綜合文化論文

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綜合文化論文范文第1篇

執法制度體系建設是規范執法的前提和基礎，依據《文化市場行政執法管理辦法》，著力抓好制度建設，做到職權清晰、責任到人，促進執法人員嚴格執法程序，確保文化市場綜合執法工作的規范化、制度化。重點抓好五個方面：一是完善業務工作制度和崗位責任制度。二是完善執法狀況考評制度。三是完善執法責任追究機制。四是完善執法監督制約機制。五是完善協調協作和信息通報制度。加強各相關部門之間協作聯動和交流互通，是提高文化市場綜合執法效能的有效途徑。進一步建立完善文化市場管理許可與行政執法部門以及與公安、工商等相關部門在文化執法中的協調協作制度，對日常工作情況、重大案件情況、市場最新動態等情況進行通報，加強交流、溝通和互相告知，從而形成執法一盤棋，增強執法合力。

二、建立文化市場監控和指揮系統

文化綜合執法特別是網吧、網絡管理科技含量高，要對網吧、網絡實行有效監管，必須充分利用現代科技手段，從目前的人對人、面對面的傳統監管模式，轉變為運用現代科技手段進行有效的監管模式，升級建設文化市場行政執法技術監控平臺，或加強與公安機關的協調，探索推進與公安網絡監控平臺資源共享，建立起統一、高效的文化市場監控和指揮系統，推動執法工作信息化、數字化，實現技術監管與人工監管的有效結合，彌補執法人員不足的現狀，避免執法人員的交差檢查和重復檢查，解決文化市場管理方式和手段較為落后的局面，提高工作效率和監管效能，增強應急處置和快速反應能力。

三、大力加強執法隊伍建設，著力提高執法能力和水平

加強執法隊伍建設，提高執法能力和水平是規范執法的有效途徑。一是加強執法隊伍建設。根據編制總額配備執法人員，對于缺編人員盡快補充并按規定考試錄用，確保建設一支力量充足的文化市場綜合執法隊伍。在全市統一實行文化市場行政執法人員執法資格準入制度，新錄用人員必須通過執法資格考試。進一步加大引進網絡、法律等專業人才力度，充實一線執法隊伍，提高執法人員的專業能力。二是加強業務能力建設。根據文化綜合執法工作發展的需要，按照專業化、規范化、信息化的要求，堅持以教育培訓為基礎，以“專業化”建設為方向，采取舉辦法規培訓班、專家講座、教學執法、案例研討、知識競賽、案卷講評、交流和觀摩、學習借鑒兄弟省市文化市場綜合執法的好經驗好做法等多種形式和方法，下大力氣抓好隊伍業務能力建設，不斷提高執法人員的執法水平和能力，力爭造就一批專家型、復合型、創新型執法骨干。三是深入開展網上執法辦案。深化文化執法辦公系統和監察系統的應用管理工作，切實將受理、調查、審核、處罰等工作全部在網上進行操作，杜絕網外循環，進一步規范案件辦理。四是要加強紀律作風建設。對執法人員要高標準，嚴要求。

四、加強文化綜合執法保障體系建設，調動執法人員積極性

綜合文化論文范文第2篇

1.1在繪畫中合理地運用綜合材料

在傳統繪畫中，大量地運用材料是為了增加繪畫表現力，然而隨著社會的發展，材料已經逐步演變為畫家的一種藝術語言。在紙本繪畫作品中的材料多種多樣，主要有鉛筆材料、色粉筆材料、毛筆材料，油彩材料等。繪畫作品從單一材料到多種材料的綜合運用，從傳統的繪畫材料到各種生活材料或工業材料，甚至直接在人體上繪畫的行為藝術，這些都體現了材料的變化在繪畫藝術發展中的重要作用。藝術家可以選擇適當的材料來表達作品的內容，因為材料有軟件，有硬，有干，有濕，有透明，有不透明等等各種各樣的差異。例如，克里姆特巧妙地運用了金箔和金粉等新型材料在自己的作品中，很好的表現了物體的神韻，增加了作品的美感和感召力。藝術家們不僅能巧妙地運用多種材料進行創作，而且能夠在材料的原始屬性上挖掘出它們特有的潛質，表達出原始的繪畫材料表達不出來的效果。

