電影文化解讀管理

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摘要當越來越多的人寧愿呆在家里自由自在的觀看那些輕松的娛樂節目，電視的傳播范圍越來越廣，影響越來越大時。作為電影產業龍頭大哥的美國電影不得不放下了原先的高姿態，從對電視的不屑開始低頭直至結為姻親。《楚門的世界》是電視與電影競爭的產物，它的成功預示著電影與電視的聯姻將成為現代電影創作的一種重要方式。同時，新的電影題材類型將對美國電影市場甚至是世界電影市場產生深刻的影響。

關鍵詞《楚門的世界》電視文化電影創作聯姻

1998年6月5日，美國派拉蒙影片公司推出了由彼德·威爾導演的一部喜劇電影《楚門的世界》，由著名喜劇天王金·凱瑞擔綱主演，這部作品獲得了第71屆奧斯卡最佳原創劇本獎項。當年，觀眾對于這部作品的喜愛要遠遠超過它所獲得的大獎，對它評價極高，很多觀眾喜極而泣，認為它是一部與眾不同、創意十足的電影，是一部頗有深度的喜劇電影。

影片主人公楚門被塑造成具有離奇色彩的角色。從一出生就被奧姆尼康電視制作公司收養，在他成長的30多年里，他是電視劇《“楚門”秀》的主人公，但卻是唯一不知情的人。不知道自己是一個全球矚目的電視“明星”。楚門生活在人工搭置的巨大攝影棚——西海文的一個小城“桃源鎮”，這個小城是《“楚門”秀》的制作人、集導演和監制大權于一身的克里斯托弗一手打造的桃源神話，日出日落。陰晴風雨，潮漲潮落也是由他控制。電視制作公司通過桃源鎮上的幾千臺攝像機隱蔽拍攝，全日現場直播楚門的“真實”的生活狀態，使楚門的人生完全被觀察、記錄、銘寫、規訓。全世界人每天24小時不間斷地觀看楚門的一舉一動。看著他出生，看著他蹣跚學路，看著他吃飯睡覺，戀愛結婚……楚門在被無形控制了30多年以后，終于發現事實真相，克服種種困難逃離桃源鎮。克里斯托弗深情地挽留楚門，他告誡楚門外面的世界充滿欺騙、危險和罪惡，但楚門決然地與克里斯托弗說“再見”。在楚門看來，他的幸福生活純粹是按照導演的烏托邦理念設計的。他壓根沒有選擇自己人生道路、生活方式的自由。

許多觀眾認為這部電影揭示了一個荒誕無稽的人生寓言，人生如戲。有人從道德批判的角度分析這部電影，認為電視媒體將他人的隱私公開傳播是不道德的：還有觀眾從“自由”主題進行分析，認為心靈的自由永遠比外在的幸福更重要。觀眾的熱情評議使這部電影再次成為被關注的焦點。

自電視誕生以來，電影市場在很大程度上被電視所搶占。在很長一段時間內，我們看到了電影與電視這對姊妹花爭奪觀眾的瘋狂競爭。電影與電視的競爭在經歷了漫長的馬拉松長跑后，兩者逐漸開始聯姻，產生了一種重要的電影題材類型，即取材于電視文化的電影創作。在美國電影創作史上，這種創作類型并不鮮見，且多有成功的范例《楚門的世界》就是其中一部非常優秀的電影作品，它的誕生來源于對美國電視文化的深刻思考。

《楚門的世界》蘊含了導演本人的理性認知，啟發觀眾對美國電視節目原型進行深刻思考。影片內容實際上是對肥皂劇、真人秀節目兩種節目類型思考的結果。肥皂劇是美國電視中最常見的節目類型，影響深遠，它以開放式結構著稱，可以沒完沒了的永遠把故事講下去。歷史最長的肥皂劇《指路明燈》，自1952年播出電視版以來(之前已經在商業廣播網中播出15年)，已經持續半個多世紀了。這種播出時間的長久性使許多肥皂劇作者包括演員在內有可能終生奉獻給肥皂劇組。此外，肥皂劇使觀眾認為劇中發生的故事與日常生活同步進行著，是在“真實時間”發生的。這種肥皂劇是在流水線上被趕制出來的電視劇作品，所以它也是電視節目中公式化傾向最嚴重、模式規范最少發展變化的一種樣式。在《楚門的世界》中，每天必有的“早上好”問候、必不可少的廣告都是肥皂劇特征的呈現。在電影中，我們看至《“楚門”秀》的觀眾非常癡迷。聚集在酒吧間的觀眾，泡在浴缸里的老人，整天坐在電視機前消磨時光的暮年婦人……這一系列鏡頭反映出電視肥皂劇的真實收視狀態。

