關于秋的詩詞

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關于秋的詩詞范文第1篇

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

2、《十五夜望月》（唐·王建）

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。

3、《八月十五日夜湓亭望月》（唐·白居易）

昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。

西北望鄉何處是，東南見月幾回圓。昨風一吹無人會，今夜清光似往年。

4、《中秋月》（宋·蘇軾）

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，此生此夜不長好，明月明年何處看。

5、《綺懷》（清·黃景仁）

幾回花下坐吹簫，銀漢紅墻入望遙。似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。

關于秋的詩詞范文第2篇

摘要：由于 歷史 的限制，馬克思沒有自覺地分解使用價值概念。延伸《資本論》的內在邏輯，可以完善商品元素的分析結構。使用價值的二重性引進了效用與需求的概念，進而導致了需求二重性的發現，導致了商品元素對稱結構的設置；對稱的規則又導致“資源二重性”代替了勞動二重性”。《資本論》嚴格的邏輯演繹最終證明了勞動價值一元論的局限性。

    克思在《資本論》中把古典 政治 經濟 學中的勞動價值論 發展 到了頂峰。如果我們繼續深化馬克思的基本方法，卻可以得出一個有差異的結論：《資本論》的內在邏輯揭示了勞動價值論的歷史局限性。

問題是從使用價值概念開始的。由于歷史條件的限制，馬克思沒有自覺地對使用價值概念進行分解，所以，《資本論》的商品元素的邏輯結構是不對稱的。筆者在本文中要分析的，是馬克思在無意中觸及到的、學術界始終沒有注意到的使用價值的二重性問題。

關于使用價值的二重性，馬克思在《資本論》的開篇無意中留下了重要的線索。馬克思對使用價值規定如下：物的有用性使物成為使用價值，商品體本身就是使用價值；但他又說：使用價值只在使用和消費中才實現(《馬恩全集》第23卷第48頁)。使用價值既然是商品體本身，它已經是現實的了，為什么使用價值又要到使用和消費中才實現呢?’這是形式邏輯矛盾。我稱之為使用價值的“釋義矛盾”。人們研究《資本論》曾經細致到了無以復加的地步。如果有人說研究使用價值的“釋義矛盾”是在“咬文嚼字”，實在讓人難以理解!既然生物學家需要對生命細胞中的數以萬計的基因分別進行研究，經濟學家為什么不可以對使用價值這樣重要的概念進行剖析呢?所以，我們準備做的正是對經濟學的“基因”研究。剖析“釋義矛盾”恰恰是顯微 科學 的方法。

我們可以從經濟活動中抽象出兩種不同的使用價值。一種是具體使用價值，它表現為各種商品或物品對人的種種不同的具體有用的性質。．具體使用價值是以商品的存在為前提的。因而也可以說，具體使用價值以生產和供給為前提，是待實現的、可能的使用價值。具體使用價值的本質特征是有用性，可以用有用性來代表。

另一種是抽象使用價值，它表現為各種商品或物品對人的抽象的同質的有用性質。“可將各種不同的使用價值能為一個人所帶來的生理、心理或社會的滿足，稱為‘抽象使用價值’。抽象使用價值構成各種使用價值的共同的質”(樊剛：《比較與綜合)p184)。在實際中，抽象使用價值是以消費過程為基礎的。在經濟學中，它等于需求者建立在已往消費經驗基礎上的效用評估。所以那些符合社會需求的使用價值就是經濟學中的現實的使用價值。抽象使用價值的本質特征是效用，可以用效用來代替。

這樣，我們從理論上把握住兩個有差異的使用價值的內容。經濟學上的使用價值概念應該兼有這兩個內容。這種方法是從社會經濟運動的連續性和統一性出發的。這種方法孕育著概念自身的矛盾性。作為經濟現實，具體的使用價值不同于抽象的使用價值，可能的使用價值不同于現實的使用價值，供給不是需求，有用性不是效用。它們是聯系的，又是矛盾的。每一方的存在都以對方的存在為條件，每一方的存在又以對方的消失為轉移。這正是社會經濟運動本身的辯證特性。因而，把握經濟運動的概念本身，不可避免地存在辯證矛盾性。辯證邏輯允許這種概念自身的矛盾性存在，我們在現實中使用的使用價值概念也含混著這樣的兩種內涵。這是釋義矛盾產生和存在的客觀基礎(詳見拙文《使用價值的“釋義矛盾”與經濟學的微觀結構》，《天津社會科學》1995年第4期)。

