現(xiàn)代教育與文學創(chuàng)作的關(guān)系

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胡適早年留學美國康乃爾大學時，在與他的英文教師亞丹進行的一番中國教育現(xiàn)狀的談話中，亞丹所說大學“乃一國文學思想之中心，無之則所謂新文學新知識皆無所附麗”的一席話對胡適啟發(fā)頗深①，讓胡適領(lǐng)悟到大學教育對之于一種新型文學創(chuàng)造的支撐作用。事實上，從中國新文學生成史來看，大學海納百川的文化集成和引領(lǐng)社會文化風尚的特征，以及文化創(chuàng)造的精神和知識分子的價值追求對文學寫作無疑起到了強烈的刺激作用。一個人所共知的事實是中國新文學的發(fā)生與“五四”時期蔡元培主持北京大學所采取的思想自由、兼容并包的方針，延攬人才讓大量的新文化倡導(dǎo)者進入北大校園為新文學提供生長的土壤關(guān)系甚大。蔡元培的舉措不僅使陳獨秀、胡適、魯迅、周作人、錢玄同等新文學的創(chuàng)始人借助校（北京大學）刊（《新青年》）結(jié)合所開創(chuàng)的文化空間具備了新文學創(chuàng)造的可能性，而且在他們的影響下大學校園文學寫作的新生陣容也得以萌生，如北大學生組成的新文化團體“新潮社”及其創(chuàng)辦的刊物成為新文學草創(chuàng)時期的一支主要力量，“新潮社”的小說創(chuàng)造與同時期魯迅的小說創(chuàng)作相映成輝，展示了新文學最初的實績。

從某種意義來講，在新文學初始階段，大學校園的師生充任了新文學創(chuàng)作的主力。發(fā)出“文學革命”先聲和最早進行新文學寫作嘗試的是北大的師生，“五四”時期最重要的女性作家冰心，以“問題小說”引起文壇矚目時還是燕京大學的一名學生，作為舶來品的“文明戲”之所以能在中國形成氣候，南開的戲劇活動開展的活躍不能不說是其中一個重要的因素，20世紀20年代初期女性寫作中非常活躍的廬隱、蘇雪林、馮沅君、石評梅等都與她們接受的新式教育有關(guān)。據(jù)茅盾在《新文學大系•小說一集•導(dǎo)言》中介紹，20年代中國的文學社團絕大多數(shù)為在校的青年大學生組成，北京、上海等文化中心地區(qū)如此，文化邊遠地區(qū)同樣是在校接受教育的學生扮演了當?shù)匚膶W寫作的主要角色。恰是新式教育所培植的富有現(xiàn)代意義的思想、價值理念，勇于開風氣之先的校園文化氛圍，以及白話作為“國語”的身份確立所帶來的教育革新都為運用現(xiàn)代文體表現(xiàn)現(xiàn)代人情感的新文學創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代教育之于現(xiàn)代文學創(chuàng)作的影響的重要途徑之一便是新文學作家進入大學從事教學活動，特別是他們以親歷者的身份在大學講臺上傳播新文學，對學生進行言傳身教，這實際上就是在為新文學寫作不斷地挖掘活水源頭。1928年，沈從文在中國公學講授中國現(xiàn)代文藝，1929年春，朱自清首次將《中國新文學研究》引進清華大學的課堂，其他如周作人、聞一多也都有在大學講授新文學的經(jīng)歷。他們以新文學知名作家的身份直接面對學子，其價值或許主要不在用“知識”的品格與占據(jù)著當時大學文學教育主流的傳統(tǒng)文學課程相抗衡，而在于以現(xiàn)身說法和言傳身教的方式展示了新文學的魅力，培植了學生對新文學的興趣并進而影響他們走上文學寫作的道路。從上述簡要描述與分析中，不難看出現(xiàn)代文學寫作的發(fā)生發(fā)展與現(xiàn)代教育體制的血肉關(guān)聯(lián)，正是現(xiàn)代教育培植的精神特質(zhì)、文化品格、開闊視野，以及薪火傳承的文學思想和技能，促使校園不斷地生長著推動文學發(fā)展的原始動力。

