儒家教育史學(xué)科未來

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摘要:教育史學(xué)科的未來,是與教育史學(xué)科百年歷史和學(xué)科現(xiàn)實狀況密切聯(lián)系的,我們必須從學(xué)科的歷史條件和現(xiàn)實條件出發(fā),對教育史學(xué)科進(jìn)行歷史總結(jié)和理論建設(shè),加強(qiáng)教育史學(xué)科的基礎(chǔ)建設(shè),重視教育專史的研究,確立教育史學(xué)科的基礎(chǔ)地位,同時注意教育史研究的國際化,從而進(jìn)一步增強(qiáng)自主研究的能力,以推動教育史學(xué)科的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:教育史;教育史學(xué)科;教育專史;儒家教育思想

教育史學(xué)科的未來,是與教育史學(xué)科百年歷史和學(xué)科現(xiàn)實狀況密切聯(lián)系的,我們必須從學(xué)科的歷史條件和現(xiàn)實條件出發(fā),去考慮和推測學(xué)科未來發(fā)展的問題。我個人近來曾在這一方面進(jìn)行了一些思考,現(xiàn)把所想到的幾個問題提出與大家共同商討,以利于集思廣益,為學(xué)科未來的發(fā)展,預(yù)做一些必要的思想準(zhǔn)備。

一、教育史學(xué)科的基礎(chǔ)建設(shè)需要更加堅實

教育史以教育發(fā)展的歷史過程為其考察研究的對象,掌握真實而充分的教育歷史資料,是開展研究工作最基本的條件,所以教育史資料(包括文獻(xiàn)、文物、檔案、圖像、錄音、訪問記錄、調(diào)查報告等等)的廣泛收集和整理,是一項不可忽視的學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)工程。有些研究者對此有較深刻的認(rèn)識,以對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度,投身于教育文獻(xiàn)資料的搜集、整理、編纂,或是匯編成專題性歷史資料,或是匯編成斷代歷史資料,先后出版,公之于眾,為學(xué)科的實證研究創(chuàng)造條件,為后來的研究者提供了方便,既節(jié)省了寶貴的時間和經(jīng)費,也提高了研究工作效率,他們無私的貢獻(xiàn)不可低估,應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。

教育史基礎(chǔ)建設(shè)是一項規(guī)模較大、時間較長的工程,只有小部分先覺者的努力顯然不夠,還需要較多的志愿者參加,使這一工作系統(tǒng)化、全面化、持久化,有一定的組織、有一定制度來加以保證,努力為后人留下完整的真實的教育史資料。至今為止,古代、近代、現(xiàn)代教育史在資料搜集、整理、編纂方面都分別做了一定工作,成果頗為可觀,但還不完整,與目標(biāo)還有相當(dāng)一段距離。現(xiàn)代教育史部分因條件限制,只能提供已公開文件的匯編,檔案沒有開放,事情具體的因果發(fā)展過程未能了解清楚,進(jìn)行研究有很大局限。所以教育資料還要進(jìn)一步擴(kuò)展挖掘,匯編成多種專題史資料,為教育史研究建立堅實的研究基礎(chǔ)。

教育史基礎(chǔ)建設(shè)雖不能一時就成功完事,但必須從思想上加以重視,逐步推進(jìn),終歸會接近預(yù)期目標(biāo)。相信有了堅實的學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè),以后中青年從事學(xué)科課題研究,就不會像過去那樣辛苦,工作效率會更高,出成果會更快,達(dá)到的水平會更高,因缺乏歷史資料觀在沒有條件談的問題,后人會有條件談,現(xiàn)在未能有結(jié)論的事,后人會得出應(yīng)有的結(jié)論。

二、要進(jìn)行教育史學(xué)科的歷史總結(jié)和理論建設(shè)