所以，不僅勞動和商品有二重性，使用價值的概念也存在二重性。馬克思在無意中觸及到了這一矛盾，卻與之擦肩而過。我們的任務是運用馬克思的方法，完成對使用價值矛盾體的分解。在《資本論》中，勞動二重性(具體勞動與抽象勞動)決定了商品二重性(使用價值與價值)，具體勞動產生使用價值。現在，使用價值已經分解為有用性與效用。具體勞動產生使用價值的邏輯推理就需要重新考慮了。

具體勞動可以生產有用品，有用品又是有用性存在的前提。因而具體勞動是有用性存在的必要條件。但具體勞動不是有用性存在的充分條件，因為有用性還依賴于消費者的評價。具體勞動也不能產生效用，因為效用是消費者的抽象滿足。因而，當使用價值被分解后，必須揚棄具體勞動產生使用價值的邏輯推理。我們只能說：具體勞動形成有用品；有用品與有用性不可分離；需求決定有用性與效用。使用價值的分解就這樣把需求與效用合理而 自然 地引入了《資本論》的邏輯結構。

至于勞動與需求的關系，它們顯然是互相對立統一的。另外，我們還要延伸馬克思的方法。既然《資本論》中有勞動二重性，我們也假設存在與之對稱的需求二重性(具體需求與抽象需求。參見拙文《勞動二重性與需求二重性》，《北京社會科學》1996年第4期)。然后將上述新的概念和假說構成對稱的邏輯圖形如下：

圖1的左側是《資本論》的邏輯結構(使用價值已揚棄)。勞動具有二重性，具體勞動產生有用品，抽象勞動形成價值。圖一的右側是新增加的。需求與勞動、需求二重性與勞動二重性均采取對稱設置e．有用性與有用品不可分離，必然相鄰于y軸兩側。效用填補了唯一的空位。

我們來研究圖1中的需求二重性。需求一方面表現為對各式各樣的有用品的具體需求。具體需求與有用品結合產生有用性。另一方面，任何需求又都在一定程度上具有抽象的同質的性質——生理和心理的一般滿足。這種抽象需求形成效用。因此，需求二重性在圖1的邏輯結構中合理存在，它決定著使用價值的矛盾性(有用性與效用)。

現在，我們需要重新審視圖1的對稱性。初看起來，圖1是全對稱的邏輯結構。仔細分析卻發現兩個主要問題。其一是勞動的概念非常含混。“勞動”究竟代表“勞動力”還是“勞動過程”?勞動力只是單一要素，而勞動過程則包括了其它要素的參與，勞動力只是諸要素之一。其二是即使“勞動”的概念定位在“勞動過程”上，“勞動”在相對的意義上說仍無法與“需求”取得對稱。因為勞動過程并沒有提供滿足人類需求的全部物品。至少，勞動過程以外的各種 自然 物(無論有無壟斷)也是需求索取的對象。因而“資源”(實為“可支配資源”)比“勞動”更有資格與“需求”相對稱。

為了取得邏輯上與需求的完全對稱，我們必須用“資源”來代替“勞動”。與之相應，勞動二重性也就轉化為“資源二重性”。這種邏輯上的進一步調整可由圖2表示。

圖2表示，資源也具有二重性。任何一種資源，一方面可以作為一種特殊的具體資源來使用，生產某種有用品。另一方面，任何一種資源都可能用于其它 經濟 用途，都是社會資源總量的一個部分，從而又具有一般的抽象資源的性質，并由此形成資源價值(簡稱價值)。任何一種有用品，在它的有用性轉變為效用的同時，在它里面所消耗的具體資源就在一定程度上轉化為抽象資源，它的資源價值就獲得相同程度的承認。

