民族學論文

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民族學論文范文第1篇

[關鍵詞]少數民族；學校教育；教育困境

隨著目前適齡兒童人數的明顯減少和城鎮化戰略的不斷推進，我國西部少數民族地區學校教育的發展逐漸面臨著一系列突出問題。在西部農村學校教育改革的浪潮中，部分地區中、小學校由于改革步子過快，引發了學生輟學、城鄉學生比例失調、教育資源浪費等問題，少數民族地區還涉及到民族文化教育斷層、民族文化適應等實際問題。因此，筆者試圖通過對廣西大瑤山六巷村學校教育的考察，揭示當前少數民族學校教育所面臨的困境，并在此基礎上提出一些應對措施，希望得到有識之士以及社會的關注。

一、問題的提出

通過對六巷村調查后，筆者發現該村學校教育發展經歷了興辦、旺盛、轉折、萎縮的曲折發展歷程。這一過程不僅反映了一個偏遠少數民族地區學校教育發展的曲折歷史，而且還在一定程度上展示了我國社會的巨大變遷。在經歷過幾次大調整后，目前困擾六巷村學校教育發展的主要難題有以下幾個方面：

(一)撤并后學校的存廢問題

六巷村地處大瑤山腹地，下轄11個自然村，村落分散，交通極不便利。20世紀70年代的六巷鄉中心校是一所鄉級全日制學校，設置有中學部和小學部。1978年撤辦高中部，2002年撤辦初中部，目前只辦小學教育。據2000年統計，有教職工18人，正式教學人員15人。中學部有學生141人，開有4個班級，初一兩個班，初二、初三各有一班，共有教職工13人。小學學生有167人，開有7個班級，撤并后的六巷中心校只剩下小學部的師生員工，目前共有6個班，126個學生，教職工18人，師生比為1:8.4。如按國家規定1:23的要求，則目前六巷小學教師數量超編。但是在大瑤山，由于村屯小而分散，地廣人稀，讀書的孩子也少，有些村子只有四五個學生，再加上交通落后，又不能把這些學生完全轉到其他小學去。所以，該村小學就面臨著一個存與廢的問題，處于一種進退兩難的局面。

(二)學生輟學問題

據調查，該村的學生還存在輟學的問題。筆者發現，輟學的原因主要由于以下幾個方面：

一是經濟因素。由于學校實行“大小星期制”，所以家長一般都把兩個星期的生活費一起給小孩。但有些學生幾天內就把兩個星期的生活費全部用完，之后就到小店賒東西，久了就積少成多。家長到學校了解情況，就覺得送小孩讀書花錢太多，也就不愿意送了。二是傳統生育制度的影響。由于受歷史傳統影響，當地瑤族家庭一般只生兩個小孩。改革開放后，大瑤山土地政策發生變化，勞動力開始緊缺。小孩子從小看到自己的父母整天早出晚歸，自己也有意無意地加入了上山下地干活的行列。此外，傳統嗣繼制度也告訴小孩，他們長大以后至少需要其中一個留在家里“頂戶頭”，嗣繼家產，照顧父母。所以，很多學生就較為厭學。三是讀書無用論的影響。由于受到外來文化的沖擊，再加上當前大學生就業難問題越來越突出。當地很多家長都覺得讀書了也是白讀，認為大學畢業了找不到工作，還不如在家種地。因此，“讀書無用論”在當地還有一定的市場。四是由于學生自理能力差和當地特殊的地理環境，很多家長放心不下學生的安全，所以不愿送孩子上學，這也是學生輟學的一個重要原因。總之，以上幾個因素導致輟學現象逐漸增多，由于入學人數的減少，曾經辦過的高中、初中也逐步被撤消。

(三)六巷教學資源過剩與城里學校人滿為患

由于撤并，六巷中心校的教學資源出現了過剩和閑置，而六巷另一頭的桐木中學和金秀中學，則人滿為患。調查中發現，六巷村小學高年級部分學生也可以到金秀縣中學或桐木鎮中學民族班就讀。所以，這些民族班就成了“大班”，有50～70個人一個班的。但從教育學角度來講，這樣的班級不僅不利于青少年的身心健康，而且會影響到學校的教學質量。

