新中華德育故事

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新中華德育故事范文第1篇

一

草原文化作為文化的門類，具有時(shí)代性、地域性和民族性特點(diǎn)。隨著歷史進(jìn)程由多民族的人民集體創(chuàng)造的文化，在不斷地發(fā)展變化中。其實(shí)草原文化在歷史上早已存在。與匈奴、鮮卑、蒙古族等民族共同創(chuàng)造的以游牧生產(chǎn)生活為核心的多元文化的總稱。游牧文明不僅是一種生產(chǎn)方式更是一種地域文化形式。這不僅與游牧生產(chǎn)生活有著緊密聯(lián)系還與游牧民族的價(jià)值觀，生活方式、思維方式、審美追求、傳統(tǒng)習(xí)俗、精神與思想結(jié)構(gòu)的文化載體。

游牧文明起源于古代北方少數(shù)民族，尤其是以“馬背民族”而聞名的蒙古族。客觀現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活環(huán)境造就民族的生存意識(shí)及思維習(xí)慣。認(rèn)識(shí)源于生產(chǎn)生活實(shí)踐。在漫長的文化形成進(jìn)程中，游牧民族賴以生存的自然環(huán)境、使用的生產(chǎn)生活用具使形成了特有的思維方式和傳統(tǒng)習(xí)俗。這也促進(jìn)了游牧文明的形成。游牧民族最善于馴養(yǎng)牲畜。因此選擇了大規(guī)模游牧的生活方式。在游牧生活中，牧人與乘馬在生活實(shí)踐中漸漸形成了有機(jī)統(tǒng)一的整體，而“人馬合一”的牧民形象及其形象藝術(shù)張力隨著時(shí)代的發(fā)展形成了一個(gè)經(jīng)典的草原文化意象。而馬車的創(chuàng)造和廣泛使用又為游牧生活開啟了新的文化形式，開創(chuàng)了游牧生活方式。

蒙古族的傳統(tǒng)居所，氈包及蒙古人最具特色的民族服飾及其飲食習(xí)俗等構(gòu)成了草原文化的基本要素。游牧民族的游動(dòng)性生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)游牧文明的口傳文化特點(diǎn)。尤其是蒙古族的英雄史詩是詩化的游牧民族史。這也是草原文化所獨(dú)有的特征。蒙古族從13世紀(jì)初以來一直保有異族聯(lián)姻的婚俗。這一風(fēng)俗是蒙古族具有開放性精神的最好的例證。勤勞勇敢的游牧民族在漫長的歷史進(jìn)程中用智慧和雙手創(chuàng)造了瑰麗的草原文化。

二

宣傳和發(fā)揚(yáng)草原文化精神必須明確理解游牧文明的傳統(tǒng)特點(diǎn)。如草原英雄主義精神，崇尚誠信的思想，草原貿(mào)易精神、草原開放發(fā)展精神，草原生態(tài)保護(hù)精神等等。

游牧文化中的英雄崇拜精神源于游牧生產(chǎn)生活環(huán)境。為抵御外族的侵?jǐn)_，游牧生活需要獨(dú)立的頭領(lǐng)施號(hào)發(fā)令，對(duì)保護(hù)族群、畜群、家園、領(lǐng)地的目的。這一社會(huì)生產(chǎn)生活需求下產(chǎn)生了游牧社會(huì)中的英雄式主人公。英雄這一稱謂在游牧社會(huì)中就是威嚴(yán)崇高的代名詞。英雄主義崇拜是蒙古族游牧文化中的永恒話題。

誠信是一種文明水平，代表文明社會(huì)的價(jià)值觀念。誠信是一切人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)交際的基石。同樣是不同民族之間實(shí)現(xiàn)公平競爭最基本的行為的基本要求。蒙古族的價(jià)值觀以信義為核心，崇尚誠實(shí)。以誠信指導(dǎo)自身言行舉止。游牧生產(chǎn)生活的不確定性，戰(zhàn)事常態(tài)化的社會(huì)環(huán)境中蒙古族人民只有秉承誠實(shí)守信的信念才能在生產(chǎn)生活中掌握和交換精確的社會(huì)生活和自然生產(chǎn)的信息和客觀實(shí)際情況從而總結(jié)生產(chǎn)生活規(guī)律感知新生事物。在漫長的游牧生活發(fā)展進(jìn)程中，用文字記錄的法律條文和約定俗成的傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約及豐富的訓(xùn)誡詞來啟示、教育子孫。以靈活生動(dòng)地方式來傳承民族文化習(xí)俗達(dá)到教育啟示子孫后代的目的。