圖2的分析表明，勞動二重性仍然是有效的，但它僅僅是資源二重性的一個特殊形態。馬克思用勞動二重性這樣的特殊形態代替了資源二重性的一般形態，也就不可避免地在價值理論中出現偏差。

從勞動出發，自然尋找到勞動二重性；從具體勞動出發，自然把有用性規定為使用價值而忽略效用和需求(具體勞動產生有用品，有用品與有用性不可分離)；從抽象勞動出發，自然把價值全部歸屬于勞動。當我們用資源二重性代替了勞動二重性時，價值歸屬于抽象資源，而不僅僅歸屬于抽象勞動。勞動資源的特殊性是有效的，但其它資源也有特殊性，其特殊性也是有效的。只有抽象資源這樣的一般性質，才能代表全部價值的來源。

圖2還表明：從整體看，沒有資源的供給，需求無從滿足；而沒有需求的評估，資源也無從配置。所以，效用與價值也是互相決定的。也就是說，資源二重性與需求二重性共同決定了價值。從這種辯證的邏輯結構看，勞動價值論的出現雖有 歷史 合理性和必然性，卻是狹窄的、片面的理論。對這樣的一種理論至今仍然簡單地接受，其基本原因是辯證法的運用不徹底，沒有認識到使用價值的二重性。

很明顯，使用價值的二重性在商品元素矛盾結構中起到了決定性的作用。使用價值的分解，導致了效用與需求的引入；需求的引入導致了需求二重性的發現；需求二重性的發現導致了商品元素對稱的邏輯結構的設置；對稱結構的規則又迫使我們用“資源”代替“勞動”，用“資源二重性”代替“勞動二重性”。所以，嚴格的邏輯演繹最終證明：價值來源于全部資源，而不僅僅是來源于勞動資源；價值的分配與實現同時又受制于效用。于是，嚴格運用馬克思的方法，延伸《資本論》的內在邏輯，卻證實了勞動價值一元論的片面性。讀者可以認真驗證一下，筆者在分析過程中是不是在什么地方違背了馬克思的唯物辯證的基本方法?違背了《資本論》的內在邏輯?

馬克思是一位偉大的思想家，但由于許多歷史條件的限制，他忽視了對使用價值的分析。同任何 科學 研究一樣，歷史限制是不可避免的，馬克思并不為過。相反，他為學術的 發展 作出了卓越的貢獻。《資本論》的辯證方法和它所遺留下的“釋義矛盾”，為后人認識使用價值的二重性，重新復活《資本論》的內在邏輯奠定了堅實的基礎。

關于秋的詩詞范文第3篇

關鍵詞：人文關懷 馬斯洛需求 最佳雇主

1 概述

經濟全球化加速，以信息技術革命為核心的高新技術產業突飛猛進，企業面臨來自全球的競爭加劇，而這些競爭表面上看是產品、市場和技術的競爭，實質上卻是人才的競爭。員工是企業真正的主體，是企業價值的創造者，正如IBM創始人沃森所言：“砸毀我們的設備，燒毀我們的工廠，IBM依然屹立，只要我們的員工還在。”日本著名企業家松下幸之助也曾說：“企業最好的資產是人。”故能否有效地吸引人、培養人、使用人和發掘人對一個企業的核心競爭力和發展潛力起著決定性的作用，而企業勞動關系的和諧是提高企業競爭力的前提。

梅奧的實驗證明組織中的員工不僅是經濟人而且還是社會人，具有社會性的各種需求，因此，作為管理者，我們不能僅僅把員工看作是追求經濟利益的勞動者，他們還具有各種社會需求。惠調艷與楊乃定關于工作滿意度與績效關系的研究表明：工作滿意度對績效有較強的正影響，當員工的工作滿意度較高時，對其工作更喜歡，具有較高的認知評價和積極的情感反映，從而引發更高的工作熱情，更加積極、主動地投入到工作中去，創造出更好的績效。企業人文關懷正是在滿足組織員工經濟利益的前提下，更多關注員工各種社會需求，關心員工精神生活的一種管理理念，將有利于提高員工的滿意度和忠誠度，調動員工的主觀能動性，激發人的創造力，開發人的潛能，從而創造出更好業績。因此，研究企業實現人文關懷的途徑和方法，對于企業在激烈競爭中獲得更多的競爭優勢具有重要意義。