(四)民族文化適應問題

對學校教育進行研究，在一定程度上能反映出當地民族文化與現代文化互動情景。學校教育代表現代意義的知識文化的傳授，必然對當地的文化產生不同的影響，而地方文化對待學校教育的態度，也反映出地方文化的價值取向和認知體系。袁同凱對廣西土瑤社區教育的研究表明了：“在學校教育過程中人們受歧視的歷史經歷，即弱勢群體被邊緣化的過程，以及群體記憶等也會在情感上影響個體的認知過程。”瑤族小孩到城里就讀，自然就得面對文化適應問題。瑤族學生在外就常被欺負，如被勒索財物、被孤立等。此外，瑤族學生還需要學習城里的語言和生活習慣，這也是一個很大挑戰。

(五)民族文化傳承問題

不管是在本鄉(村)里就讀，還是到城鎮里就讀，少數民族學生都面臨一個困境：學校教育中民族文化教育的缺失。像服飾制作、跳黃泥鼓舞等手工技藝、傳統歌舞等無法進入學校的統編教材，導致這些優秀民族文化處于后繼無人的尷尬境地。甚至可以說，從學校這個角度來講，少數民族的傳統文化教育基本是處于缺失狀態的。

二、走出教育困境的對策與思考

筆者從調查看到，瑤族的學校教育面臨著許多挑戰，包括面對中國社會的變遷和全球化的科技與文明進程的沖擊，如何走出教育困境成為瑤族學校教育發展的重要課題。對此，筆者認為，可以從以下幾個方面進行探索：

(一)為學校教育爭取更多的社會支持與協調

影響學校教育持續發展的因素很多，其中地方權力資源配置是最重要的，而當地的生育制度、地理環境等也是不可忽視的內在因素。這就需要學校教育爭取得到更多部門和社會各界的支持。

首先是優化配置，整合資源。要通過政府實施傾斜政策，擴大經費投入，進一步完善少數民族地區學校教育的軟、硬件。隨著越來越多的學生在學校寄宿，原來落后的后勤工作也需要跟上，學校住宿條件、伙食營養、洗浴洗滌、衛生醫療等等，都需要增設或進一步提高服務水平。

其次是要提高教師隊伍的整體素質、工資待遇和文化待遇，不斷提高教育教學水平。從教育平等的角度出發，這些投入是必須的。對于因撤并后剩余的教師，可考慮采用轉崗、調動、提前退休等方式加以解決。

再次是加強學校與家長的溝通。學校教育不僅僅是一個政府行為，也不僅僅是建校舍、聘教師、重服務的問題，它涉及到全社會的認同程度。未成年人能否有效地接受學校教育，家長起著決定性作用。因此，學校與家長的溝通變得十分重要。傳統生育制度所帶來的影響，可以通過提高農村社會保障機制加以消融，建立健全農村醫療、養老保險，完善土地承包轉包機制，解決少數民族的后顧之憂，以此達到消解民族文化中阻礙學校教育發展因素的目的。

最后是以發展地方經濟的各種契機，不斷改善當地的交通條件。地處腹地的瑤族同胞，因為交通條件的落后，大瑤山經濟發展一直處于全區乃至全國之末。學校教育也因此受到極大制約。由此可見。經濟發展、交通條件和學校教育是一個相互促進和相互制約的關系，需要從全局考慮，需要全社會的支持。(二)擴大學校教育的內容和功能

第一，少數民族學校教育要繼續承擔起現代知識教育的重任。“如果說在主流文化社會中已經形成現代性，那么這一過程在少數民族地區正在發生。現代性學校教育‘嵌入’以后，文化的單一性逐漸取代了多樣性。”“對于少數民族受教育者而言，現代性過程完成得是否充分徹底將決定它在學校教育中的成敗。”通過調查發現，六巷小學的教師和學生大部分還是對現代科學知識和現代生活方式抱著認同和追求的態度。一個小學三年級的學生對NBA球星的了解程度不亞于城市里的NBA球迷。一個小學女老師用手機通話、發短信，學習電腦操作、上網沖浪，收看電視新聞節目，看不出她是一個大瑤山里的瑤族人。因為，這是一個文明在進步、科技在發展的時代，任何個人或群體都無法回避，而學校教育首當其沖。

