歷史教學(xué)如何對待中國傳統(tǒng)文化

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摘要:中國傳統(tǒng)文化是中華民族的認同感和歸屬感所在，中國人之所以成為中國人，是因為我們認同中華文化。在時代不斷發(fā)展的今天，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的人越來越多，當中涉及不少社會思潮，他們的觀點既有不當之處，也有值得借鑒的地方。在歷史教學(xué)中，應(yīng)該分辨出中國文化中的精華與糟粕，在馬克思主義思想理論的指導(dǎo)下，對之進行揚棄，使中華文化繼續(xù)發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化；社會思潮；歷史教學(xué)；揚棄

中國是世界上為數(shù)不多的文明古國之一，凝聚了中華民族和人民五千多年的智慧，并蘊含著五千多年的歷史文化，可以說，中國是一個具有深厚文化底蘊的國度。在21世紀的今天，中國較之從前，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國傳統(tǒng)文化到了今天，有了一個新的語境，并且在這種新語境中，面臨著重大的變革和挑戰(zhàn)。在歷史教學(xué)中，如何對待中國傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為其中不可避免的課題。

一、與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的幾種社會思潮

在如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，不同的學(xué)者有不同的看法，當中涉及好幾種社會思潮，學(xué)者們都是從自己所偏向的那種思潮的角度去探討這一問題的。首先是新文化保守主義。這種思潮下的學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)文化的精華在當下，特別是在現(xiàn)代化負面影響之下的中國，尤顯其重要價值和意義，它能夠有效地反撥現(xiàn)代化的一些弊病和負面影響，因而主張退回民族文化本位，崇尚國學(xué)研究。[1]當中，以季羨林先生最為突出，他認為只有“乞靈于東方的中國倫理道德思想來處理”，因而發(fā)出疾呼：只有東方的倫理道德和哲學(xué)思想能夠拯救人類。[2]另外，新文化保守主義的一個重大特點是，要求中國重新以傳統(tǒng)的儒教文化立國，從而放棄馬克思主義作為中國的指導(dǎo)思想。“保守主義認為中國文化中，特別是傳統(tǒng)儒家文化中有很多東西值得肯定，可以成為當前文化建構(gòu)的立足點和契機，比如，道德倫理中的仁義禮智信等。”[1]其次，是對傳統(tǒng)文化繼承的理解。目前，者大多數(shù)是對中國近現(xiàn)代史的否定，“者在虛無中國當代史的同時，還虛無與中國當代史銜接緊密的中國近代史”。[3]進一步說，是對中國革命史的否定，是“否定革命的虛無主義”。[4]這當中當然包含了對新文化運動的否定。另一方面，某些者又鼓吹中華文明是一種糟粕，甚至懷疑，中華文明是否曾經(jīng)發(fā)生。“者不僅虛無中國近代史，而且還把虛無的觸角伸向中國古代史，乃至中國文明的起源。”[3]再次，是民族主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這形成了一種文化民族主義的傾向。民族主義者多認為，中國傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的文化，中國人有義務(wù)保有這種文化，并使之發(fā)揚光大，以使我們的中華民族更加強大，中國人民更加團結(jié)。而在教育方面，尤其是歷史教育方面，民族主義所突顯的并不是中華文明，而是大一統(tǒng)強大帝國在世界上優(yōu)異的地位，其目的也是追求一種強國情結(jié)。當然，也有學(xué)者認為文化保守主義不同于民族主義，認為“由于文化保守主義主張回歸傳統(tǒng)，往往被諸多學(xué)者誤解為是民族主義的表現(xiàn)。不可否認，文化保守主義是民族主義的伴生物，民族主義是其據(jù)以回歸傳統(tǒng)的有力支撐點之一，但從文化保守主義的實踐及其主張來看，一方面它是在認同傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上批判傳統(tǒng)，另一方面又在批判西方現(xiàn)代文化的前提下學(xué)習西方現(xiàn)代文化，它更多的應(yīng)是介于文化民族主義的傳統(tǒng)派和文化激進主義的西化派之間的文化選擇。”[1]此外，新自由主義者對中國傳統(tǒng)文化也有自己的看法。他們認為，中國的文化傳統(tǒng)是專制主義，一切要以權(quán)威為主。中國未來要有所發(fā)展，就要打破這種文化傳統(tǒng)，發(fā)展每個人自己的個性。李慎之先生就是持這一觀點的，但他同時認為，“只要拔除了專制主義這個毒根，中國傳統(tǒng)文化中不但不受意識形態(tài)污染的廣大部分，從文學(xué)藝術(shù)到科學(xué)技術(shù)，可以而且應(yīng)該繼承發(fā)揚，即使是儒家與法家的學(xué)說，也都有應(yīng)該繼承的因素。”[5]

