解構(gòu)主義服裝的特點

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解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的體現(xiàn)

解構(gòu)主義的服裝設(shè)計，其本身就是一種充滿個勝的時裝風(fēng)格，設(shè)計充溢粉禪宗與人文的哲學(xué)思想，其造型因跳躍、斷裂、分割、組合以及拼貼造成的非服裝結(jié)構(gòu)上的矛盾和沖突，使服裝顯得越發(fā)的沉厚、隱秘而富有內(nèi)涵。

1、對月影技結(jié)構(gòu)的解構(gòu)現(xiàn)在，大家頭腦里普遍意義上的解構(gòu)主義僅僅是對結(jié)構(gòu)的分解與重構(gòu)。在整個過程中大家都遵循了“形式美感”的法則，但是由于不同的設(shè)計師會有不同的想法，自然得出的結(jié)果也不盡相同。解構(gòu)的作品往往呈現(xiàn)出未完成的狀態(tài)。有的作品看起來好像是沒有縫合沒有掛里布或者面料缺失甚至是還沒有來得及鎖邊，但是這種未完成的形式開辟了另一種審美模式。這種“未完成”也給了人第二次創(chuàng)作的余地，即人在看這個作品的同時在大腦中又進(jìn)行了第二次創(chuàng)造，將未完成的部分在自己的想象里完全化，從而勾畫成一幅完成的畫卷最終達(dá)到“意象完成”。還有的作品本身雖然看起來是個已完成的作品，但穿粉者可以隨自己的心情定型搭配，比如多根肩帶的隨意搭盛，衣片的前后隨意歸屬，或是衣袖與褲腳的長短收放自如，這些形成的不確定性其實是一種心情的釋放、靈感的進(jìn)發(fā)。就像包銘新所說的那樣:“服裝解構(gòu)是對傳統(tǒng)的顛覆，結(jié)構(gòu)和含義都難以把握，作者的作品不僅僅為作者自身的理念所轉(zhuǎn)移，還在于觀眾的參與，觀眾看到了什么，那便是什么?！爆F(xiàn)在熱衷于結(jié)構(gòu)解構(gòu)的設(shè)計師不勝枚舉，比較典型的有日本的川久保玲(ReiKawakubo)、英國的侯賽因•查理揚(HuSSeinehalayan)、安特衛(wèi)普六君子。Jl!久保玲在解構(gòu)方面已達(dá)到爐火純青的地步，完全建立在純熟的結(jié)構(gòu)運用基礎(chǔ)之上的。

2、對服裝材質(zhì)的解構(gòu)一般傳統(tǒng)的材質(zhì)運用都為針織和梭織面料，一些創(chuàng)意裝里面也會運用到紙張、塑料等。對服裝材料的解構(gòu)就是使用與傳統(tǒng)材料迥異的材料來制作服裝。六君子的作品結(jié)合了強烈的憊念與特殊的材質(zhì)，將藝術(shù)與服裝創(chuàng)作透過精細(xì)的剪裁合為一體。侯賽因•查理揚喜歡獨自思考使用不可思議的材料。他將自己的畢業(yè)創(chuàng)作埋在地下觀察它們的腐爛情況，用夢幻泡泡、飛機材料、木頭、串珠甚至是蠟燭做的衣服，衣服在拽動手塑線的一瞬間自動充氣如救生圈，衣月熨衛(wèi)面藏冤虹燈，還有隨意開合長短可以隨意遙控的服裝，這些都是查理揚的創(chuàng)意。這也應(yīng)了安迪一沃霍爾的那句老話“Everything15art”(仁日可事物都是藝術(shù))。除了侯賽因•查理揚運用的這些材料之外，還有許多材質(zhì)都是可以利用的，如:報紙、羽毛、面包、甚至是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ闷?都可以作為原材料用在服裝上。這樣灌到以嚴(yán)肅的設(shè)計就以游戲的方式被輕松地創(chuàng)作了出來.因此以游戲的，合態(tài)做設(shè)計也是后現(xiàn)科胡民裝設(shè)計的典型特點之一。在材料的選擇上，材質(zhì)的好壞可以在很大程度上決定作品的好壞，豐富的杠咪材良多時候可以豐富設(shè)計師的設(shè)計靈感。