第二，少數民族學校教育還要擔當起民族文化傳承的重任。學校教育可稱為有意識教育，而家庭教育和社區教育可稱為無意識教育。從效果上看，無意識教育的效果要優于有意識教育。學校教育的空間可適當延伸到兒童的家庭和社區生活中去，采取更加靈活多樣的教育形式，使兒童在教育生活中獲得成長，彌補民族地區學校教育缺失或半缺失的現狀。可通過編寫鄉土教材，總結本民族最具特色的文化，開設民族文化課程，把民族文化教育融入到學校教育中。李姍澤就認為“對民族獨特文化符號的了解、識別、認同、記憶與應用”，“對于今天少數民族文化傳承與現代文明交融中經濟發展與民族文化保持的矛盾提供了一種有效的解決方法”。因此，應該在學校教育中融入鄉土知識教育。

(三)構建多元文化交流的教育體系

少數民族學校教育在撤并后面臨的一個很大問題，就是學生要到距離家鄉更遠的學校念書。這就產生了一個復雜的多文化交流與碰撞的問題。民族間或族群間的關系一直是一個比較敏感而復雜的話題。我們應避免用主流文化的眼光去看待少數民族的教育，要克服文化偏見。少數民族學校教育改革也應從少數民族現有的生存狀態出發，建立多民族文化相互理解、相互共存的“和而不同”的少數民族教育體系。這種多元文化相互理解、和而不同的教育體系的建立，將有助于解決少數民族學生在其他學校上學的文化適應問題，幫助少數民族建立適合本民族現實生存需要的教育體系。美國社會研究協議會等一些機構曾將多元文化教育列入到正式的指導方針當中：“……多元文化教育不是要消除學校中的文化差別或者僅滿足對文化多樣性的寬容，而是基于多元文化主義的精神，保護文化的多樣性，進而使之成為有價值的資源。”

在其他民族或族群中實施跨文化教育，可以從客觀角度引起少數民族對本民族文化的重視。同時，少數民族文化也是全人類的共同財富，理應為全人類所共享。文化傳承也不一定非要本民族傳承本民族文化，其他民族一樣也可以傳承。要解決民族文化傳承的問題。就需要全社會對少數民族文化給予更多的關注。只有在學校教育中真正讓各民族對對方的文化有所了解，并能相互理解、包容和欣賞，我們才能說這是成熟的、成功的學校教育。

民族學論文范文第2篇

1.1學習上努力認真，但基礎往往薄弱

醫藥類高校的學業特點決定學生學習壓力較大，不僅要求學生有扎實的理論知識，還需要有過硬的實驗技能。少數民族學生大多很珍惜大學的學習機會，有較為強烈的學習愿望，但他們中相當一部分在中學階段是用本民族語言授課,入學后由于學習基礎薄弱，表現出學習吃力，學業成績與同專業漢族學生仍存在一定差距。

1.2交往中容易抱團，但渴望生活豐富

少數民族學生受到原生環境和自身民族文化的影響較為深刻，加之語言、文化、信仰、飲食習慣等方面與漢族學生有明顯差異，除了一些民漢考、內高班漢化程度較高的學生，大多數少數民族學生在進入大學后更喜歡和本民族的學生聚集活動而形成較為固定的活動群體。但他們在主觀上還是渴望能和漢族同學有更多交往，融入校園文化生活。

2探索少數民族學生教育管理新模式

2.1樹立“一個榜樣”，加強示范的引導性

少數民族大學生正處于成長和發展的關鍵時期，樹立典型和榜樣，發揮示范教育作用，既是他們自身成長的需要，也是調動他們學習、工作、生活主動性、積極性、創造性的一條重要途徑。高校可從少數民族學生中遴選出優秀分子，通過座談會、報告會等形式積極宣傳他們的優秀事跡，使少數民族學生親身受到感染，激發自身前進的動力。同時，積極發揮少數民族學生黨員的模范作用，鼓勵他們與少數民族學生之間加強溝通和聯系，與少數民族學生進行結對子，從學習、工作和生活等方面給予幫助。

2.2落實“一項關懷”，尊重文化的多元性

少數民族族別多，人數眾必然帶來多元文化的并存。因此，高校應充分尊重、認可每一個民族的風俗習慣，并在遵從學校校紀校規基礎上關照各民族學生。每逢藏歷新年、古爾邦節、開齋節等少數民族重大節日，可組織漢族學生為少數民族學生送上節日問候，讓少數民族學生感受到來自身邊人的關懷和溫暖。同時，還可以舉辦如“少數民族文化節”等活動，鼓勵少數民族學生通過活動展示自己民族的傳統文化，加強與漢族學生間的交流，從而增強民族自豪感。