真人秀節目是綜合娛樂節目的一種，也被稱作真實電視、記錄肥皂劇、真實秀等，是由制作者制訂規則，由普通人參與并錄制播出的電視節目，與其他同類節目的最大不同是其以人為本的真實性，因此被稱為“RealityTV”。尹鴻將真人秀節目定義為：“真人秀節目是一種新型綜合性的電視娛樂節目，是假定情境中的真實展現。”在《楚門的世界》中，楚門這個主人公是真人演繹，其他的角色包括楚門的父母、妻子、朋友在內，雖然遵循著導演的情節設計，規約著自己的言行，但對楚門而言，他們都是實質意義的父母、妻子、朋友，他們也是真人演繹。正如楚門的妻子所說“私生活與公眾生活對我來說沒什么分別，我的生活就是‘楚門的世界’，這是真正幸福的生活!”桃源鎮這個巨大的攝影棚，安裝了幾千部的微型攝像機。對于楚門生活的記錄采用隱蔽拍攝獲得，真實性極高，這對于擁有“窺視欲”的觀眾而言具有極大的吸引力：電視居Ⅱ《“楚門”秀》結局的非確定性，其傳播方式的真實性也是“真人秀”節目的特征。

在《楚門的世界》中。觀眾所熟知的肥皂劇、真實節目經過雜糅、變形處理被搬演到銀幕上，處處充斥著電視媒體對自己的調侃與諷刺：電影敘事過程被趣味化，電影變成了喜劇。在某種程度上。《楚門的世界》“剽竊”了電視節目的制作機制，整個電影依然遵循著經典敘事的規則，但是在具體情節敘事中運用了電視節目制作的具體元素與理念。電影與電視結為姻親，這種處理往往會產生“間離效果”。“間離化”是布萊希特的核心理論之一，即有意識地在演員與所演的戲劇事件、角色之間，觀眾與所看演出的戲劇事件、角色之間制造一種距離或障礙，使演員和觀眾都能跳出單純的情境幻覺、情感體驗或共鳴，以“旁觀者”的目光審視劇中人物、事件，運用理智進行思考和評判，獲得對社會人生更深刻的認識。正如他所說，“使所要表現的人與人之間的事物帶有令人觸目驚心的、引人尋求解釋的、不是想當然的和不簡單自然的特點。這種效果的目的是使觀眾能夠從社會角度做出正確的批判”。彼德·威爾導演從對電視肥皂劇、真實節目的理解中受到啟發，將電視節目某些元素進行再處理為電影所用，這使得觀眾在觀看《楚門的世界》歡笑之余，能跳出電影劇情重新對作品進行理性思考。

《楚門的世界》是美國電影與電視聯姻的成功電影作品，它的影響可以說一箭雙雕。一方面通過對兩種電視節目類型進行變形處理演繹出一個匪夷所思的故事，可以達到對電視媒體的一種諷喻批判，同時又蘊含著一種道德思考。真人秀節目在美國上映之后獲得了商業上的巨大成功，但同時引發了廣泛的爭議。為了提高收視率，很多節目環節的設置暴露個人隱私、人性弱點：許多真實節目的參與者為了贏得比賽，往往會不擇手段。甚至相互傾軋，朋友離間、情人反目、仇敵牽手……《楚門的世界》中，電視劇導演克里斯托弗為了情節設計違背楚門的本意，將他深愛的群眾演員瑪麗逐出劇組：同時對公眾宣稱《“楚門”秀》將直播楚門的“床上戲”，這是對他人隱私的踐踏。另一方面，《楚門的世界》中精心打制的“桃源鎮”寄予了美國觀眾的諸多渴望與夢想。美國文化傳統中有一種“小鎮”理想，隨著美國城市的擴展。美國人為他們的小鎮的逝去感到悲傷，他們越是被迫與城市中陌生人打交道，就越想把鄉村生活中穩定、人人都熟的關系、共同價值和道德責任加以神話。文化史學家渥倫·薩斯曼說，“肥皂劇對鞏固基本價值觀念起著重要作用……不管社會和經濟條件所表現的現實會怎樣，肥皂劇總是提供一種連續感以確保普遍的共同價值觀念和信仰得以勝利。”在飛速發展的社會和文化變革中。很多美國人得了一種社會暈眩癥。頻繁不斷的搬家，不斷從彼此熟悉的環境過渡到一個完全是陌生者的世界，這當然是一種情感痛苦。電影《楚門的世界》恰恰為美國人建立了一個理想化的小鎮復制品——桃源鎮，大家都相互認識，相互有關聯，彼此和和氣氣，沒有爾虞我詐，這是個家庭觀念主宰的世界。這部電影作品是對美國人逝去的“流金歲月”的紀念。

結語

《楚門的世界》是電視與電影競爭的產物，它的成功預示著電影與電視的聯姻將成為現代電影創作的一種重要方式。當越來越多的人寧愿呆在家里自由自在的觀看那些輕松的娛樂節目，電視的傳播范圍越來越廣，影響越來越大。作為電影產業龍頭大哥的美國電影不得不放下了原先的高姿態，從對電視的不屑開始低頭直至結為姻親，這將成為美國電影吸引觀眾、爭取票房的有效手段之一。同時，新的電影題材類型將對美國電影市場甚至是世界電影市場產生深刻的影響。