在中國,教育史學(xué)科的存在已有百年的歷史,百年來學(xué)科設(shè)置和學(xué)科研究相互推動,有了學(xué)科設(shè)置,首先就需要教材,進(jìn)一步還要充實教材內(nèi)容,這就促進(jìn)了學(xué)科研究,并有了一些研究成果,可以用于豐富和更新教材內(nèi)容。由于各歷史階段行政當(dāng)權(quán)者對教育史學(xué)科價值的認(rèn)識和利用程度不同,研究者的專業(yè)素養(yǎng)和認(rèn)識深淺不同,思想控制放松之時,內(nèi)容選擇、分析、評論的自由度大些;思想控制收緊之時,內(nèi)容選擇、分析、評論的自由度就受到一定的限制,在多方因素影響下,學(xué)科發(fā)展的道路比較曲折。隨著形勢的變化,文教領(lǐng)域出現(xiàn)不同的潮流:如保持中華文教傳統(tǒng)、主張思想信仰自由、提倡民主與科學(xué)、宣傳階級斗爭理論、實行興無滅資、開展文化革命等等。隨著這些潮流的更替,教育史學(xué)科也大大改變面貌,既積累了豐富的歷史經(jīng)驗,也留下了深刻的歷史教訓(xùn),值得加以認(rèn)真總結(jié)。

有些研究者對教育史學(xué)科的現(xiàn)狀感到不滿,認(rèn)為雖然研究成果不少,但理論水平不高,重要的原因是缺少理論指導(dǎo)。這一批評是很中肯的,促使人們加以反思,呼喚加強(qiáng)教育史學(xué)科的理論建設(shè)。有些研究者有志于改變教育史學(xué)科的現(xiàn)狀,并且開始行動起來,對教育史學(xué)科的有關(guān)理論問題開展逐個研究,有的已寫成論文公開發(fā)表,引起了較廣泛的關(guān)注和共鳴。教育史學(xué)科的理論建設(shè),需要一個由探索、逐步加深認(rèn)識、總結(jié)理論、形成體系的過程,比較可行的是兩途并進(jìn):一方面是借鑒和運用現(xiàn)代人文社科等學(xué)科新理論來研究教育史;另一方面是認(rèn)真總結(jié)教育史學(xué)科的經(jīng)驗與教訓(xùn),研究教育史基本理論問題。兩途結(jié)合的結(jié)果是形成教育史學(xué),確立自己的理論、體系、方法。教育史學(xué)既是教育史學(xué)科發(fā)展的歷史總結(jié),它反轉(zhuǎn)過來又對教育史學(xué)科研究發(fā)展起一定的規(guī)范作用。

我們期望教育史學(xué)的創(chuàng)建,它將成為教育史研究者入門的必讀書,借以提高專業(yè)素養(yǎng),這將有助于提高教育史學(xué)科整體的研究水平,對于評估教育史學(xué)科的研究成果亦將會有共同的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

三、確立教育史學(xué)科的基礎(chǔ)地位和擴(kuò)展生存空間

在高等教育中,教育史學(xué)科不像外語或政治理論,成為本科不分專業(yè)的公共必修課,也不像教育學(xué)成為師范專業(yè)的公共必修課,它只是師范專業(yè)之一的教育專業(yè)的基礎(chǔ)課程,通過這門課程的教學(xué),傳授教育史的基本知識,形成歷史發(fā)展的教育觀,養(yǎng)成熱愛教育事業(yè)的奉獻(xiàn)精神,這門課程在培養(yǎng)教育專業(yè)人才方面所起的作用是不可忽視、不可替代的。

