，我們不是只需要緊緊圍繞運(yùn)用凸透鏡成像規(guī)律這個(gè)主題對(duì)學(xué)生提出的方案進(jìn)行討論就可以了嗎?對(duì)學(xué)生合理的設(shè)想進(jìn)行肯定，找出不合理的原因．這樣的過程，學(xué)生不再是實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證者，而是創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的推動(dòng)者．學(xué)生在融入到探索過程中，一方面滿足了學(xué)生的好奇心和求知欲，另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生的主體意識(shí)和科學(xué)思維的能力．

誤區(qū)四器材不夠用，做不了實(shí)驗(yàn)