2.3開展“一項實踐”，實現專業的延伸性

醫藥類高校要結合學科、專業特點，開展實踐性強的社會實踐活動，以提供少數民族學生接觸社會、服務社會的機會。作者所在學校針對此特點，精心組建了一支特色社會實踐團隊，團隊以“少數民族醫藥的傳承和保護”為主題，探訪少數民族醫生、了解和宣傳少數民族醫藥歷史和文化，鼓勵少數民族學生參與其中，取得較好的教育效果。少數民族學生在此實踐中充分鍛煉能力，強化所學，實現了專業知識在課堂外的有力延伸和拓展。

2.4采取“一套措施”，提高服務的全面性

2.4.1全面關注，助力學業發展高校針對不同年級少數民族學生開展針對性教育，如對少數民族新生開展新生入學教育，走好大學生活第一步；針對畢業班少數民族學生開展職業導航教育活動；針對較高年級少數民族學生開展專業思想教育以及優秀校友講壇系列活動。此外，在各年級成立學習小組，幫助少數民族團員樹立正確的學習目標，幫助他們順利完成學業。

2.4.2全面覆蓋，解決生活困難高校在困難補助和獎學金、助學金方面對少數民族學生給予傾斜，讓符合條件的少數民族學生能夠100%獲得各類助學金；勤工助學崗位優先安排家庭困難的少數民族學生。同時在資助項目的實施過程中注重資助、育人相結合，發揮他們的積極性和責任意識，改變他們對學校的依賴意識，激勵學生自強、自信、自立，在助困的同時，提高他們的自我價值感。

2.4.3全面輔導，掃除就業障礙高校要盡早對少數民族學生進行就業規劃，了解他們的自身情況和就業意愿，幫助他們量身定做職業規劃；為每屆民族生單獨開設就業指導講座，幫助他們了解就業前景，并為路遠回家找工作的學生進行話費和路費補償。

民族學論文范文第3篇

論文關鍵詞：《尤中文集》；學術成就；治史方法；書評

尤中先生是當代著名歷史學家，20世紀50年代初畢業于云南大學歷史系，秉承其深厚的學術傳統，一生致力于地方史、民族史的研究，其中尤以民族史方面的研究成果最為豐碩，成就斐然，成為中國民族史研究領域之巨擘。為總結尤先生近60年來的研究成果，積累文化，啟發后學，并以此獻給中華人民共和國誕辰60周年，云南大學出版社于2009年國慶節前出版了《尤中文集》，其中匯集了尤先生除《中華民族發展史》(500萬字)之外的絕大部分著作，共分為6卷。重讀這些著作，關于理清尤先生史學研究的學術體系及學術思想、總結其學術成就與治學方法，從而繼承尤先生的學術傳統，推動民族史學的發展具有重要意義。

一、突出的學術成就

(一)構筑了以民族史研究為核心的西南研究殿堂

從尤先生的學術成果來看，其研究內容主要有3個方面：第一，以西南為中心的民族史研究。這些論著從時問而言，上起170萬年前的元謀猿人，下迄清代，縱貫古今上百萬年；從空間而言，以中國西南的云、貴、川三省為中心，涉及全國包括漢族在內的各個民族以及大量跨境民族的歷史；全面、系統地論述了中華各民族的政治、經濟、歷史、文化的發展演變過程；正確闡述了各民族的源流、民族關系，歷史上各個時期統治階級對民族地區設置的統治機構及其所施行的統治政策，并深刻揭示了歷史發展的規律。第二，中國西南歷史地理研究。這些著作以堅實的歷史事實正確地論述了自秦漢以來中國西南地區一直在歷代中央王朝的版圖范圍之內，但因歷史原因，各個時期的疆域發生了具體變化，在這些地方所設置的統治機構所轄范圍也時伸時縮、時廣時狹。第三，校補西南歷史典籍。藉由此項工目，尤先生一方面開拓了自己的研究領域，同時經他所整理之著作詳備易讀，為后學的研究打開了方便之門。