二、歷史教學(xué)中如何對待中國傳統(tǒng)文化

以上所述乃一些社會思潮與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及他們對傳統(tǒng)文化的一些看法，這些言論為我們提出了一些問題，其根本就是我們應(yīng)該如何對待中國的傳統(tǒng)文化。文化是國家的上層建筑，從某種意義上指導(dǎo)著該國國民的價值觀及日常生活習慣。一個國家無論多么強大，如果失去了自身的傳統(tǒng)文化，國民就無法找到自身的文化認同和文化歸屬，從而無法找到自己對本國的認同和歸屬。此理用于中國也是一樣，中國人民之所以是中國人民，是因為我們生于斯，長于斯，從小接受中華文化，對中國傳統(tǒng)文化有認同和歸屬感。因此，從這個層面來說，弘揚光大并繼承中國傳統(tǒng)文化，對于中國大學(xué)生來說是無可厚非的。但是，與文化保守主義者有所區(qū)別的是，我們不必完全接受中國古代的傳統(tǒng)文化，因為中國文化在新的時期已經(jīng)被賦予了新的語境。在教學(xué)中，我們應(yīng)該在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，對中國傳統(tǒng)文化采取揚棄的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，只有這樣才能使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。基于此種觀點，各種社會思潮對中國傳統(tǒng)文化的看法在教學(xué)中不必全部接受，也不必全盤否定，一定要讓學(xué)生認清它們的危害性，還要分辨出當中的合理之處，擇善而從。對中國傳統(tǒng)文化采取揚棄的態(tài)度，首先是要挑出當中的精華所在。眾所周知，中華文明五千多年，在人文思想上有過不朽的貢獻：漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說，這些都是享譽中外、聞名遐爾的。雖然今天新詩發(fā)展迅速，形成了自己的特色，但唐宋、詩詞瑯瑯上口，至今還未被世人遺忘。中國小說的發(fā)展有上千年的歷史，但時至今天還沒有一本小說能超過曹雪芹的《紅樓夢》。中國古代的文學(xué)家為中國傳統(tǒng)文化所作出的巨大貢獻由此可見一斑。今天，我們也許不必再追隨他們的創(chuàng)作風格和意念，但“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的創(chuàng)作態(tài)度和精神依然值得新一代作家們繼承和發(fā)揚。“文章本天成，妙手偶得之”的學(xué)術(shù)功底更是在歷史教學(xué)中必須強調(diào)的夢想和目標。在思想方面，中國傳統(tǒng)文化以儒家為核心，其中所蘊含之專制主義文化傳統(tǒng)是可以而且應(yīng)該被埋葬到歷史的墳?zāi)估铩ＵJ清了這一點，我們還是可以在教學(xué)過程中傳導(dǎo)出一些有利于指導(dǎo)今天人們言行規(guī)范的精華。例如，儒家崇尚的“忠、孝、廉、恥”、“仁、義、禮、智、信”等等，到了今天也值得我們提倡。父慈子孝、兄友弟恭、待人以信等等，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，當中一些更體現(xiàn)在某些大學(xué)的校訓(xùn)上，如暨南大學(xué)的校訓(xùn)是“忠、信、篤、敬”，而清華大學(xué)的著名校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”則來自于儒家經(jīng)典《周易》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”一句。當然，這些概念都被賦予了新的時代意義，也是對大學(xué)生思想的一種熏陶。在社會主義國家的語境下，如何把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也是歷史教學(xué)中的重要課題。黨提倡的“和諧社會”理念正是其中最好的例子。所謂和者，乃中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，孔子曾經(jīng)在《論語》中提出“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”，而和的思想更成為植根于中國人民內(nèi)心深處的文化特征。然而，和諧的概念非獨中國人所有，早期空想社會主義思想家們也曾經(jīng)提出這一概念，如傅立業(yè)曾發(fā)表《全世界和諧》一文，歐文的共產(chǎn)主義試驗更是以“新和諧”命名。由此可見，社會主義所追求的正是一種和諧社會；在中國正式提出這一治國理念，既是對馬克思主義理論的一種深化，也是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的肯定。