如何在企業中實施人文關懷，現在的學者提出了不少有效的途徑。集美大學的余楠教授提出從引導、接受和協調三方面來實施人文關懷。郭麗煒提出企業人文關懷的對策為：在思想上、政策上、制度上做企業人文關懷的有力保障；在管理的各個環節處處體現企業人文關懷；同時加強職工教育，促進其心理和諧。宋伶俐認為人文關懷應從企業思想政治工作的針對性、情感性、前瞻性和系統性中體現出來。鄭厚明則建議企業從和諧文化、和諧管理、和諧心理三方面來踐行人文關懷。從上述學術研究成果中可以看出，學者對人文關懷的的實施途徑提出了很多好的建議，有具體的實施方法，有指導思想，但沒有提出明確的理論支持企業實施人文關懷的意義，本文擬從企業激勵角度來考慮，基于馬斯洛需求理論，通過總結全球最佳雇主企業實施員工人文關懷的經驗，提出企業人文關懷的理論依據，并總結出企業組織實現員工人文關懷的途徑，為企業實施人文關懷提供參考。

2 需求層次理論與人文關懷的關系

人文關懷一般認為發源于西方的人文主義傳統，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關懷人的精神生活等。簡而言之就是尊重人、肯定人、關心人和愛護人。按馬斯洛的需求理論，個體成長發展的內在力量是動機，而動機是由生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求五大需求組成。如圖1所示，由人文關懷的核心內涵和馬斯洛需求層次理論的基本內容，我們可以清楚的看到：實施人文關懷恰恰就是對需求層次理論中各層次需求的滿足，滿足這些需求，能更有效地激發人的工作積極性、發揮人的潛能，從而實現成功的人才戰略，達到培養人、吸引人、使用人和發掘人的目的。因此，從根本上來說，企業組織實施員工人文關懷就是在滿足員工更高層次的社會需求，這將直接激發員工行為的內在動機，對于調動員工工作積極性具有決定性作用。

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圖1 馬斯洛需求和對應的人文關懷內容

管理大師德魯克曾經說過，組織的效率來自于組織中每一個人是否能夠最充分地發揮自己的聰明才智，每個人自由地發揮自己的才智，并能夠相互分工協調，這便是組織的奧妙所在。只有通過共建共享機制來激發人的創造活力，才是企業的生存和發展之道。美國《財富》雜志（Fortune）每年都會“最佳雇主100強”名單，這份名單以津貼、福利、多元化和工資為評價指標來進行評選，已成功舉辦二十多年，并獲得了業界的普遍認可。成功入圍的企業各有各的妙招，但有一個共性那就是以人為本，重視人文關懷。根據評選指標中的津貼、福利和工資可以得出推論：成功入圍企業都已滿足了員工的生理和安全需求。那么員工其它的需求是如何給予滿足的呢，本文擬通過分析最佳雇主入圍的特色亮點來探討如何通過滿足員工社交需求、尊重需求和自我實現需求來實施企業人文關懷，對企業人文關懷具有一定的實踐指導意義。

3 基于需求理論的人文關懷實現途徑

根據馬斯洛的需求層次理論和人文關懷內涵的對應關系，要在企業有效的實施人文關懷，一個重要的前提是首先要滿足員工的兩個最基本的需求，即：生理需求和安全需求。也就是說首先要保證員工基本利益和權利的保障，在此基礎上，通過人文關懷的實施，滿足員工更高層次的社會需求，實施人文關懷才能對于激發員工工作積極性真正發揮作用。