現(xiàn)在高等師范學(xué)校的各級領(lǐng)導(dǎo),因?qū)I(yè)素養(yǎng)不同,對教育史學(xué)科在師資培養(yǎng)中的地位和作用的認(rèn)識存在差別,在教育改革中對教育史學(xué)科就有不一樣的態(tài)度:有的采取壓縮教育史學(xué)科的措施,一年的課程縮短為半年;有的把中國教育史、外國教育史兩門課再合并為一門,為的是騰出時間用于增開引進(jìn)的技術(shù)性、實用性的新課程。在全國性高師改革浪潮中,教育史作為教育專業(yè)基礎(chǔ)課程地位不穩(wěn),往往成為改革試驗的犧牲品,到了階段檢查整頓時,又要求恢復(fù)原樣,待到下一輪改革時,教育史再次成為主要對象,又壓又砍,造成肢體殘缺不全。教育史的基礎(chǔ)課地位動搖,生存空間因減少課時而縮小,學(xué)科的特色難于體現(xiàn),學(xué)科在培養(yǎng)專業(yè)人才方面的作用不能發(fā)揮,這種狀態(tài)實在讓人擔(dān)憂。

造成教育專業(yè)教育史課程地位發(fā)生重大變化,有其現(xiàn)實的原因,我國對外開放之后,教育改革就傾向?qū)W歐美,向歐美看齊,唯恐學(xué)得慢,歐化美化不夠,改革中注重學(xué)習(xí)實用技術(shù),忽視人文學(xué)科,淡化民族文化,放棄中華教育精神,用實用標(biāo)準(zhǔn)衡量教育史學(xué)科,視教育史為無用,作為被改革的重要對象。

要消除高師課程改革中忽視教育史課程的作用所發(fā)生的偏差,只有期待高師領(lǐng)導(dǎo)提高認(rèn)識,端正指導(dǎo)思想,才有條件進(jìn)行矯正。教育史研究者要自強(qiáng)不息,不懈地爭取教育史學(xué)科在高師教育專業(yè)中確立基礎(chǔ)課程應(yīng)有的地位,并盡可能開設(shè)選修課,擴(kuò)展教育史學(xué)科的生存空間,教育史學(xué)科的作用才能得到發(fā)揮,才會有光輝的前景。

四、重視教育專史的研究是教育史學(xué)科發(fā)展的重要策略

教育史學(xué)科的發(fā)展不能脫離社會現(xiàn)實,隨著教育事業(yè)的發(fā)展與教育改革的進(jìn)一步深化,現(xiàn)實中存在許多問題,因此希望總結(jié)歷史經(jīng)驗,提供一些有益的借鑒,以期對解決現(xiàn)實的教育問題有所啟示。這種需求不是局限于領(lǐng)導(dǎo)層對宏觀教育策略歷史經(jīng)驗方面,而是各個階層各種職崗的人對教育歷史知識經(jīng)驗都有需求,但具體需求則因職崗的實際需要而不同,這種多方的要求,是多卷本教育史滿足不了,也是高師教材教育史或教育簡史或教育史綱要滿足不了的,這一現(xiàn)狀勢必促使教育史學(xué)科更細(xì)、更專業(yè)化,分化出更多二級、三級分支學(xué)科,使各級各類學(xué)校教育都有專史,教育的各組成部分、各方面的關(guān)系、各種重要問題也都有專史。各種職崗的人希望教育史結(jié)合他們專業(yè)需要,研究和編纂出分門別類的教育專史。專史不是小項目,但也不是大型項目,從規(guī)模來說是介于兩者之間的中型項目,與上下都有密切的關(guān)系。重視專史,就會帶動與專史內(nèi)容有關(guān)的個案研究、專題研究,這類研究成果,會豐富專史的內(nèi)容,實際上這是專史的基礎(chǔ)。專史能形成系列,又為系統(tǒng)的全面的教育通史進(jìn)一步再提高創(chuàng)造了基本條件。專史的研究有較大的靈活性,聯(lián)合三五志同道合的研究者協(xié)作也可,個人自愿獨立承擔(dān)也可。專史由于規(guī)模不是很大,參加人員不太多,較易于調(diào)度,也可能在一定時限內(nèi)見其成效。專史是由“術(shù)業(yè)有專攻”的專業(yè)研究者來參加撰寫,是專家寫專史,保證研究是專門又是深入,具有自己的專業(yè)特色,能經(jīng)受較長時間的考驗。教育史學(xué)科的發(fā)展,需要有更多研究者投入專史研究,為教育史學(xué)科整體水平提高創(chuàng)造條件,這有待于教育史研究者的繼續(xù)努力,不斷貢獻(xiàn)。

