再探民族藝術的發展

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1.少數語言

阿波波支“哦熱阿”：是阿波波先民雖然生活在非常艱苦的環境，但是他們也有歡樂的時刻，當他們打到野獸圍著火塘高興時發出“哦熱阿”的聲音，并手舞足蹈，打仗勝利、慶賀等特別高興地時候發出的“哦熱阿”聲，因而得名。后來就形成了目瑙縱歌盛會中邊歌邊舞的阿波波支“目腦哦熱阿”，載瓦支“縱歌哦日啊”，在“目腦縱歌”節上少則數百人，多則上千上萬人，大家在熱烈的高漲音樂聲中，男子手拿長刀，婦女手拿手帕或扇子，邊歌邊舞，人多演唱不可能完全一致，就十人或數十人一伙一樣，自然形成此起彼伏，但總的歌曲旋律是一樣的，為上下結構，五聲音階徵調式，節奏鮮明，旋律高亢熱烈，使節日氣氛濃烈，掀起一浪高過一浪的節日高潮。

2.唱法

阿波波支語“達過”、載瓦支語“直過”，浪峨支“勒閃閃”同屬（跳新房或象腳鼓舞）：跳新房舞蹈歌起源于清康藏高原時期，阿波波遷至青海湖沿岸，一部份阿波波先民首先蓋起了茅草棚，當茅草棚第一次搭起來時，人們高興地歡呼新房搭起來啰，新房蓋起來啰。自此將脫離穴居和樹居生活，一家蓋房大家幫忙，新房蓋好全寨和親戚朋友都來祝賀，在眾人歡呼聲中有高有底，你搭窩，他搭窩，次數多了歡呼的語言變成了歌曲，大家在象腳鼓、铓、镲的伴奏和領舞下，圍著新房的火塘邊舞邊唱，一邊唱著跳著慢慢跳出房門，一直跳到把整個房子圍住跳，直到通宵達旦，意思是把房子周圍不好的鬼把他們攆走，從此新房的主人安居樂業，五谷豐登沒病沒災，就形成了它獨特曲調，一人領唱眾人跟唱逐漸形成二聲部，三聲部，極少數也會出現四聲部，曲調節奏鮮明熱烈，載瓦、浪峨、勒哧曲調大同小異。

3.理解

阿波波支“格本咚”、載瓦支“布滾過”、浪峨支“本央”即（喪葬歌舞老人死后跳的舞蹈）：阿波波對死亡大致分為兩大類即：正常死亡和非正常死亡。年齡在四十歲以上并且已經有子孫的人，因病在家中死去的人都屬于正常死亡；未成年、未婚、或被槍打死、火燒死、水淹死和虎、豹、熊、蛇等野獸咬死等等死亡現象（阿波波稱為“撒瓦死”，俗語稱“不得好死”），以及難產死（阿波波稱“恩旦死”），嬰幼兒死亡（阿波波稱“恩巴死”）；這些都屬非正常死亡。而喪葬歌舞僅限于對正常死亡的老人或者子孫滿堂的老人舉行的隆重葬禮，是阿波波對一個死去老人最高的懷念禮節。這種儀式通常要經過三個重要表現形式：即格本戈、榮洞戈、金齋齋：喪葬歌舞是阿波波傳統文化中最早出現的舞種之一，喪葬歌舞產生于青藏高原時期，這一時期的小家庭早已成建立，對于正常死亡的老人，不單受到家庭的尊敬，也受到部落群體的尊敬，每當寨中老人去世，全寨男女老少都來吊念死者，邊舞邊唱，這種喪葬歌舞并不悲切，阿波波認為老人去世并不是死亡，而是老人為家庭和部落幸苦勞累一生，做出了貢獻，被祖宗招回去過上神仙生活去了，所以為表彰老人一生功績，大家都來到死者家中唱歌跳舞，曲調由吊唁朗誦而形成歌，演唱內容主要是死者生前所做的好事和功績，懷念死者生前所做的一切，曲調悠緩，節奏鮮明，上下結構，為五聲音階商調式，四分之二拍，歌聲配以大、中铓，發出咚、叮、咚、咚之聲，由領舞者領跳，圍著停放遺體的位置跳到外圍，人多圍得圈就大，大家一邊唱一邊跳，唱家史、唱史、唱送魂歌至祖宗發祥地。

4.歷史

阿波波支“石若芒卡”、載瓦支“羅增突”（官娘哭虎死調）：官娘哭死虎調產生于青海湖沿岸一帶，原始社會末期，奴隸社會初期，阿波波首領有一定的特權，對物質享受特權還處于萌芽時期，由于首領享受欲望產生的要求，在他管轄區，凡打到老虎得人都要先報告山官，山官官娘要前往悼祭一番，意思是山官是山大王，老虎也是山大王，雌虎為山寨之母，雄虎為山寨之父，官娘哭祭時稱媽媽或爸爸，悼祭后官娘帶走一只后腿，一般人只是見者有份，分的一、二斤。官娘的哭悼言詞的主要內容是：你來了他們不知道，你是碰上槍口了，他們不是故意的，不要怪罪他們等等，由說白到哼鳴、到韻白、到唱出歌詞，由于多次打到老虎，多次的祭祀活動，曲調得到了發展，只是詞的韻律不像其他民歌那樣嚴格，有一定得隨意性，在多少年的悼祭活動中形成了官娘哭虎死調習俗，解放以后隨著山官制度的廢除，哭死虎調的習俗也就隨之滅亡，但是曲調是阿波波的財富，應該保留下來，證明阿波波曾經有過那樣的一段歷史。

作者：拉馬子軌單位：云南文化館