3、對服裝圖案的解構(gòu)傳統(tǒng)服裝上的很多圖案是二方連續(xù)或者是四方連續(xù)的，它們多作為與服裝風(fēng)格相搭調(diào)的圖形而存在，但在解構(gòu)的服裝里面這些是看不到的。安特衛(wèi)普六君子之一Bernardvanwilzhelm六人中最狂野的一位。他的設(shè)計具有強大的活力和爆發(fā)力，完全不Jl項應(yīng)傳統(tǒng)的審美常規(guī)，并且，設(shè)計師總能源源不斷地帶來奪人眼球的新作。迷戀電玩、網(wǎng)絡(luò)和新媒體，Bernardvanwi一lhelm的作品充滿了色彩與能t，他曾是第一個在時裝上運用網(wǎng)絡(luò)與cD唱盤的設(shè)計師。Bernardvanwillhelm把藝術(shù)與時裝相結(jié)合，在昆蟲、運動、色彩、牛仔、童話中找尋靈感，不規(guī)則的線條和安裝在袖子與領(lǐng)口的各種立體配飾，為怪異夸張的服裝增添了不同尋常的趣味細(xì)節(jié)。

4、對服裝傳統(tǒng)意義的解構(gòu)服裝的傳統(tǒng)意義首先講究其功能性，可以用一句話來概括“衣必常暖而后求其麗”也就是首先包裹人體和能夠保暖，然后是標(biāo)榜自己的品位尋求美麗等。解構(gòu)主義服裝對傳統(tǒng)意義的解構(gòu)就是對這些的解構(gòu)。比較典型的是保羅•戈爾捷1992年發(fā)表的裸體裝。從審美的角度來看，它還是具備了美麗所應(yīng)具有的特點。

解構(gòu)主義服裝的特點

1、解構(gòu)服裝的形象特征大體上來說解構(gòu)服裝的結(jié)構(gòu)特征有以下標(biāo)準(zhǔn):①稱沐明圈彭到崛料，倒轉(zhuǎn)，彎曲韶匕彭家表現(xiàn)手法。②巧妙改變或者轉(zhuǎn)移原有的結(jié)構(gòu)。③力求避免常見、完整、對稱的結(jié)構(gòu)。④整體形象支離破碎，疏松零散，變化萬千。以上所說的標(biāo)準(zhǔn)通常只要符合一兩項，就可以稱之為解構(gòu)的服裝。但需要注意的是:解構(gòu)不可過分散亂殘缺，為了標(biāo)新立異而破均明浸裝的基本結(jié)構(gòu)和美感。解構(gòu)并非無章法的亂來，也同樣應(yīng)該是經(jīng)過反復(fù)推敲而確定的設(shè)計。

2、解構(gòu)服裝的深刻的含義—寬泛的解構(gòu)主義這些是刀明浸裝的表象上來闡述解構(gòu)的，服裝設(shè)計中所解構(gòu)的不單單是指對服裝的結(jié)構(gòu)，對社會環(huán)境以及階級地位、身份、經(jīng)典等等的流行的解構(gòu)，對正統(tǒng)美的法則以及評判標(biāo)準(zhǔn)的批判和新的診釋，才是解構(gòu)主義更深刻的意義。科技發(fā)展日新月異的今天，世界的融合大勢所趨，死板的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)越來越淡漠。解構(gòu)是解構(gòu)，但解構(gòu)已經(jīng)不單單只是解構(gòu)。含有民族元素的也有粉解構(gòu)意味的衣服，可以同時歸入到民族和解構(gòu)兩個范疇里。

結(jié)論

將設(shè)計師里于過去與未來、激進(jìn)與傳統(tǒng)、中心與邊緣、理勝與非理險等模棱兩可之間，顯示出解構(gòu)主義巨大的包容性。在月慰毖界對美的認(rèn)同變得十分寬泛的今天，設(shè)計師以一種游離的狀態(tài)看待這個世界。在不斷的“解構(gòu)”過程中，他們從傳統(tǒng)、現(xiàn)代、超前、藝術(shù)、民族、街頭、科技等方方面面汲取靈感，將歷史與現(xiàn)實、過去與未來、文明與蠻荒、繁雜與簡約、古典與前衛(wèi)進(jìn)子矜昆淆。這種極為自由的表達(dá)方左餅下波了時間、空間、民族、階級、性別等界限，途釋了設(shè)計師對后現(xiàn)呀繃民裝的理解，讓人們重新感受到人性的回歸。

作者：王靜單位：廣東亞視演藝職業(yè)學(xué)院