五、對儒家教育思想需要再評價

儒家思想是數(shù)千年中華文化的主流,而百年來成為批判的主要對象,這就影響了教育史學(xué)科對人物學(xué)派的評價。教育史存在著如何評價儒家教育思想的問題,從20世紀(jì)延續(xù)到21世紀(jì),想回避這個問題總是回避不了,今后還得對儒家教育思想再作評價。

儒家創(chuàng)始人是春秋末期魯國孔丘,儒家是在奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變這一社會大變革時期主張走社會改良路線的一個學(xué)派,很重視教育的社會作用。雖然依靠私學(xué)傳授擴(kuò)大社會影響,也只是百家爭鳴中的一個學(xué)派,并未居統(tǒng)治地位。但儒家對促進(jìn)私學(xué)興起,文化下移,宣揚民本主義,主張仁政德治,重視農(nóng)民生活,建立社會秩序,有重要貢獻(xiàn)。有人抹煞儒家對歷史發(fā)展有積極貢獻(xiàn)的一面,而抬高道家的自然無為思想,或以贊揚佛學(xué)而貶低儒學(xué),說儒學(xué)只講倫理政治,哲學(xué)理論粗陋,不如佛學(xué)精細(xì)。這些評價因脫離歷史實際,存在一定片面性。

封建社會的統(tǒng)治者,從自己的利益出發(fā),對儒家有不同的認(rèn)識和對待。秦朝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家,曾對儒家實行專政,進(jìn)行嚴(yán)厲打擊,儒家被迫潛伏以求生存。西漢初,儒家雖可恢復(fù)活動,實際上還是受冷落。直到漢武帝時,國家達(dá)到相對富強(qiáng),才由“無為”轉(zhuǎn)為“有為”,利用儒家學(xué)說,為鞏固中央集權(quán)服務(wù)。以儒家為統(tǒng)治思想加以利用,因人而殊,并非持久一貫,在歷史發(fā)展過程中,儒家曾多次受到?jīng)_擊,幾度起伏,這是政策變化造成的,要利用就加以尊崇,不利用就加以打壓。二千多年來,經(jīng)受無數(shù)的批判,結(jié)果是批而不倒,或倒而不亡,在民間繼續(xù)流傳,待時變境遷,重新振作,再登統(tǒng)治地位,受到罷黜和受到尊崇相互更替,這就是儒家在古代的經(jīng)歷。

20世紀(jì)的中國,在錯綜復(fù)雜的民族矛盾和階級矛盾斗爭中發(fā)生重大的社會變革。每一次重大變革過程中,儒家思想包括教育思想總是爭議問題之一,不同地位不同立場的人,對儒家思想有不同的認(rèn)識和主張,歸納起來,有三種主要態(tài)度:一是完全否定,資產(chǎn)階級西化派和無產(chǎn)階級文化派對儒家都持否定態(tài)度,認(rèn)為儒家是舊時代的產(chǎn)物,不能適應(yīng)新時代,應(yīng)該批判并拋棄,徹底決裂;二是基本否定,認(rèn)為儒家對社會歷史發(fā)展功不抵過,負(fù)有歷史罪責(zé),因它重德輕智,忽視科學(xué)技術(shù)對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用,過于保守,不能創(chuàng)新,阻礙社會進(jìn)步,造成中國落后,要加以貶責(zé);三是有否定也有肯定,認(rèn)為儒家歷史上曾是中華民族文化的主流,雖在近代不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要,應(yīng)該加以揚棄,但也有些寶貴的思想可以繼承改造,在現(xiàn)實生活中,既要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng),也要適時創(chuàng)新,以服務(wù)于現(xiàn)代社會發(fā)展需要。