3.1 滿足員工的社交需求，體現人文關懷

社交的需求也叫歸屬與愛的需求，是指個人渴望得到家庭、團體、朋友、同事的關心、呵護和理解，是對友情、信任、溫暖的需求；而人文關懷要求關心和愛護人，關懷人的精神生活。通過關愛員工實施人文關懷是很多最佳雇主企業的制勝法寶。如丹麥羅氏公司為員工提供健康的餐點、專業營養師、按摩服務、健身設施和壓力療法；USAA公司的辦公大樓里配備了醫療診所、室內散步道、籃球館、排球館和網球館。然而關愛員工，不僅限于關愛員工本人，更可以通過關愛其家庭，讓他感受到友情、信任和溫暖。微軟公司為初為人父母的員工提供支持和幫助；美國SAS軟件公司支持員工將幼兒送到知名的蒙特梭利早教中心托管，并予以補貼；思科公司為有孩子要照顧的員工提供臨時工作分擔和辦公室育兒室；切薩皮克能源公司出資為員工建立了一個6300英尺，足夠容納300名孩子的幼兒中心，是當地最大的幼兒中心，設計時尚而溫馨。除了直接的關愛員工及其家人，企業還可以通過提供義務服務社會的機會來幫助員工貢獻愛心、感受溫暖。基于云計算的商業軟件提供商Salesforce的每位員工每年可以有6個帶薪從事志愿者服務，鼓勵員工為社會做貢獻；3M公司則為員工的“挑戰計步器”活動提供贊助，該活動旨在通過每天行走一萬步為慈善募捐，讓員工加強身體鍛煉同時，又為社會獻了一份愛心。這些最佳雇主企業的人文關懷正是通過各種舉措關心員工、服務員工，讓員工感受到信任、關愛和溫暖，滿足了員工的社交需求所體現出來。

3.2 滿足員工的尊重需求，體現人文關懷

尊重分為內部尊重和外部尊重，內部尊重是指自尊、自信和成就感；外部尊重是指社會地位、認可和關注或者說受人尊重；而人文關懷要求肯定人性和人的價值，尊重人的主體地位和個體差異。通過滿足員工的尊重需求來實施人文關懷同樣為很多最佳雇主企業所青睞。所有的企業都鼓勵員工積極進取、追求高效工作，通過工作實現自身的社會價值，最佳雇主企業也不例外，但最佳雇主企業不僅鼓勵積極進取，對員工的任何細微進步、努力或任何才能的展現也都給予肯定和鼓勵。動畫夢工廠為了迎接新員工每日更新員工花名冊，讓新人感覺是在一個200人的公司工作而不是2000人；埃森哲鼓勵員工積極行動，并提供支持，協助他們完成決心要達到的任何目標；美敦力加拿大分公司總裁尼爾?弗雷澤在節假日時親自給員工寫信稱贊他們所取得的成就，感謝每個人所做的貢獻；梅賽德斯-奔馳美國為慶祝卡爾?本茨發明汽車125周年，公司給每位在公司服務滿14年的員工在獎金的基礎上額外發了一個1400美元的紅包。然而職場中大部分的工作都只是重復性的勞動，大部分的員工都很難步步高升。一些最佳雇主企業積極創造機會讓員工展示自己多方面才能，從中獲得自信、認可和成就感，從而贏得了員工的忠誠和擁護。快餐巨頭麥當勞公司不僅關注員工的廚藝，對他們的獨特才能也給予肯定和鼓勵。麥當勞秘魯分公司舉辦的“麥當勞之聲”可以說是麥當勞版本的“美國偶像”大賽，冠軍將得到25，000美元的獎金，還有可能簽約錄制唱片。西班牙電信集團旗下子公司Atento組織一年一度的動員大會，會議包括運動、才藝、戲劇表演和一般性娛樂，為有才藝的員工搭起一個展現自我的舞臺。這些人文關懷舉措是對員工勞動付出或杰出才能的認可，樹立了員工的自豪感和成就感，從而滿足了員工對尊重的需求。