當然，以上只是中國傳統(tǒng)文化精華當中的冰山一角，中國文化博大精深，值得發(fā)掘并發(fā)揚的東西很多。然而，中國傳統(tǒng)文化當中糟粕也不少，對此，我們在教學(xué)中要毫不猶豫地加以屏棄。如上文所及的專制主義傳統(tǒng)是當中的大者，但對滲透于民間的所謂傳統(tǒng)，如迷信等等，我們也要多加留意，在指出它們歷史意義的同時，也應(yīng)該讓學(xué)生知道它們曾經(jīng)造成的危害。在中國傳統(tǒng)文化的繼承問題上，除了要辨析傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕外，還要對一些歷史問題加以認識，以免學(xué)生陷入。對于某些歷史事件，我們只能是反思，而不能說推翻。就以新文化運動為例，它在當時無疑承擔了巨大的歷史任務(wù)，這次運動對中國歷史的貢獻是無可非議的，因為那不但是一次思想解放運動，還是一次革命。但是，新文化運動也并非十全十美，這也是由當時的歷史環(huán)境所決定的。全盤否定中國傳統(tǒng)文化的確是新文化運動的一個弊端。到了今天，我們可以對之反思，因為對過去的總結(jié)必將有利于將來的發(fā)展。但是，反思必須建立在對它功績肯定的基礎(chǔ)上，如果從反思演變?yōu)橥品瑒t無疑陷入了，既不符合史實，違背歷史教學(xué)的規(guī)范，也不利于學(xué)生對國家民族將來發(fā)展之路的思考。對歷史的認識，不應(yīng)局限于中國近現(xiàn)代史，對中國古代史的認識尤為重要，因為中國傳統(tǒng)文化的源頭就來自于古代。但是，當下有些學(xué)者為了達到個人的某種目的，無視中國傳統(tǒng)文化的存在，無視中國幾千年的歷史，甚至懷疑一些確實的歷史事實是否曾經(jīng)發(fā)生過，這是一種嚴重的態(tài)度，對繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有很大的危害。有論者甚至寫文章認為，所謂中國四大發(fā)明其實并不發(fā)生在中國，其中談及活字印刷，認為僅見記于沈括的《夢溪筆談》。從文獻上來說的確如此，但寧夏出土的西夏文活字印刷《四書》，已經(jīng)有力地證明了沈括的記載。在教學(xué)中，必須讓學(xué)生知道，歷史可以質(zhì)疑，可以辨析，但這一切都必須在材料證據(jù)的基礎(chǔ)上，否則將違背歷史學(xué)最基本的研究方法。說到歷史認識問題，必須提及當前中學(xué)歷史教育當中有一種民族主義的傾向，他們大都側(cè)重于對大一統(tǒng)國家思想的灌輸，雖然對中國古代文化也有介紹，但篇幅較小。大一統(tǒng)國家思想的教育無疑有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，有利于增強中華民族的凝聚力。但傳統(tǒng)文化教育的缺失卻讓很多新入學(xué)的大學(xué)生在歷史觀上有所偏頗。如他們提起中國古代，多言漢唐明清，而作為中國古代社會經(jīng)濟、文化發(fā)展最高峰的宋朝，被他們記得的往往是一個飽受外族欺凌、軟弱無能的朝代。注重多元歷史觀的培養(yǎng)，也是歷史教學(xué)中對中國文化問題的必要手段。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中華民族與人民的認同所在，作為中華民族的一員，我們應(yīng)該使之發(fā)揚光大。今天，我們高舉馬克思主義的旗幟，以之作為我們高校歷史教學(xué)的指導(dǎo)思想，但這不妨礙中華文化的發(fā)展。我們的開國領(lǐng)袖是一位堅定的馬克思主義者，但他一生最愛看的是中國人自己寫的《資治通鑒》，他的偉大成就證明了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義并不相背。在新時期下，中國傳統(tǒng)文化被賦予了新的元素，并在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，成為中華民族的特色。作為高校歷史教育的工作者，我們也應(yīng)順應(yīng)時代的變化，在教學(xué)中對中國傳統(tǒng)文化進行揚棄，培養(yǎng)新一代擁有多元正確歷史觀的歷史學(xué)者。

參考文獻：

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[2]季羨林.21世紀：東方文化之光必將普照世界[J].今日中國，1996，（2）：56-58.

[3]田居儉.歷史豈容虛無———評史學(xué)研究中的若干言論[J]高校理論戰(zhàn)線，2005，（6）：41-46.

[4]黃凱峰.以科學(xué)的歷史觀指導(dǎo)歷史評價———兼評思潮[J]鄧小平理論研究，2006，（2）：38-44.

[5]李慎之.中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化[J]戰(zhàn)略與管理，2000，（4）：1-12.

作者:劉廣豐 單位:湖北大學(xué)