藝術(shù)發(fā)展認(rèn)知與思考

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走在大街上，拆遷的破房、林立的高樓，甚至是路邊小商販?zhǔn)掷锬弥牟灞呛J的棍子都有可能成為藝術(shù)。這樣一種現(xiàn)象不得不使人思考藝術(shù)到底是什么，藝術(shù)發(fā)展到今天是否有了新的標(biāo)準(zhǔn)與定義，藝術(shù)下一步的方向在哪，應(yīng)該如何發(fā)展。我們可以首先談?wù)撍囆g(shù)的發(fā)展歷程。從文藝復(fù)興時(shí)期到20世紀(jì)，藝術(shù)經(jīng)歷了兩次大的歷史轉(zhuǎn)變：工業(yè)革命和第一次世界大戰(zhàn)是藝術(shù)轉(zhuǎn)變的重要原因。在此我們可以援引朱青生老師對(duì)于藝術(shù)的四次突破的闡釋。所謂現(xiàn)代藝術(shù)是指20世紀(jì)初以來(lái)的具有前衛(wèi)和先鋒特色，與傳統(tǒng)藝術(shù)相對(duì)的各種藝術(shù)現(xiàn)象和思潮。現(xiàn)代藝術(shù)革命的第一次突破是在人類文明的現(xiàn)代化初期。

在藝術(shù)中，人們不再對(duì)視覺(jué)對(duì)象進(jìn)行模仿，而是創(chuàng)造一個(gè)人為的境界。在科學(xué)和技術(shù)激發(fā)人類文明的物質(zhì)條件的發(fā)展下，現(xiàn)代化同時(shí)在促使人有意無(wú)意地注重人的存在的優(yōu)先權(quán)利。現(xiàn)代藝術(shù)的第一次突破以塞尚為代表，他將藝術(shù)從“幻像”的寫實(shí)變?yōu)槿藶榈脑炀常瑸樗囆g(shù)創(chuàng)造新世界，而不再只是對(duì)視覺(jué)外貌的模仿。第二次突破發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)之前，工業(yè)化所帶來(lái)的科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展促使帝國(guó)主義的國(guó)家利益迅速膨脹。富裕滋養(yǎng)著一種道德上的保守、單調(diào)和行政上的固執(zhí)、狂妄和傲慢，情欲和貪婪被作為成功者的報(bào)償，普通人則忍受著輕視。當(dāng)人的本質(zhì)被現(xiàn)代化掩蓋但又無(wú)從申訴時(shí)，以畢加索為代表的藝術(shù)家第一次打破了“畫上要畫出一個(gè)像什么的東西”的規(guī)則，從而創(chuàng)作了不具備明確形象但卻很有意味的圖畫，造成了從古典藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)革命的第二次突破。這兩次的突破還有著古典藝術(shù)的審美風(fēng)格，大家還能接受。

但是當(dāng)杜尚把一個(gè)現(xiàn)代晾衣架當(dāng)作“作品”時(shí)，非藝術(shù)成了藝術(shù)，當(dāng)他再試圖把小便池作品《泉》放入展廳時(shí)，反藝術(shù)成了藝術(shù)，其好壞無(wú)從品評(píng)，優(yōu)劣徹底顛倒，現(xiàn)代藝術(shù)與古典藝術(shù)的關(guān)聯(lián)在第三次突破中完全失去。在以達(dá)達(dá)主義為中心的第三次突破中，人們?cè)僖矡o(wú)法用傳統(tǒng)已有的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)正在發(fā)生的藝術(shù)現(xiàn)象和作品。第三次突破也是人類現(xiàn)代化文明史上的一次見(jiàn)證，當(dāng)時(shí)世界正遭遇第一次世界大戰(zhàn)，所有的道德被沖擊，所有的信仰被懷疑，所有的真理被置換。反藝術(shù)只是一種癥候，標(biāo)志著人類和世界的普遍疑慮。當(dāng)普通人還在現(xiàn)實(shí)邏輯中推證病因時(shí)，人類之中的細(xì)膩敏銳的分子——藝術(shù)家，就已經(jīng)開始揭露。現(xiàn)代藝術(shù)的第四次突破與第三次在外表上有關(guān)聯(lián)性。20世紀(jì)60到70年代的各種現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)的第三次突破間隔了第一次和第二次世界大戰(zhàn)，它們既總結(jié)了第三次突破的成就，又與催動(dòng)第三次突破的“達(dá)達(dá)主義藝術(shù)狀態(tài)”相對(duì)立，進(jìn)一步完成了現(xiàn)代藝術(shù)性質(zhì)上的變革，把現(xiàn)代藝術(shù)帶上了第四個(gè)臺(tái)階。這次的突破以波伊于斯為中心，藝術(shù)更進(jìn)一步發(fā)展到波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)，有了新的表達(dá)思想和傳遞信息的方法，也有了多元價(jià)值觀和自由創(chuàng)造的精神。

這種觀念的最大體現(xiàn)就是不再為藝術(shù)而藝術(shù)，而是讓藝術(shù)成為世俗生活的一個(gè)方面，讓藝術(shù)成為日常消費(fèi)品。綜上可見(jiàn)，藝術(shù)從開始的以美為標(biāo)準(zhǔn)到現(xiàn)在的非藝術(shù)、反藝術(shù)，正如杜尚所言：“美，已不是藝術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)的價(jià)值在于藝術(shù)家的思想。”在經(jīng)歷了工業(yè)革命和第一次世界大戰(zhàn)，并受到l9世紀(jì)末弗洛伊德理論的影響后，藝術(shù)歸根結(jié)底探尋的還是人的問(wèn)題，藝術(shù)其實(shí)就是入學(xué)。藝術(shù)應(yīng)該反映當(dāng)下社會(huì)生活的綜合現(xiàn)象，帶有明顯的時(shí)代特征。但因藝術(shù)的功能，我們又可以把藝術(shù)看成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立體。藝術(shù)發(fā)展到今天，美雖然已經(jīng)不是藝術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但“美”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)仍然有效。藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)與定義都是在不斷的改變、發(fā)展和完善之中。而在現(xiàn)今很多場(chǎng)合，藝術(shù)在不知不覺(jué)中變得狹隘起來(lái)，藝術(shù)家們不屑于“古典”，認(rèn)為應(yīng)該把古典藝術(shù)作為古董放在博物館里，而挖空心思去創(chuàng)作“驚人之作”。我們不能完全拋開現(xiàn)代藝術(shù)去鉆研古典藝術(shù)，但藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是多樣的，“厚今薄古”是沒(méi)有必要的。現(xiàn)今，我們身邊充斥著五花八門的現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)，而藝術(shù)下一步的發(fā)展方向在哪里?筆者猜測(cè)，藝術(shù)會(huì)走進(jìn)一個(gè)古典元素與現(xiàn)代元素相互融合的螺旋上升時(shí)期。同時(shí)，現(xiàn)在的藝術(shù)過(guò)于注重批判、教育的功能，我們也應(yīng)該更加重視藝術(shù)的審美功能，讓藝術(shù)回歸其本質(zhì)。