尤先生的這些論著師從前人，又超越前人，在廣泛占有資料的基礎上，廓清了歷史上的若干重大問題，填補了以往研究的空白，引起了國內外學術界的高度重視。漫步其構建的西南民族史學大廈，通讀一部部論著，中國西南各少數民族古往今來錯綜復雜的演變過程便清晰明了地展現在了人們面前。

(二)構建起獨具學術創見的中華民族發展史體系

尤先生在民族史學研究中始終站在全國統一的高度來看西南、云南的史事，其論著的一個鮮明觀點就是：自古以來，我國就是一個統一的多民族國家，國家的統一有利于各民族的發展。在論述西南各族幾千年來豐富而復雜的歷史、探討其發展規律時，尤先生始終把西南各族作為祖國大家庭的成員，客觀地分析中原王朝與西南各族的歷史關系。他指出從西南各族漫長而曲折的歷史發展過程中，透過紛紜復雜的歷史現象可以看出：漢族的先進生產方式和文化，西南各族的社會發展起了積極的促進作用，而西南各族也以自己的燦爛文化，促進了漢族的發展，豐富了祖國的歷史和文化。西南各族的許多人口不斷融合進漢族的隊伍中，壯大了漢族。在形成中華民族、締造多民族統一國家的歷史活動中，西南各民族是有卓越貢獻的，西南各民族是中華民族的偉大成員。

(三)系統研究西南古代各族族系源流及其演變發展

長期以來。國內外學術界對中國西南各族族系源流及其發展演變持有不同見解，觀點歧出，各成體系。面對激烈的學術爭論，尤先生“在占有豐富史料的基礎上，主要采用民族歷史地理學的方法來進行研究，即把西南地區各個歷史階段各個區域的民族分布情況加以逐階段的研究，再輔以其他論證方法，來判斷各族族系淵源、發展變化及其歸屬”，這樣，線索清晰，論證嚴密，見解獨到而終成一家之言，形成了系統的學術觀點，而這也成為尤先生在西南民族史學研究中的主要學術貢獻。

二、科學的治學方法

(一)教學與科研相結合

尤先生的史學論著都是教學與科研相結合的力作。1956年，尤先生開始了以《云南民族史》為起點的教學與科研工作。此后尤先生先后為歷史系本科生講授《云南民族史》、《云南的古代民族》、《云南地方沿革史》3門課程，為碩士研究生講授《中國西南民族史》、《中國西南的古代民族》、《元明清時期的西南民族》、《中華民族史》等課程，為博士研究生講授《中國西南邊疆變遷史》、《中國西南民族地區沿革史》、《中華民族史》等課程。為配合教學，尤先生最終完成了2部本科生教材、3部碩士生教材及3部博士生教材。由于經過了無數次教學過程中的檢查及補充修改，因此這些著作多完備充實。以《云南民族史》成書為例，1956年秋，為配合講授《云南民族史》，尤先生把抄錄出來的資料印成了《云南民族史史料匯編》發給學生，同時邊講課邊寫講稿邊做研究。1957年，尤先生正式寫出了《云南民族史》講義。此后講稿歷經修改，到1980年由云南民族學院印成鉛印教材。

1985年，又由云南大學西南邊疆民族歷史研究所再次鉛印，作為云南大學、云南師范大學、云南民族學院、中央民族學院、中山大學等院校歷史系的教材。之后先生在教學、科研過程中又多次對《云南民族史》進行了修改充實，最終形成現在的規模。

(二)宏觀的視野、全局的器識是其突出的治學特點

從尤先生的學術經歷來看，有一個立足云南、鞏固西南，全面研究中華民族史的、從局部研究到整體研究的發展過程。尤先生的研究起于《云南民族史》，但尤先生在研究中發現，如果只局限于云南一地，不與全國的形勢相聯系，很多問題就解決不了。只有有了廣博的知識，才能做到高精尖。因此隨著研究的深入，先生就決定建造學問的金字塔，“要能博大要能精”。而要構建金字塔，除了需要博大精深外，還需要從宏觀、整體、系統的角度分析研究。因此尤先生逐漸將其治學視野擴大到了西南乃至全國。之后的《中國西南民族史》和《中國西南的古代民族》這兩部書從大西南的宏觀角度探討了西南地區古代各民族的歷史發展及其族系源流。有感于中國是一個統一的多民族國家，離開了漢族去研究少數民族，或者缺少了少數民族去研究漢族，都是搞不清楚的，因此尤先生在收集漢族和其他地區少數民族的資：V4的基礎上又寫成了《中華民族發展史》。超級秘書網

