現代大學自由教學

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自由人的大學組織命題

“大學”的英語一詞university是由拉丁文universitas演變而來的。拉丁文universitas一詞原譯應為行會，后用來專指學者行會，表明現代大學是從傳統大學發展演變而來，秉承著傳統大學的某些風尚。將大學作為社會組織是站在社會學角度探討大學在社會體系中的存在和發展。大學是一種人為的事物，從其發生學意義上說，它是人們根據社會需要建立并隨社會需要的變化而不斷變化的社會機構，是一種具有特定職能的組織和系統。③隨著工業革命的進行，科技不斷發展，實用科技研究被引入大學，大學不再是學術精英們“閑逸的好奇”，而必須積極應對社會經濟、科技、文化發展的迫切需要。④

大學之所以構成一個基本的社會組織單元，是因為它的成員有著特定的組織目標和理想，也就是理論界討論的熱點——大學理念。⑤大學理念是大學制度的精神內核。大學理念可以理解為是形而上的，比較高遠；而大學制度偏重于操作層面，相對具體可行。現代大學制度的創新必須要有現代大學理念的引導，而大學理念的實現必須以制度為依托。⑥

自由人的知識路徑

在二十一世紀，世界進入知識經濟時代。知識經濟是以知識為基礎的經濟，知識成為生產力的內在基本要素，發現、傳播和利用知識的人才成為推動經濟和社會發展的主要力量。建立在知識基礎上的知識經濟是一個完整的系統和統一的經濟活動過程。知識的發現、傳播、分配和使用直接納入了經濟和生產活動的范疇。“大學成為社會發展的中心”，也就是說，大學的三大基本職能活動都成為經濟活動的一部分，而且是基礎性、戰略性的部分。⑦

誠如所論，大學與人、職業、產業及其構建的民生體系一起，通過積極參與而全面地介入，改變人們生存的境遇和態度。人的行為與文化批判就是在時間和情形變遷中、在接受的歷史差異內，回歸人的本體，回歸源文化。

今天的自由人教育，一方面，每個人都有創造的欲望，也都有機會、有可能提出獨特構想。如果社會上的大量知識勞動者與創業資本相結合，就完全可能使個人的創新愿望得以實現并被社會承認。另一方面，每個人都有權利自由地選擇自己喜歡的生活方式。正如諾貝爾經濟學獎得主加里·貝克爾所言，個人價值的實現并非一定要成為富翁，而是自己可以明智地、理性地選擇個人有尊嚴的生活。越來越多的學生以更為直接、更為深刻的方式，將大學精神置于更廣泛領域，籍以反映和表達對生存、對社會、對歷史諸因素的理性反思。

自由人的學習路徑

美國經濟學家馬克盧普認為，在社會進入后工業時代的情況下，知識產業成為最重要的生產部門。作為傳播知識、生產知識和開發知識的大學，必將成為社會和知識產業的核心部分。大學步入社會的中心，并不是一種自然的演化，理念需要制度的創新來維護，而制度創新本身也是影響知識經濟發展的重要內在因素。⑧19世紀末期，美國本土哲學——實用主義哲學開始形成。美國伯克利大學校長克拉克·科爾在其專著《大學的功用》中指出：“美國多元化大學為什么能夠存在?歷史可以給我們一個答案。”“它在維護、傳播和研究永恒真理方面的作用簡直是無與倫比的；在探索新知識方面的能力是無與倫比的；它在服務于文明社會眾多領域方面所作的貢獻也是無與倫比的。”

大學是社會機構與教育機構的靈活組合，實現了教育的社會化、公益化。實施目標的指向變被動適應為主動設計，教育跳出對工作崗位的被動適應，使個體通過學習有能力主動設計自己的職業生涯。學習行為就由局部經驗的習得升華為綜合能力的獲取，把復制真實創造性地變為集成真實。在我國進入區域發展階段，地方產業創業發展要求日益突出，隨著經濟轉型和高新技術的牽動，它原來的產業鏈就會斷裂、更新、重組，以進入國際化發展、全球化牽動時代，從而推動教育從基礎教育轉向行業高位發展，重新賦予大學以高位人才定義下的教育屬性。而隨著高位人才教育的市場擴張，大學教育其實被賦予了一種“行業引導”、“職業引導”、“市場引導”的教育模式，它要求教育與經濟社會共同面向發展的問題，諸如人才壓力、技術壓力、市場壓力、條件壓力，還要與社會發展價值取向、法制取向、權力取向保持高度的認同感。自由人的人文路徑