3.3 滿足員工的自我實現需求，體現人文關懷

自我實現的需求是最高等級的需求，要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發揮自身潛能、實現理想；而人文關懷要求人的個性解放和自由發展，激發人的積極性、主動性和創造性，促進人的自由全面發展。最佳雇主企業卓越的績效離不開他們對員工潛能的充分開發和利用，力爭人盡其才。谷歌公司自成立以來發展迅猛，為眾多IT精英首選的雇主，谷歌鼓勵工程師抽出20%的時間進行頭腦風暴及研發與谷歌相關的新內容，即使這些新內容從未具體成形也沒有關系，“20%時間”讓谷歌人保持住了創新精神；DPR建筑公司以其開放的文化氛圍榮獲盛譽，員工可以自由參加季度會議，并發表意見，一位員工說：“如果我有一個好的想法，我就有權將其推進。”通用磨坊聲稱他們提供的是職業生涯，而非工作，其85%的管理者是從內部提拔；英特爾的員工平均約18個月到24個月就會被調到新的崗位以期開拓新的領域；Intuit的企業文化鼓勵創新，定期的輪崗制讓新員工更好地定位自己，此外員工可以每周把四小時的工作時間用于自己的項目。通過這些人文關懷激發人的潛能，讓員工在最適合自己的舞臺大展身手，從而滿足人自我實現的需求，讓人得以自由而全面的發展。

4 結論

企業的人才戰略決定了企業發展的潛力和高度，而人文關懷是確保人才戰略成功的有效途徑和必然選擇。有效的人文關懷不僅有助于企業樹立良好的社會形象，便于企業的進一步發展，更有助于員工樹立主人翁意識，充分發揮自己的主觀能動性，使企業建立起一個高素質、高效率、高忠誠度的人才隊伍，為企業創造更多價值。綜觀最佳雇主企業的各種人文關懷模式，核心思想是以人為本，關心和肯定人的多種需求，故企業進行人文關懷可以以這樣三種途徑實現，一是從滿足員工社交需求出發，關愛員工及家人，為員工創造機會給予溫暖和感受溫暖；二是從滿足員工尊重需求出發，肯定員工的成績和能力，給員工提供一個展現自我的機會；三是從滿足員工自我實現需求出發，幫助員工找到最適合自己的崗位，充分調動員工的主觀能動性和創造力，激發員工的潛能。

參考文獻：

[1]惠調艷，楊乃定.工作滿意度與績效關系研究[J].軟科學，2006，04：62-65.

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作者簡介：黃芳（1963-），女，吉林省吉林市人，教授，研究方向為人力資源管理。

關于秋的詩詞范文第4篇

我認為每一個語文教師都有責任改變這種狀況，而解決上述問題的重要途徑之一是借助詩化語言激發學生的審美潛能，進而詩化學生的心靈，使他們能在綜合性學習活動中有效提高語文素養。詩歌是語言藝術的精髓所在，代表著文學藝術的最高成就。朱光潛先生說：“詩比別類文學較謹嚴，較純粹，較精微。”他還認為“詩是培養興趣的最好媒介。”因此，要培養學生對語文綜合性學習的興趣，教師不妨以詩化語言為突破口。什么是詩化語言？簡言之，詩化語言是指具有詩的韻味、詩的意趣、詩的風格的語言。這樣的語言具有情感美、形象美和音樂美，最能感發人心，以其特有的情感魅力和審美讓學生投入忘我的學習之境。心理學研究也表明，最能引起學生興趣的就是對感官富于刺激性的語言。形象生動的語言，能讓學生有如臨其境的現場感；富有感情的語言，能感染學生，陶冶情操，振刷精神。總之，詩化語言能讓學生在美的享受中自主學習，欲罷不能。我和學生自主開發了一次語文綜合性學習活動，活動主題為《秋之戀捕夢網》，這一綜合性學習活動在組合運用詩化語言提升活動品味，提高學生語文素養方面作了有益的嘗試。我主要從以下幾個方面著手。

（一）以詩化語言激發學生參與語文綜合性學習活動。為了更好地激發學生的創造能力，我引導學生自主開拓語文綜合性學習的主題和資源。我對學生說：“在教材中，沒有關于秋天的綜合性學習內容，那就讓我們為秋天開道。碧云天，黃葉地，西風緊，殘，秋天如約而至。楓葉將故事染色，瀟瀟暮雨洗出一個清秋節。柔柔的一抹斜陽給我們帶來溫暖的憂傷，秋月撒下的漠漠輕寒勾起我們的遼遠的秋的相憶。秋天來了，讓我們走進秋天，構思秋天的詩。”這一段頗有詩意的開場白將古詩詞和學生喜愛的歌詞融匯起來，又用幾組形象感人的鏡頭展現出美麗的秋色畫卷，讓喜歡秋天的學生受到激發，讓那些不怎么喜歡秋天的孩子對秋天有了感覺。學生們就很自然地在這樣詩化語言的引導下，參與綜合性學習活動。隨后，我在與學生的探討交流過程中，將這次活動主題定為富有詩意的“秋之戀捕夢網”。處于人生黃金時期的學生，從某種意義而言都是詩人，他們對詩化的語言有著敏銳的感知力，他們的心靈也猶如一張無弦琴，只要我們教師巧妙地彈撥，就會發出美妙的和鳴。

