自然環(huán)境和諧性管理

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摘要：人與自然和諧相處的思想運(yùn)用了矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)的原理。由于社會(huì)的發(fā)展，使得人與自然從統(tǒng)一走向?qū)αⅲ纱嗽斐闪松鷳B(tài)危機(jī)。因此，要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須正視自然的價(jià)值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。

關(guān)鍵詞：人與自然；和諧；發(fā)展；途徑

馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來(lái)改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。在這里，馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來(lái)改變的一面，而且強(qiáng)調(diào)了人的革命實(shí)踐的特征：即人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说姆较驊?yīng)該是一致的。那么，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)這二者的一致呢？

人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。

與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對(duì)象性存在物的本質(zhì)。通過(guò)改造自然界的實(shí)踐，人類將自己的本質(zhì)對(duì)象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)，受到自然界的本質(zhì)——自然規(guī)律——的設(shè)定，也就是說(shuō)人化自然的同時(shí)也被自然化。步入現(xiàn)代文明進(jìn)程中，由于人類自身認(rèn)識(shí)的發(fā)展和制造工具能力的不斷提高，人類樹(shù)立的是單純肯定人的價(jià)值的人類中心主義價(jià)值觀。啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個(gè)活的有機(jī)體變成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來(lái)，成為與自然世界對(duì)立的存在。笛卡爾首開(kāi)先河，將人與自然區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立且平行存在、互不以來(lái)的實(shí)體。斯賓諾莎反對(duì)這種對(duì)立說(shuō)，但他主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€(gè)實(shí)體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅是上帝這一實(shí)體的兩個(gè)屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對(duì)立的局面，但他們卻把人看作是自然價(jià)值的顯現(xiàn)根源。

人類的理性之光漸漸揭開(kāi)了自然的神秘面紗，用馬克思·韋伯的話說(shuō)就是“世界祛魅”的過(guò)程。在工具——目的的理性主義的導(dǎo)向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機(jī)”。它表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一正是由于人與自然關(guān)系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關(guān)系的對(duì)立和異化導(dǎo)致了人與人之間的對(duì)立和異化，以及社會(huì)的不和諧。因?yàn)槿藗優(yōu)榱苏加杏扇伺c自然關(guān)系生化出來(lái)的財(cái)富，造成了人與人的分裂和人對(duì)人的剝削與壓迫。這使人處于一個(gè)無(wú)情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成社會(huì)關(guān)系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無(wú)家可歸的渺小無(wú)助、無(wú)根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機(jī)。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的價(jià)值觀，結(jié)果是人類對(duì)自然界資源進(jìn)行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開(kāi)發(fā)和超負(fù)荷的索取，大大超過(guò)了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過(guò)了環(huán)境的承受努力，由此導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。

人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域和人類生活的各個(gè)方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來(lái)構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展。

（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀。

首先，人與自然的關(guān)系問(wèn)題，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來(lái)的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長(zhǎng)期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，自然財(cái)富是無(wú)限的，人的物質(zhì)需求也是無(wú)止境的，人類只要不斷地征服自然、擴(kuò)大消費(fèi)，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要。在這種舊的價(jià)值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長(zhǎng)，提倡無(wú)節(jié)制的消費(fèi)和肆意開(kāi)發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一個(gè)顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對(duì)象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對(duì)象。

其次，在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開(kāi)發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)。我們不能離開(kāi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無(wú)法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，許多環(huán)境問(wèn)題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問(wèn)題。同時(shí)，我們也不能離開(kāi)對(duì)自然的保護(hù)來(lái)單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)，使開(kāi)發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來(lái)的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

（2）構(gòu)建和諧的生態(tài)精神文化。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧的文化。這是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價(jià)值取向過(guò)渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。生態(tài)文化重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。

①生態(tài)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)，是指人民在社會(huì)生活中形成的關(guān)于環(huán)境的自覺(jué)而清醒的感悟和認(rèn)識(shí)。是人對(duì)所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關(guān)系的能動(dòng)反應(yīng)。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設(shè)尊重自然的文化，隨時(shí)從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關(guān)系方面思考問(wèn)題并采取相應(yīng)的行動(dòng)。

②能夠直接影響人們思想行為的莫過(guò)于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為核心，以解決環(huán)境問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識(shí)和有效參與能力、普及環(huán)境保護(hù)知識(shí)與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)人才為任務(wù)，以教育為手段而展開(kāi)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。

（3）要積極培育生態(tài)文化。具體要加強(qiáng)綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強(qiáng)綠色生態(tài)標(biāo)志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)；要推進(jìn)綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過(guò)創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動(dòng)，增強(qiáng)公眾環(huán)境意識(shí)，倡導(dǎo)生態(tài)文明。

參考文獻(xiàn)

［1］盧風(fēng),劉湘溶主編，現(xiàn)展觀與環(huán)境倫理［M］.保定：河北大學(xué)出版社.

［2］PaulHawken,AmoryLovins,L.HunterLovins著,王乃粒等譯，自然資本論——關(guān)于下一次工業(yè)革命［M］.上海：上海科學(xué)普及出版社，2002.