1.2材料的表現力

（1）材料在藝術作品的形式感。材料的形式感表現在藝術上的就是我們熟知的形式美，而只有當人們的心理和生理達到共鳴才會感知這種形式美。用于油畫的綜合材料通常是在油畫布或其他材料上進行繪畫，藝術家們可以通過這種方式創作出極其有形式美的藝術作品，所以我們說綜合材料通常具有很強的形式感。當代的很多藝術作品主要采用油彩，肌理材料，拓印，拼貼等材料方面的綜合技術。在綜合繪畫的技法中有一種很重要的材料表現法就是材料拼貼，不同的流派或不同的時期，材料拼貼都具有不同的理念和方法。不同的膠類可以在畫面中產生濃重的流動感、凸凹感、粗糙感和斑駁感；呈現裂紋狀態的漆面可以表達出皸裂的效果；拼貼紙張可以產生自然的條紋。以上所采用的材料方面的綜合技法就是有代表性的形式感，在一幅綜合繪畫的作品中往往會同時采用上面提到的很多技法。藝術家在創作時通常希望達到一種平衡，希望表達出自己的創造性。因此，他們在綜合材料繪畫中所表現的形式感是強烈的。創作出新穎的、有活力的作品需要藝術家不斷地探索新材料的表現力，這無疑需要藝術家具有不斷創新的思維。

（2）每種材料都有自己獨特的情感表現。每個人都有自己的性格，這些性格決定了你是怎樣一個人，你適合怎樣的環境。材料也是如此，每種材料都有自己獨特的情感表現，都有自己的性格。藝術家在創作中只會選擇幾種材料而不會把所有的材料都用在作品中。那么哪種材料更能體現藝術家的創意，哪些材料放在一起更加協調，哪些材料更具有吸引力，這都是藝術家在創作之前就需要考慮的問題。可以通過對材料進行打磨，水洗，煙熏，拼貼，腐蝕等方法表達出不同的情感，而且材料本身也有自己的質感，當人們面對這樣的作品時會有不同的反應。例如，金屬的質感比較細膩，采用金屬材料讓人感覺到高貴和優雅；石材的質感比較粗糙，采用石材會讓人有厚重感。

（3）在綜合繪畫中材料是具有生命力的。可以通過對材料進行裁剪，重構，粘貼等方式來表達作品。每一種材料都具有不同的屬性和特性，所以，采用不同的材料或采用相同的材料卻用不同的手法表現出來都可以體現出藝術家不同的創意。有人說材料是靜止的，那為什么要說在綜合繪畫中的材料是具有生命力的呢？因為藝術家無論是繪畫還是雕刻都會展現給人們一種有吸引力的、有生命力的作品。因此，我們說材料本身沒有生命力而是藝術家們在使用材料時賦予了材料獨特的生命力。當一幅繪畫作品采用了不同的材料，它就會有不同的感染力；而一個成功的藝術作品得到廣泛的認可，其實也說明人們的審美觀悄然地發生了變化。當今的科技飛速發展，人們也更加喜歡貼近自然的東西。因此，用當代的新型材料作為繪畫材料，把這些現成的材料修改、拼貼到自己的繪畫作品中，會使創作更加貼近現實，拉近了與人們的距離，其感染力絕不亞于傳統的繪畫作品。

2裝飾畫的材料美

裝飾畫的材料美，是指合理運用設計材料本身所具備的色澤，質地，肌理等屬性并充分發揮其特點，而體現出來的視覺美。當代的藝術家非常注重裝飾畫材料的選擇，注重材料的搭配，以此來表達自己的創意和審美意向。

2.1裝飾畫材料的色彩美

色彩是繪畫作品給人的第一感覺，它是表現美的最普通、最常見的方法。不同的色彩能給人帶來不同的感覺。例如，黃色給人一種高貴和富有的感覺；白色讓人感覺純潔和善良；黑色讓人感覺沉重和恐怖；絕木質色彩讓人感覺清新和環保；金屬的色彩給人一種時尚的感覺等等。不同的色彩會給人們帶來不同的心理感覺，所以，藝術家需要選擇能夠準確表達自己情感和作品主題的色彩。