現(xiàn)代教育與現(xiàn)代文學學科的建立

現(xiàn)代教育在“現(xiàn)代文學”成為一種知識類型即成為一門研究學科方面發(fā)揮了更加重要的作用。上面提及新文學作家進入大學任教，在課堂上引入一些新文學的內(nèi)容，結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗開設(shè)賞析性的或語文習作示范性質(zhì)的課程是這一學科建立的契機。事實上，在晚清新政中應(yīng)運而生的中國新式教育，在注重事功教育的實用價值的同時，也注意到了文科教育中的“虛文”不可或缺，但絕非在課堂上培養(yǎng)“能工詩賦”的功夫，課堂講授的應(yīng)有之義應(yīng)是“文章流別”與“史”，參照西方學科建制，“文學史”逐漸成為文學教育中最重要的知識類型②。知識在原始的層面上是對經(jīng)過檢驗的事實的陳述，文學史原本也應(yīng)是對文學歷史的真實呈現(xiàn)，因此，將文學史視為最理想的文學知識類型倒也情通理順。正是大學教育機制中重視知識的完整性和系統(tǒng)性的特征促使以史的敘述為基礎(chǔ)的新文學的學科建制初現(xiàn)端倪。正是在這一意義上，我們分外重視建國前那些力圖將新文學史引入課堂的努力與嘗試。最早將新文學史進行條貫梳理，將其作為一種“知識”引入大學文學教育體系的是朱自清，他于1929年春在清華大學講授“中國新文學研究”，編寫了一份作為講義的“綱要”，試圖對發(fā)展到20世紀20年代末的新文學歷史進行全景式的勾勒，他從晚清文學的變革入手分析了新文學產(chǎn)生的歷史緣由，繼而描述了“五四”文學秩序的建構(gòu)并在此框架中對具體作家創(chuàng)作進行了解讀，因為所講述的文學歷史還未經(jīng)過更長時間的沉淀，他在作判斷時尚顯拘謹，但結(jié)合社會的變革和文化思潮的演進討論一種新型文學的生成和以文體分類結(jié)構(gòu)史的敘述還是呈現(xiàn)了較為完整的知識形態(tài)，竭力靠攏著大學學科設(shè)置的基本要求。雖然本課程在清華開設(shè)的時間不長，但卻篳路藍縷，為新文學成為獨立的學科和形成知識體系的可能性做出了積極的嘗試。此后，30年代初，周作人在輔仁大學的講演對新文學源流的闡釋，以及周揚在延安魯藝將新文學運動置于社會歷史的語境中對其發(fā)展脈絡(luò)的勾勒，都可視作是借助教育將“現(xiàn)代文學”學科化的努力，這些工作一方面是在“史”的敘述中突現(xiàn)了新文學產(chǎn)生發(fā)展的歷史合理性，另一方面也是以大學的課程模式規(guī)范著文學知識，使之成為一種有機的具備完整性和系統(tǒng)性的知識結(jié)構(gòu)來適應(yīng)現(xiàn)代教育體制的要求。