(三)以論帶史。使理論與中國各民族的實際相結合

尤先生的學術成果雖然不是直接的理論研究，但卻是新時期堅持以唯物史觀為指導構建中國西南民族歷史解釋體系的力作，它始終堅持馬克思的社會形態學說的基本理論和基本方法，從生產方式到政治上層建筑和意識形態對西南民族社會歷史進程進行了全方位的考察、分析和研究，從而使其西南民族史研究具有多層面、多角度、全方位的特點。

民族學論文范文第4篇

從對筆者的工作單位及其它藝術培訓中心的觀察，成人聲樂的學習者主要有學前教育教師、從事音樂個體教學的教師、藝術類師范院校畢業的學生和來自企、事業單位離退休的愛好者。他們所呈現的特點是:

（一）學習者年齡一般偏大，工作中和生活上的事情比較繁瑣，課后很少有時間和精力去練習所學內容，對聲樂的發展要求并不是很高，所以很少能夠堅持學習。（二）聲樂演唱技能水平偏低，相關理論知識匱乏。

（三）能夠比較認真、刻苦練習，學習聲樂知識積極主動。

二、因材施教成人聲樂教學要分析

并掌握學生的個體特點，清晰看到學生具有的優點與缺點，遵循成人的培養目標，把理論知識的學習和實踐能力相結合，為每一位學習者制定可行的教學方案，選擇更加合理的教學內容。目前的成人聲樂教學基本上都是專業音樂學院院校的教學模式，在專業技能訓練和理論知識傳授方面偏重前者，結果是學生畢業后由于理論知識的匱乏，只能演唱，不能教學，所以我們應取長補短建立科學的成人聲樂教學。如：教學過程中，教師對成人聲樂學習者應盡量避免過多講專業術語，這樣會讓其覺得枯燥乏味，將專業術語轉化為生動且容易理解的語言進行教學，這樣會起到事半功倍的效果。還有就是每個人的嗓音條件不一樣，在初學的時候要讓成人學習者了解自己特有的嗓音條件，而不會盲目的模仿他人的音色，造成聲音不自然，更不用說感動聽眾了，這樣也避免了打消其學習的積極性和自信心。眾所周知，聲樂中的五個元音的發聲練習，并不是適合每一個學習者，只有選擇最適合自己的，才能唱出最自然的聲音。

三、不同民族的音樂概念

從歷史角度看，漢族“音樂”的概念，音樂與詩詞曲是缺一不可的，曲牌的表達與“曲式”不能劃等號，而西方音樂的不同在于，曲式的結構是第一位的，歌詞與其相比是次要的，中國多民族音樂融入地方的方言，特別講究歌唱發聲特色比“曲式”更為重要。所以在成人聲樂教學過程中，不能單一的認為只有一個聲音概念。不同文化的音樂概念、沒有統一的標準。不能說哪一種聲音是正確的，哪一種個聲音是錯誤的，只有唱出來的聲音是自然的、優美的、和諧的，才會與聽眾產生共鳴。

四、對成人聲樂教學的建議

（一）中西合璧。由于現如今的中國聲樂教學內容主要分為兩方面：一是偏重于西方的歌劇為主，二是主要以中國民族音樂特別是漢民族的為主，故此，把一體的音樂文化與多元文化音樂視野結合尤為重要。對基本的發聲原理進行科學而有效地結合。

（二）聲音概念的形成。不同文化的音樂對聲音的概念有著不同的解釋，不能僅僅考慮單一的西方音樂學知識論或者中國民族音樂，還應該有著多元性的解釋，使其更加合理。

（三）樹立正確的音樂價值觀，不要認為只有國外的發聲方法先進，凡是中國的發聲方法就落后,應該充分利用科學的教學方法和建立多元的音樂價值觀。

（四）和諧的教學方法。演唱者詮釋作品過程中會涉及不同民族音樂的風格，這也是聲樂作品演唱魅力之所在，作為教師不能偏重使用某一種，應該是多種風格都讓學習者了解并掌握,保持和諧的教學風格。