（二）用詩化語言構想、提煉活動方案設計。最初，我與學生共同設計方案時，就提兩個要求：一是要有詩意，二是要有一點創意。我讓更多的學生發揮專長，從各方面設計活動方案，如朗誦、品鑒、音樂、攝影、繪畫、書法、郊游等等，然后在考慮將學生設計的活動方案納入到語文學習中來。學生交來的活動方案有吉光片羽的創意和詩思，但較為零碎，如：寫一封致秋天的信，將這封信貼在樹上；同學們拍攝或親手描繪的秋景圖，并配短詩；有關秋天的詩詞或書畫作品賞析；配樂朗誦，如朗誦李清照的《聲聲慢》，古琴配樂《梧葉舞秋風》；選擇一個秋高氣爽的日子去郊游，放飛風箏，寄語秋天……我對學生的方案進行提煉梳理，確定了由四個主要環節構成的活動方案：一、尋找秋的足跡；二、文藝中的秋韻；三、探究秋的意蘊；四、共同寄語秋天。但總覺得詩意不濃，還是有些枯燥與僵化。后來，在收集有關秋天的詩詞的過程中，閃現了這樣的靈感：給每一個環節配上意味相近的詠秋詩詞名句，將各個活動環節詩化。活動方案因此逐漸成形：一、“曉來誰染霜林醉”——閑尋秋蹤跡；二、“只有一枝梧葉，不知多少秋聲”——文藝世界中秋之舞步；三、“不知秋思落誰家”——探究秋的意蘊；四、“折蘆花贈遠，零落一身秋”——“寄語秋天”創意活動評選。我認為，引用詩詞提煉活動方案的設計，要比要求學生機械背誦、默寫詠秋的古詩詞更能激發學生的詩情，而且化詩為思，隨機生成、觸處成春，也使活動更富有創造力和美的光彩。當然，這樣詩化語文活動方案的前提是要充分培養學生讀詩的興趣，運作的關鍵是師生要有大量的詩詞積累。

（三）以詩化語言展示語文綜合性學習活動成果。著名特級教師陳鐘梁先生說：“語文課是美的，這種美潛伏在語言的深處。”從某種意義上說，語文教學的核心就是語言教學，抓住了語言，就抓住了語文教學的根本。語文綜合性學習要彰顯語文本色，拒絕被異化為政治課、生物課、地理課，也應緊緊抓住語言。因此，要求學生用詩化語言展示語文綜合性學習活動成果就尤其必要。在學生的筆下，這樣與秋天相遇：“秋天就這么來了。早晨起來開窗的時候，手指一下子涼了起來，風把秋的味道，一絲一縷的傳遞到我的世界。”秋日陽光里的樹葉有夢幻般的美：“樹葉在風的裹挾中旋舞飛揚，日光的影子，在落葉上惝恍迷離地劃過，這些葉子就像一個個金色的精靈狡黠地沖我眨眼，而后翩翩而下。山路上，一片，一片，半綠半黃的，點點泛金的，金黃燦亮的，深紅淺絳的，疏疏密密。”在品讀悲秋詩文后有這樣的感喟：“冷月殘陽、枯樹衰草、寒蟬驚蛩、斷鴻啼鴉……這些歷代詠唱不衰的秋景，以其永恒的魅力、莫名的傷感，長久地對應著詩人們的愁懷，映現著中國詩人以愁為美的詩心。”這些詩化的語言所呈現出的真切情感或者情境，令人不知不覺地就融入到或靜謐或悠遠，或歡悅或悲愁的氛圍中，令人陶醉在濃郁的詩樣的秋天里。其中體現出來的創作能力，是單純進行仿句訓練無法比擬的。更為重要的是，這樣的創作引發了學生對自然的親切綿邈的深情和詩意的思索。自然是人類詩性的家園，也是人類智慧的源泉。不能和自然對話的人缺乏靈氣的底蘊，恐怕在學業上也終究難有所作為。學生通過詩化的語言與秋天相約，與自然相擁，得到的不僅僅是心靈的震撼，可能更多的是去領悟自然之美“與人類當中比較有思想的人的心情絕對和諧一致”的真諦。