中國現(xiàn)代文學這一學科的真正建立是以50年代初新政權(quán)用新民主主義和社會主義思想為準則改造大學文科課程設(shè)置為契機的。1950年教育部頒布的大學文科課程草案中將“中國新文學史”列為學生的必修課目，任務(wù)是用“新觀點、新方法”，講述新文學的發(fā)展史，突出“各階段的文藝思想斗爭和其發(fā)展狀況”的介紹。隨后，李何林、老舍、王瑤等人根據(jù)教育部精神編寫了“新文學史教學大綱”，確定教學目的之一為“了解新文學運動與新民主主義革命的關(guān)系”③。很顯然，成為學生必修課程的“新文學史”責無旁貸地肩負著從新文學的發(fā)展歷程來了解新民主主義革命歷程的使命。緊接著幾部用新民主理論闡釋新文學運動和作家創(chuàng)作的文學史問世，而這些奠定了學科基礎(chǔ)的史著幾乎全是順應(yīng)大學教學的緊迫要求編寫的。因20世紀50年代初期學科調(diào)整和急于滿足將新文學納入新的意識形態(tài)傳播的需要，而由中國古代文學研究轉(zhuǎn)向新文學教學、研究的王瑤，其《中國新文學史稿》的編寫恰是因為各大學要推出新文學課程且無藍本可以依據(jù)而紛紛向他索取講義的緣故，這本第一部全景描述新文學史著作事實上是以教育部的課程設(shè)置要求和文學教育的教學要求為內(nèi)核的。此后，許多對現(xiàn)代文學學科建設(shè)有著深刻影響的著作，幾乎無一例外是以大學文學教育的教科書的面目相繼出版。正是意識形態(tài)的要求和教育機制的保障，新文學學科形成是水到渠成，并且完成了由“新文學”向“現(xiàn)代文學”命名的轉(zhuǎn)換，其作為大學漢文學專業(yè)二級學科的身份得以確立。中國現(xiàn)代文學在建立之初受到了其他文科學科無法比擬的禮遇，這一學科所規(guī)定的教學目的的實現(xiàn)很大程度上決定了其知識結(jié)構(gòu)和價值取向。雖然從1917年誕生的新文學，短短的30年歷史與數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文學相比，既無歷史積淀的深邃感，也無審美積累的優(yōu)勢，受到重視的主要原因是中國現(xiàn)代文學的發(fā)展歷史是與中國新民主主義革命的歷史同步的，現(xiàn)代文學創(chuàng)作很大程度上描述的形象歷史即中國現(xiàn)代革命歷史的寫照。課程按照中國現(xiàn)代革命的線索，把無產(chǎn)階級文學即20年代出現(xiàn)的早期普羅文學，30年代的左翼文學，40年代的延安文學的脈絡(luò)延續(xù)視為中國現(xiàn)代文學的發(fā)展主潮，對具體作家的分析、評價也充斥著諸如階級、革命、進步、反動等價值傾向鮮明的術(shù)語。整個現(xiàn)代文學的知識結(jié)構(gòu)滲透著50年代官方權(quán)威的政治革命話語，被嚴格限定在中國現(xiàn)代政治革命的圖景之中，文學史知識因此喪失了歷史的客觀性而烙印上了鮮明的意識形態(tài)痕跡。

文學教育之于“回到現(xiàn)代文學”的意義

現(xiàn)代文學研究在20世紀80年代成為“顯學”，在新時期的重歸五四啟蒙立場的語境中倍受甘霖滋潤，煥發(fā)出勃勃生機，甚至一度在文學研究諸學科處于獨領(lǐng)風騷的地位。在大學課堂上也是倍受學子們青睞的課程。然而，曾經(jīng)對現(xiàn)代文學發(fā)生發(fā)展以及學科的建立產(chǎn)生重要影響的大學教育，此時也與現(xiàn)代文學研究的發(fā)展產(chǎn)生了某種裂隙。其中最突出的表現(xiàn)便是陳平原先生所說的大學課程設(shè)置與學術(shù)研究始終存在著一種緊張關(guān)系，即課程設(shè)置規(guī)范要求與學術(shù)研究突破規(guī)范的創(chuàng)新要求之間的矛盾④。如果說大學課程中的現(xiàn)代文學以傳播文學史知識為主要內(nèi)容，是在日益強調(diào)專業(yè)化和規(guī)范化的學科建設(shè)的學術(shù)氛圍里自然生發(fā)的結(jié)果，是在確保建立在特殊觀念上的知識類型的相對穩(wěn)定性，而研究者可能借助另一種文化視野，窺見了這一知識類型的不可靠性而力圖撥開迷霧再現(xiàn)真實，但去蔽的任務(wù)卻幾乎不可能完成，波普爾曾說，知識一旦構(gòu)成便有了其自主的力量，有了自我生長的和客觀性的力量。因此，建立在強勢話語根基之上的知識往往會深深楔入人們認知的經(jīng)驗之中難以消除，這也就是為什么直至今天，我們不斷地在研究中拆解著以往充斥著政治話語的現(xiàn)代文學歷史敘述，卻無力撼動課程內(nèi)在架構(gòu)，超越其所規(guī)定的基本范疇的根本原因。從這個層面來講，大學教育中的現(xiàn)代文學非但不能成為本學科保持活力的動因，反而有可能成為其發(fā)展的窒障。如何發(fā)揮現(xiàn)代教育中文學教育的特殊功能，繼續(xù)為現(xiàn)代文學研究的發(fā)展貢獻新的推動力量，則是當下現(xiàn)代文學與現(xiàn)代教育關(guān)系中迫切解決的問題。