百年來,儒家的處境多變,由受批判被否定到受尊重再被利用,曾有幾度反復(fù)。之后,進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放時期,面臨不少問題,都與中華文化傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián),如普及教育、因材施教、尊師重教、做人誠信、修養(yǎng)道德、以德治國、民族團(tuán)結(jié)、社會安定、國家統(tǒng)一,都繼續(xù)利用儒家思想的積極因素,這說明儒家思想不是一批了之,我們應(yīng)以歷史唯物主義的觀點,對儒家教育思想進(jìn)行再評價。

六、面對教育史研究的國際化,中國要有獨立自主的研究

教育史學(xué)科的發(fā)展,經(jīng)歷了幾個階段。最初設(shè)置學(xué)科時,依靠引進(jìn)的教材。1905年開始,中國人有了自己編寫的《中國教育史》,雖然內(nèi)容僅是先秦教育,但已經(jīng)有了開頭。到了20世紀(jì)二三十年代,研究本國教育史的學(xué)者漸漸增多,王鳳喈、陳青之、陳東原等先后有著作出版,并被用為高師教材,外國人雖也有重視中國教育史研究的,但畢竟外國人代替不了中國人研究中國教育史。

1949年中華人民共和國成立之后,在半封閉的條件下,只與社會主義國家有部分往來交流,國際社會很少了解中國,研究中國教育歷史則更少,唯有日本人例外。后實行改革開放政策,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展,讓世界各國刮目相看。外國學(xué)者由研究中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就進(jìn)而研究中國文教事業(yè)的發(fā)展變化,逐漸成為新潮流,有人稱之為中國教育的國際研究。外國學(xué)者并不對中國教育進(jìn)行系統(tǒng)的全面研究,只是對中國近現(xiàn)代教育問題感興趣,有選擇地做專題研究,較多的是采用比較法,如中日教育比較、中西教育比較,以盡快抓到中國的教育特點。外國學(xué)者對中國教育史的研究,受到我國一些研究者的注意,并積極加以學(xué)習(xí),吸取其觀點和方法,以作為先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn),來衡量和評價國內(nèi)的教育史研究,以改變國內(nèi)教育史研究的狀態(tài)。

在經(jīng)濟(jì)全球化成為時展趨勢條件下,中國教育史的國際研究遲早也會成為現(xiàn)實,我國既實行開放政策,自然歡迎外國學(xué)者研究中國教育發(fā)展變化的歷史,相信他們從不同的角度進(jìn)行考察,會提出一些與我們認(rèn)識有所差別的新看法,值得我們加以關(guān)注和吸取。另一方面,我也認(rèn)為外國學(xué)者研究中國教育史,也會有他們的局限,他們沒有長時間生活在中國的社會環(huán)境里,對中國教育并未全面了解,也未參加中國的教育實踐。他們只是根據(jù)他們利益的需要,站在他們的立場,用他們的思維方式,來選擇和思考中國的教育問題,并提出他們的結(jié)論,對這些結(jié)論,我們不能一翻譯過來就相信、就崇拜,我們不能跟在別人的后面,成為別人的思想附庸。我們應(yīng)學(xué)習(xí)外國正確的觀點和科學(xué)的研究方法,研究本國教育史,本國人比外人條件更充分。中國的社會是我們長期的生活環(huán)境,參加教育實踐,對教育現(xiàn)象有所見,對群眾的教育呼聲有所聞,對教育問題的認(rèn)識更深,所以我認(rèn)為“不能依靠別人為我們提供結(jié)論”,要交流而不崇拜,要知情而不照搬,取其所長,為我所用。我們要立足中國,獨立研究,教育史學(xué)科建設(shè)的責(zé)任在肩,外國人無法替代。