關于秋的詩詞范文第5篇

在中學課本中，有許多描寫漁翁的詩詞，比如“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”（柳宗元《江雪》）“青箬笠綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”（張志和《漁歌子》“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”（王士禎《題秋江獨釣圖》）那么，漁翁這一形象在古代詩詞中屢次出現并不是一種偶然，它到底意味著什么，在當下的中學語文課本中選入這些詩詞，到底有什么樣的價值指向呢？

從很多的詩詞中可以看到漁翁這一意象所包含著的一些重要元素，不外乎舟、鉤、蓑笠等簡易的用品，但是僅僅這些簡陋的東西就足以來塑造漁翁這一鮮明形象了。一“舟”可以游江湖之廣，一“鉤”可以解衣食之憂，一“蓑笠”可以擔風雨飄搖之苦。這是一種何等輕松悠游的生活？“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”飄逸、灑脫、曠達，永遠屹立在那煙濤微茫的江湖之上，遺世而獨立，站成了人們心中的一尊雕塑。

其實，關于漁翁的形象可以追溯到商周時期，《史記?齊太公世家》就有記載姜太公釣魚渭水之上的軼事，白居易有《渭上偶釣》詩寫道：“昔日白頭人，亦釣此渭陽。釣人不釣魚，七十得文王。”“姜太公釣魚――愿者上鉤”的歇后語更是盡人皆知，姜太公垂釣得文王賞識，輔助他成就大業，可見這是一位得意的漁翁了。詩詞中的漁翁總是沉默不語的，那么他到底意味著一種什么樣的形象呢？這個漁翁的形象代言人早在屈原的《漁父》中就已出現了，里面有漁翁的一段精彩表白：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不其泥而揚其波？世人皆醉，何不其糟而其醴？”這種圓融而又不負責任似的話語，字里行間其實蘊含著不平之氣，面對眾人皆醉，世人皆濁的社會，他有力而不愿為，只能與世推移，隨波逐流，看來這又是一位不得志的漁翁了。然而有史以來，這種不得志的漁翁可以說占有相當大的比重，后來文學作品中的形象也基本以這位漁翁為原型加工塑造，其實，后來的文人往往是以漁翁自比，來寄寓自己生不逢時或者懷才不遇的憤懣之情罷了，因此在解讀這類詩詞的時候，我們更應該知人論世，來了解作者背后的故事，力求更好把握詩詞的宗旨。

在學習這類詩詞的時候，我們更應該學習的不是詩詞作者蘊涵在其中的不平之氣，而是漁翁本身所傳達出的一種生活態度，一種現實的人生觀和價值觀，不論是得意的漁翁還是失意的漁翁，我們所看到的他們，給予人的都是一種瀟灑，豁達的生活態度，得意時兼濟天下，失意時吟風嘯月，“乃一聲山水綠”，隱沒在氤氳的江水之上，留給人們的永遠是一幅形銷骨立的硬朗背影。面對黑暗的社會，爾虞我詐，勾心斗角令人身心疲憊，不做寧為玉碎不為瓦全的屈原式人物，不能改變現實，不能改變身處的環境，那就只有改變自己，去適應社會環境，原諒這社會所有的不對，好好生活，瀟灑工作。在當今追求世界和平，社會和諧的形勢下，更不可逆潮流而動，多看到生活的積極面，無論失意還是得意，都能夠像漁翁一樣有一個與世推移而又遺世獨立的胸懷和品格，漁翁生活態度留給我們的永遠是一劑拯救落寞心靈的良藥，值得品嘗和回味。