2.2裝飾畫材料的肌理美

這里提到的“肌理”是指物體表面的組織紋理結構，即各種粗糙平滑、高低不平、縱橫交錯的紋理變化，它體現了人對物體表面紋理特征的感受。在繪畫中怎樣配置肌理的材料要考慮以下幾個方面的因素：

（1）多種材料肌理的相互關系。在裝飾畫中往往會采用很多類型的材料肌理，有相似的，有相反的。采用相似的肌理可以體現協調、統一的關系；采用相反的肌理可以通過層次分明的對比給人們的視覺帶來沖擊力。因此，選擇合適的肌理關系能夠增強裝飾畫的藝術價值。

（2）材料肌理的比例。一個成功的裝飾畫作品它采用的材料肌理的比例一定的合理的。“過猶不及”，如果在作品中采用了過多的材料，過分的體現材料的肌理，會使畫面雜亂無章，失去它應有的美感。

（3）要選擇與創作主題一致的材料肌理。在裝飾繪畫中除了要選擇符合主題的色彩，還要選擇符合主題的材料肌理。只有這樣才能強化主題，表達出作品的真實含義。

2.3裝飾畫材料的質地美

人們對不同的材料會有不同的感受，這涉及主觀和客觀兩方面的因素。例如，從客觀上講，石料給人一種涼爽、穩重的感覺；而木料給人一種溫暖、親切的感覺。而從主觀上來講，又存在一些個體的差異性。例如，有的人認為金屬代表安全，而有的人認為金屬代表冰冷。因此，要想正確地表現作品的主題，就需要考慮多方面的因素選擇合適的材料。

3常見的綜合材料的運用

綜合文化論文范文第3篇

關鍵詞： 中國禪宗；日本茶道文化

禪宗和茶道曾在日本文化史上占據著重要的地位，在當今的日本社會生活中，其深刻的內涵和特征依然是日本傳統文化的重要表征，并繼續對日本社會文化和生活產生影響。研究發現，不論從內容、形式到社會作用來看，中國禪宗和日本茶道之間有著很深遠的歷史淵源關系，有著某些相似之處。日本茶道文化研究者武野紹鷗所提出的“茶禪一體”，正是二者關系的精辟闡述。探究和分析中國禪宗思想和日本茶道文化精神的融合，對于進一步了解中國禪宗文化和日本茶道文化的精髓，促進中日兩國文化的深入交流和發展有著重要的現實意義和長遠的歷史意義。

1. 中國禪宗的基本精神

傳說南北朝梁武帝時期，印度菩提達摩傳法于中國。菩提達摩始成為中國禪宗的初祖。之后宗派林立，枝葉茂盛，盛唐時得以定型。這期間主要由唐代六祖慧能所確立的南宗禪盛行，其宗旨為“以心傳心，不立文字”，并以其“不離世間，明心見性”的修行理念和莊子哲學思想相互融合，成為中國禪宗的主流。南宗對禪的修行方法和教義進行了簡化，主張“頓悟”的空無觀，所謂“放下屠刀，立地成佛”；主張“相對論”，這種近似道家的陰陽轉換思想；認為佛在“心內”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禪，只要在日常生活起居中保持一種心靈境界的超凡脫俗，做到無心不動念就是成佛。這種中國化的教義和修行理念很快被深受傳統儒家思想熏陶的中國老百姓接納并盛行起來，慧能的“頓悟成佛”之說也就成為了禪宗正法中的核心思想。到了晚唐幾乎壟斷了整個中國佛壇。唐末五代時期，南宗一系分流，發展為五個流派。臨濟宗是其較大流派，臨濟宗在北宋中期又分成楊岐派、黃龍派。南宋以后最為盛行的流派是南宗五派中的臨濟宗和曹洞宗。

定型于盛唐的禪宗是佛教中國化進程中兩種不同文化間的變異和同化并進而形成的另一種佛教宗派形態。它是中國歷史上大規模接納和認同外來文化的革新運動，是東方文化的一朵奇葩。因為，從印度傳教過來的佛教只有禪而沒有禪宗，禪宗是典型的中國文化精品。它融合了中國的道家、儒家以及印度的佛教精華，成為最適合中國士大夫另一種口味的宗教形式，是中國化的佛教，是中國哲學思想與印度佛教思想相結合的產物。它道以修心達成真人，儒以誠心修成圣人，佛以明心見性成佛，其思辯性和思想性對于中國乃至日本等亞洲國家的思想、藝術、文化等各個領域，都將產生巨大影響。