五、結語

民族學論文范文第5篇

民族音樂，是在特定的社會環境中創造并傳承下來的音樂，是人類文化的一種重要形態和載體，蘊涵著豐富的文化和歷史內涵，具有重要的社會意義。優秀的民族音樂，具有非常高的藝術感染力和傾訴力。民族音樂用最易懂的語言和最簡單的形式描述著風土、生活、習慣，將民族最真摯的情感和最淳樸的性格表現得淋漓盡致。通過系統的民族音樂課程學習，可對自身民族的文化產生強烈的認同感和歸屬感。有些寶貴的民族音樂頻臨失傳，對這些音樂的保護和傳承方面，學校教育有著不可懈怠的責任。通過民族音樂課程的學習，可以使學生熱愛自身民族的音樂文化，提升他們從事民族音樂相關事業的興趣，培養具有較深厚民族音樂修養業余人才的同時積累傳承民族音樂的專業人才。著名的柯達伊音樂教育思想的基本原則之一是：創造民族音樂文化語境，從學校音樂教育入手，繼承民族音樂傳統。柯達伊認為兒童是民族的未來，淳樸、富有生活情趣的民族音樂才是引導孩子進入音樂世界的基石。學校音樂教育選用民族音樂具有重要意義，而且必須從小抓起。

二、蒙古族長調民歌在學校教育中的價值

蒙古族是一個能歌善舞的民族，在漫長的歷史過程中蒙古族用自己的智慧和藝術天才創造了獨特而寶貴的音樂財富。其中最具民族特色和代表性的應屬蒙古族長調民歌。蒙古族長調蒙古語稱“烏日圖道”，據考證，長調民歌在蒙古族形成時期就已存在，距今已有上千年的歷史。它是游牧文化的產物，被譽為“草原文化活化石”。2005年11月，長調民歌被選為聯合國教科文組織第三批“人類口頭和非物質遺產代表作”之一，由此可見長調民歌具有極大的藝術價值。長調民歌的特點是音域寬廣，字少腔長、旋律高亢悠遠、節奏舒緩自由，極富裝飾性，蒙語稱“諾古拉”，是長調歌曲特有的演唱技巧。長調民歌的歌詞一般由上、下兩段構成，內容絕大多數為贊美遼闊的草原、奔馳的駿馬、甜蜜的愛情或者感恩父母、歌唱自由美好的生活等，它把蒙古民族的智慧及其心靈深處的感受表現得淋漓盡致。蒙古族長調貫穿于蒙古族全部歷史和社會生活中，它以鮮明的草原游牧文化特征和獨特的演唱形式訴說著蒙古族人民上千年的歷史文化、生活習俗，因此將長調民歌導入學校音樂教育中，可以讓孩子更好地了解自己的民族，增強民族自豪感。概括起來講，蒙古族長調民歌的學習有以下五點價值：

（一）認知蒙古族悠久的文化歷史

蒙古族長調民歌與遼闊的大草原，與蒙古民族游牧生活方式息息相關。早在一千多年前，蒙古族的祖先從額爾古納河岸的山里地帶遷移到蒙古高原，生活方式也從狩獵轉換為游牧，在那一望無際的大草原長調民歌便自然而然地產生了。從那時起長調民歌承載著蒙古民族悠久的歷史文化、人文習俗、道德、哲學和對藝術的感悟，走到了今日，被稱作“草原文化活化石”。即使生活方式截然不同的城市孩子，也可以通過學習一首長調歌曲，了解蒙古族祖先從古至今走過的歷史進程，了解蒙古族人民純潔、古樸、豪爽的性格。

（二）掌握長調民歌的獨特唱法

長調歌曲的唱法與其它民族及國外的唱法不同，它以真聲唱法為主，被譽為“與大自然最接近的聲音”。同時還有其獨一無二的演唱技巧———“諾古拉”。“諾古拉”指的是人的發音器官發出的一種波折音，是聲帶顫動的一種技巧。因此，至今長調民歌以獨特的演唱形式在蒙古族音樂中占主導地位，成為蒙古族音樂在世界大舞臺展示的最標志性的特征之一。