在現(xiàn)代文學陷入某種窘境的時刻，學界適時地提出了“回到現(xiàn)代文學”的治學策略，成為本學科擺脫困惑和焦慮的一條可行途徑。本人曾經(jīng)撰文《現(xiàn)代文學研究“應(yīng)回到現(xiàn)代文學”》（發(fā)表于《飛天》，2009年2月），分析了“回到現(xiàn)代文學”意味著對現(xiàn)代文學本體的重視，“本體”在此所指并非哲學意義上的與現(xiàn)象對立的“自在之物”，而是指構(gòu)成現(xiàn)代文學感性形態(tài)的原初情景、文學事件、作品文本，換言之，就是現(xiàn)代文學的事實展示。現(xiàn)代文學本體是研究的根基和資源保證，應(yīng)當用考據(jù)和實證方法來還原其血肉豐滿、生氣貫注的原初面目。“回到現(xiàn)代文學”還意味著確立以文學為主體的研究觀念。所有選擇不同理論資源、綜合多學科的研究都應(yīng)以揭示文學事件、作品文本的意蘊為旨歸，而不是漠視文學自身的價值與特征將其充作其他學科、學說的證據(jù)材料。在“回到現(xiàn)代文學”的過程中，大學中的文學教育將扮演何種角色？回答這個問題的應(yīng)當首先明確現(xiàn)代教育體系中文學教育的本質(zhì)是什么。蔡元培在主持北大校政時期，將學術(shù)研究的目標之一規(guī)定為“養(yǎng)成博愛人類的心情”⑤，顯然培養(yǎng)高尚的人格操守是他心目中理想的教育目標，其“以美育代宗教”的主張宗旨就是養(yǎng)成人們優(yōu)美的、健康的、富有道德的情感。同樣，這也是西方的有識之士對于大學人文教育的本質(zhì)的認識，20世紀初葉，美國“新人文主義學者”白璧德在以《文學與美國的大學》的系列文章中，對美國大學在嚴格的學制限定下逐漸被技術(shù)主義剝離了重視情感和人格特征的人文教育的弊端進行了抨擊，重申文學教育與功利主義無關(guān)，應(yīng)當是經(jīng)由對經(jīng)典作品的研讀而喚起人們的理性和想象，引導(dǎo)人們傾向于類似宗教的情感，從而完善人格和精神。顯然，這些中外賢士都認為借助情感教育和審美教育的功能促進人的全面發(fā)展是人文教育遵循的目標。從這一角度，審視作為人文教育的中國現(xiàn)代文學教育的價值，并確認在“回到現(xiàn)代文學”這一創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的研究思路中教育可能肩負的責任，那就是在現(xiàn)代文學教育中，不僅要揭示文本所承載的社會歷史內(nèi)容，依據(jù)現(xiàn)代文學的創(chuàng)作實踐歸納出一系列評價、篩選文學經(jīng)典的標準，而且更要揭示現(xiàn)代文學的語言形式在實踐的過程中對于國人精神、思維、審美經(jīng)驗的影響，更要解決的是以現(xiàn)代文學的語言形式為主體的全民基礎(chǔ)的語文教育，在何種程度上培植了人們的感情方式和個體修養(yǎng)的問題。

王曉明認為20世紀的中國文學“堪稱是中國人精神生活的最主要形式”⑥，那么，20世紀國人追求自由和生存的艱辛、邁向現(xiàn)代化的曲折，在此過程中情感方式和生活方式的巨大變遷的豐富信息可以說都包容在了現(xiàn)代語言與現(xiàn)代文體的文學寫作之中，加之其所涉及的問題以一種歷史的慣性或隱或顯的與現(xiàn)實發(fā)生著聯(lián)系，使之有一種與現(xiàn)實對話的可能性，將這些豐富的資源引人教學，不僅可以使接受教育者窺見啟封的歷史的真實，對今天的中國人“生從何來”的歷史有更加清晰的理解，而且借助于對現(xiàn)代文學美學意義的挖掘，感悟國人在20世紀的艱難時世中向富有尊嚴的精神境地突進的努力，從而培植具有人性關(guān)懷力量的美好情感。可見，培養(yǎng)健康完整的人格才是人文學科教育的最終目的。所以，我們再次重申文學教育的本質(zhì)是審美教育，是情感教育，講授現(xiàn)代文學的歷史知識本身不是目的，而是據(jù)此建立現(xiàn)代中國的審美經(jīng)驗，并由此影響接受教育者的精神、思想和情感方式。這應(yīng)當是在當下教育活動之于現(xiàn)代文學研究的意義。

作者：譚杰肖放亮單位：江西科技師范大學文學院