馬克思認(rèn)為未曾定居的游牧民族與發(fā)展城市貿(mào)易精神有著相反的特點(diǎn)。游牧生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了游牧民族因生產(chǎn)生活用具的現(xiàn)實(shí)需求與其他民族群體需要建立長期而穩(wěn)固的協(xié)作交換關(guān)系才能保障生產(chǎn)生活的正常發(fā)展。對(duì)外族的供給有較大的依賴性。

游牧民族以游牧為單一的生產(chǎn)方式。畜牧業(yè)是唯一的經(jīng)濟(jì)來源，是游牧生產(chǎn)生活的全部內(nèi)容。蒙古族生存發(fā)展離不開與外族的互惠互利的貿(mào)易交換。成吉思汗為刺激發(fā)展邊貿(mào)曾頒布命令，對(duì)外國使節(jié)及外交事務(wù)種確立互不侵犯，對(duì)外貿(mào)商人所經(jīng)之處提供衣食住行等多方面的便利條件。并支持和鼓勵(lì)蒙古族商貿(mào)團(tuán)體遠(yuǎn)赴其他民族和國家商貿(mào)活動(dòng)。上述舉措對(duì)蒙古族誠信思想的形成和發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。對(duì)蒙古族經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展壯大有著現(xiàn)實(shí)意義。

游牧民族賴以生息的游牧生產(chǎn)生活方式影響下蒙古族有了開放性的品格。這是由畜牧業(yè)生產(chǎn)的四季輪牧生產(chǎn)特點(diǎn)所致。當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，只有四季輪牧才能保證牲畜一年四季都有適合生長的飼草及安然生息環(huán)境。每一季度的遷徙都具有開創(chuàng)性特點(diǎn)。牧民持續(xù)更換牧場的過程就是不斷開拓創(chuàng)新的進(jìn)程。為生存發(fā)展牧民必須具備開拓精神以適應(yīng)時(shí)刻變化的生產(chǎn)生活的自然社會(huì)生活環(huán)境。因此游牧民族生產(chǎn)生活的遷徙性特點(diǎn)、單一性生產(chǎn)方式?jīng)Q定了游牧民族交際的外向型思維方式。以確保生產(chǎn)生活的持續(xù)發(fā)展。尤其是在戰(zhàn)事集中的歷史時(shí)期充足的供給保障顯得尤為重要。廣闊無垠的原野逐水草而居的游牧生活方式賦予游牧民族寬廣的胸懷和包容的品質(zhì)。有著薩滿教信仰的蒙古族群眾的心目中長生天有著永遠(yuǎn)無法戰(zhàn)勝的超能量，長生天也可理解為自然萬物，因此蒙古族對(duì)保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境有著虔誠而堅(jiān)定的信念。

蒙古族這一思想信念一方面是薩滿教影響，另一方面源于蒙古族自身的生產(chǎn)生活方式有著必然聯(lián)系。游牧民族認(rèn)為自身從自然獲取的一切，例如衣食住行用等生存必需品，乃至自己的生命都是長生天和大地給予的，畜牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展離不開自然環(huán)境。蒙古族草原生態(tài)環(huán)境的意義不僅是生活環(huán)境那么簡單而是生產(chǎn)生活中唯一的“工具”。因此熱愛自己的自然生態(tài)環(huán)境這一意識(shí)形態(tài)以融入了民族的血液里，漸漸成為了民族的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。從心底反對(duì)伐木毀林、嚴(yán)禁在河水中洗衣物、嚴(yán)禁私自打獵，尤其不允許到處挖坑盜洞。在遷徙新營地前會(huì)精心整理舊營盤上的，填埋灶坑、修飾草場以期來年這片舊盤依然水草豐美。蒙古族與自然和諧共生的生存理念、習(xí)俗及思維意識(shí)匯集而成的文化被稱之為人類崇高精神財(cái)富。

三