約公元1192―1333年，日本鐮倉時代，貴族佛教和國家佛教逐漸喪失統治地位，這時注重內心信仰的人們，對禪的鐘情和強烈興趣開始重新喚起。與此同時，榮西明庵（公元1141―1215年）傳中國臨濟禪于日本，道元 （公元1200―1253 年）傳中國曹洞禪于日本，并由此形成日本禪宗兩大流派。榮西明庵和道元兩位禪師成為最先將中國禪宗傳入日本的佛教大師。他們將中國禪宗發揚光大，在吸收中國南宗的同時，將其運用到日本生活及茶道、武士道等諸多領域，使其成為日本禪宗文化的思想主流。

2. 日本茶道的文化內涵

縱觀日本茶道的發展史，我們知道茶道并不是日本傳統文化所固有的，而是由中國傳入并演繹發展起來的。中國是世界上種茶、制茶、飲茶最早的國度。據戰國時代《神農本草》記載，早在新石器時代的仰韶文化期，中國就已發掘和開始利用野生茶樹了；從宋代王象之的《輿地紀勝》可知，人工種植茶樹的最早記錄是在我國西漢。唐代肅宗乾元元年，陸羽的《茶經》深刻論述了當時中國的種茶、制茶和飲茶理論并初具規模和體系。

唐德宗貞元年間（公元785年―805年），日本高僧最澄為學習中國的佛法，來到中國浙江的天臺山國清寺拜道邃禪師為師，貞元21年，學成回國，將中國的茶樹種子攜帶回了日本，種植在日本的近江（即賀滋縣）臺麓山上。這是中國茶種最早傳向海外的文字記載。日本茶祖榮西禪師（公元1141―1215）兩次來中國研究和學習臨濟佛法，他不僅對中國寺廟的點茶法產生了濃厚的興趣，而且對禪院里羅漢貢茶進行了詳細的記錄和研究。后來，他將中國不同種類的茶籽和全套的茶具都帶回日本，并完成了對日本茶道形成產生巨大影響的巨著《吃茶養生記》。宋開慶元年（公元1259年），日本高僧南浦昭明來到浙江余杭徑山寺，拜師于虛堂和尚，學成后，把著名的佛教徑山的吃茶、斗茶、茶宴等中國文化茶習俗也帶回了日本。

傳入日本后的中國茶文化，歷經幾代日本茶人的潛心研究、不懈努力和改革創新，將日常這種簡單的飲茶活動升華到了極具內在美和形式美的藝術高度。這種獨具特性和審美價值的日本茶道是中國禪宗日本化后孕育出來的一種高度講究的文化修養，一種新型的文化式樣。它在吸取中國禪宗精華的同時，結合了本民族特色，最終形成了體系完整、獨具魅力的文化思想，即日本茶道。提出“茶道”一說的村田珠光和尚在參禪中將禪法融入飲茶之中，悟出“佛法存于茶湯”之道，而把茶道技藝提升為藝術的高度，是受中國佛教禪宗思想影響的日本茶道宗師千利休體味了吃茶的“本心”，使吃茶擺脫了外界物質因素的束縛，進而提出了“和、敬、清、寂”茶道“四諦”思想。

從形式上來講，以“茶湯”為主要形式的日本茶道實際上是一種儀式化的、供奉客人的飲茶之事，是有關飲茶和沏茶的禮儀，所體現出來的是一種社交手段，只不過經過幾代茶人的創新和發展，演變成了以品茶為主的特殊文化現象了。其本質是通過程式化的形式，體現修身養性之品行，增進情誼之目的，研習禮法之效果，并以善心去濟度人世。體現日本藝術結晶和文化象征的茶道，它在反映日本人生活起居和準則的同時，也反映了日本的國民性。時至今日，這種方式都在影響著日本國民的日常起居和文化生活。