（三）增強環境保護意識

環境問題是二十一世紀面臨的最嚴峻的挑戰之一，讓下一代認識其嚴重性，喚起他們的環保意識尤為重要。蒙古族對面對大自然，面對生活的態度是謙卑、尊重、源流相濟，多數長調歌曲表達了這種感激之情，每一個字每一個音都表達了對生活的珍惜。草原對于蒙古民族說來，如同一位嚴厲的母親，隨時以空曠、寂寥、風雪、干旱考驗草原兒女，但蒙古人民對大草原卻是報以深深的感恩之心，感恩草原大自然賦予他們世世代代的繁衍生息，他們用長調歌唱大草原，贊美大草原，例如著名的“遼闊的草原”、“富饒遼闊的阿拉善”等。每一個草原上生活的蒙古族生來與駿馬為伴，在他們眼里馬不像普通牲畜，更像是自己的親人，因此，等到駿馬衰老后蒙古人不忍心獵殺，也不忍心看它死去，會讓它回歸大草原。有許多贊美駿馬的長調歌曲，唱出了蒙古民族對馬的情懷，也唱出了蒙古人寬大仁慈的的胸懷。例如“小黃馬”、“走馬”、“金鬃馬”“小黑馬”等。因此，可以說長調民歌是蒙古人與大自然和諧生存的產物，蒙古長調唱出了世間的大愛，被諸多音樂家譽為“心籟與天籟的完美結合”，是對人們保護自然意識的一種喚醒。

（四）學習豐富的草原文化語言

蒙古族長調歌曲集中體現了蒙古民族游牧文化的特點，并與蒙古語言和文學息息相關。學習一首長調歌曲可以接觸到日常生活里接觸不到的最豐富的語言文化。例如一首贊美駿馬的長調民歌《小黃馬》，可以學習到有關游牧生活的蒙語詞匯。關于“馬”，蒙語有很多詞匯，比如除了常用詞“毛日”以外，還有“阿都”、“阿格嗒”、“乎魯格”等諸多稱呼。再細分母馬稱“格烏毛日”、一歲的馬駒稱“奧那格”，兩歲的馬是“達噶”、三歲的馬稱“蘇亞綸”、四歲的馬稱“西都楞”。“牛”在蒙語是“烏合日”、奶牛稱“烏尼額”、一歲的牛犢稱“托古勒”、兩歲的牛稱“別如”等。還有馬鞍各個部位各個零件都有各自的稱呼，相信這些詞匯在其他語言里是沒有的，它是游牧民族特有的語言。這些語言構成了如今豐富且精致的蒙語寶庫。

（五）保護和傳承民族文化遺產

目前，在內蒙古演唱長調歌曲的人越來越少了，由于大多數長調民歌是以口傳心授的形式傳承下來，隨著老一輩長調民間藝人的相繼過世，師承關系未能得到及時延續，加上自然環境和生活環境的改變，這個“草原音樂活化石”頻臨失傳。如果一個民族失去了自己獨特的文化，這個民族也將消融于歷史長河之中。典型的例子即北魏孝文帝時期的漢化改革，直接導致了鮮卑語的失傳，其民族文化也逐漸與漢文化水融，失去了本色。蒙古族長調音樂是極其寶貴而不可再生的一種資源。對于當今長調音樂走向衰頹趨勢，對它的傳承和發展，學校音樂教育有著不可推卸的責任和義務。我們應該培養可以用自己的語言和音樂自豪地將自己民族的音樂表達出來的孩子。讓這些將蒙古族音樂文化傳承并發展下去的孩子，理解傳統民族音樂的特征，讓他們感受民族音樂的魅力和價值。通過民族音樂的指導，讓孩子們認識到民族音樂的危機感，喚起他們保護民族文化的意識。人類文化的學習是從母語開始，同樣音樂文化的教育也應該從民族音樂教育開始。文化遺產的繼承是貫穿于教育全體的重要使命之一。音樂教育的意義不僅在于唱歌、演奏或者是學習音樂知識，更重要的是將音樂作為一種文化，傳承下去。民族音樂文化與有無意識無關，是流淌在每個人心中的音樂。每個人將在無意識的情況下傳承了民族音樂文化遺產。但是隨著環境的變遷，這些音樂會在有意識或無意識間被遺忘。音樂教育應將無意識變為有意識，通過各種音樂活動，讓學生接觸到民族音樂的同時，培養學生將它積極地傳承發展下去的意識是最重要的。有意識地保護和傳承無意識間繼承的文化遺產，是人類教育的重要意義。

三、結語