在這個市場經濟快速發展的時代，大學更關心個人的命運，關注周圍的生活和社會環境。大學最為敏銳地反映了環境的巨變——傳統景觀與生活方式的消失，后現代城市以及新型城市文化的興起，人口大規模遷移，職業化逆轉了過去市場泛濫、全民經商的局面和商業擴張的暴利誤區，人，成為了核心：其結果是出現了一大批以種種形式來批判自我的大學文化產品，這些產品共同反映的是人們處于劇烈變化的社會中對于個性的迫切追求，這才是大學學科和專業的來源。⑨

大學具有社會精神生產的一面，體現著觀念文化，一種絕對的、脫離現實的理念卻可能包含著現實價值。在喧囂繁雜、令人眼花繚亂的俗情世界里，大學保持精神的自由和心胸的澄明，獨行孤往，孜孜求索，完成了沛然自足、雄健宏大的壯美構建，建立了獨具特色的審美體系，既為人文別開新境，又為現在和未來作出具有穿透力的思想貢獻。有趣的是以世俗的眼光來看，教育的人文思想和行為都是不合時宜、古怪落寞的，但對于未來，大學精神卻以其獨創性和深刻性顯示出獨特的莊嚴與蓬勃的生機。這也許能給正處于無所依傍、焦躁不安之中的當代人以有益啟迪。有人嘲諷抱有追求大學自治、學術自由的學者幼稚和不切合實際，因為這種理想根本無法在現實中尋找到可操作的制度作為依托。但這并不能讓我們完全否認它存在的價值，正是這種理念的倡導者提醒我們注意大學的本質，大學不是企業、不是公司、不是行政機構，思想并不依附于權力與利益。

大學精神，意味著市場經濟條件下，個體生存狀態已經成為一個短暫獨立的過程，而各種關系的存在卻是一個不斷傳抄、復制、延伸和擴充的過程，包括自己本身，大學的自我批判精神涉及自我空間與社會文化思想空間的批判。

大學精神或者大學文化，無論外殼還是內涵，一切文化都延續著過去。商業氛圍中的專業經驗和市場體驗，需要本體的文化。基礎與實用，作為人的形形色色的行為和狀態，如此豐富地表現出教育精神的“同一性”。事實證明，中華民族的繁榮昌盛與中華本源文化教育息息相關，因此，現代大學的專業建設，必須將基礎學科優勢和專業領域分工進一步整合，建立大學課程體系的大基礎、大學科、大專業，突出教育群體的合作、共享、服務。面對經濟大潮，盛時克制自己，弱時自強不息，審時度勢，義利兼用，工商皆本，推動歷史前進，中國大學精神一定會發揚光大。

注釋

①赫欽斯：《民主社會中教育上的沖突》，陸有銓譯，臺北：桂冠圖書公司，1994年，第68頁。

②盧現祥：《西方新制度經濟學》，北京：中國發展出版社，2003年。

③孟麗菊：“關于‘現代大學’內涵的整合思考”，《教育科學》，2005年第12期。

④杜馳：“大學的理性與現代大學制度的創新”，《高教探索》，2004年第2期。

⑤劉少雪：“我國近代大學與政府關系的特點”，《高等教育研究》，2006年第3期。

⑥宋旭紅：“我國現代大學制度構建的三個層次”，《遼寧教育研究》，2004年第10期。

⑦孔垂謙，文輔相：“西方現代大學學術自治的制度環境基礎：一種政治社會學分析”，《北京大學教育評論》，2004年第10期。

⑧陳磊，高桂娟：“現代大學制度研究：概念與要素”，《遼寧教育研究》，2005年第8期。

⑨陸文龍：“政府職能轉變與現代大學制度的建立“，《現代大學教育》，2005年第6期。

內容摘要：liberalarts或liberaleducation是西方教育史上最重要的概念。中國的大學精神也有一種自由精神，那是一種“淳大篤實”的氣象，一種雄厚健壯的境界，具有悠久的文化傳統。因此，大眾化階段高等教育在大學精神回歸上需要進行本體批判，在學習、制度、文化上建構大眾化時代的大學精神。關鍵詞：大學現代大學制度大學理念自由人大學精神河南工業職業技術學院工商皆本社會文化思想大學自治大學文化

西方大學精神強調“自由”，這種觀念至少可以追溯至亞里士多德。美國芝加哥大學前校長羅伯特·赫欽斯則斷言，“整個西方教育的傳統就是liberalarts的傳統”，他還指出，liberaleducation“就其特性來說是西方的”①，因為liberaleducation“假定一切都是可以討論的”，這種教育是邏各斯的文明和對話的文明——亦即西方文明——的特有產物。②