3. 中國禪宗主張與日本茶道精神的內在聯系

日本茶道隨著與本土文化，特別是本土皇道文化、神道文化和武士文化的滲透和融合，不論在形式和內容上，都殊異于中國茶道，蘊含大量“禪”的元素，具有濃厚的宗教色彩，成為宗教性質的禪門茶道文化。這就是日本茶道所體現出的“茶禪一味”思想。這也充分體現了日本的“茶道宗教”理念以及有異于中國茶文化的本質屬性。

3.1“和”與禪

茶道“四諦”中的“和”是指在整個茶事進行過程中內心情感的一種和悅、具體形式的一種和諧。這是日本茶道整個過程中重要的支配力量。它包括主與客之間的和睦、客與客相處的和悅以及人與自然環境間的和諧。不管是側重于形式的和諧，還是側重于內在情感表露的和悅，“和”的精神氛圍始終是茶室里的主旋律。從茶事中茶碗的手感、茶室中茶內的熏香以及茶具的擺設看，既要與茶事的目的和氛圍相一致，又要與室內的布置相協調，還要與季節的變化相適應。等級森嚴的封建社會，人與人之間的地位差別和不平等十分鮮明，這就對人的交流相處造成了一定的拘謹和阻礙，只有在茶室中，這種封建等級觀念的束縛全都不存在，取而代之的是平等的溝通和交流，賞心的愉悅和自然，這就是中國禪的精神追求和體現。中國禪法提倡地位的人人平等，體現出的是“我心即佛”、“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的真諦，追求的是“和”的境界。這也正與以原始“神道”為根基的日本本土文化相吻合，與日本茶道之“和”相吻合。茶道不僅是禪宗自然觀外化的藝術形式，還是化解人與人之間的矛盾，減少紛爭，實現內心的寧靜與平和，促進社會和諧和穩定的劑。

3.2“敬”與禪

“敬”指的是在茶事過程中相互有禮有節、謙卑恭敬、真誠交往。既體現主客之間的相互謙恭和尊敬，又體現客與客之間的恭敬坦誠。

如，為表達恭敬之意，主人將茶碗端出來給客人喝，只能正面對著客人來把茶端出，客人為表謝意，也盡量避免從正面飲茶帶來不恭。茶事中原有的“貴人入口”一律取消，不分貴賤，所有的客人都必須從同一出口自由進出，就連武士的佩刀也不準帶入茶室，必須放在室外。客人進茶室后得先對茶室內懸掛了體現茶會主題的字畫行禮，來表達客人對主人的尊敬和謝意。日本茶道中，“敬”體現的是“心佛平等”的禪意，是平等敬愛之心，實際上與中國禪宗漢傳佛教所倡導的“二部四眾、平等互重”的主張是一致的，無論是平民百姓，還是皇權貴族，在真如面前，人人都得到尊敬和愛護。禪宗認為人的一切欲望和雜念皆源自“我執”與“自我主心”。要想成佛，就得超越自我，達到無意識的內心自悟。日本茶道它吸取了中國南宗的“心佛平等”主張，融入了“心佛歸一”的精神，并加以提煉和升華，促成了“敬”的思想情感的形成。由此可見，在追求人的平和敬愛方面，中國禪宗和日本茶道的主張是一致的。查閱日本茶道文化史，我們可以看到“一座建立”，指的就是茶事活動中，人人平等，相互尊重，共創和諧茶室的理念和氛圍。

3.3“清”與禪

“清”指的是茶事活動中茶室茶具的整潔和干凈。它既是對茶室內部裝飾物品的描述，也是對茶室外部自然環境的表達，同時也是對飲茶者心靈純凈的要求。茶室庭院茶人經常要清掃，保持整潔干凈。而茶室內部更要窗明幾凈，一塵不染。室外環境鳥語花香、清幽逼人。室內環境嫻靜幽美、樸素典雅。茶人們心靈恬靜，無私心雜念，面對滾燙的茶水，有條不紊地進行著茶事表演。由此洗凈身外的污濁，實現心靈的純凈和美麗。這種內容與形式的統一，它既是日本茶道通禪的一種化境，也是禪宗自然觀的一種體驗，同時也是茶道特有的審美情趣。一代宗師千利休在他的《南方錄》中寫道：“茶道就是要在茶室中實現清凈無垢的基礎上，創造出一個理想的社會。”千利休所說的“清”，實際上是指人該“拂去浮世俗塵”之意。既要清除人身上的塵埃，還應洗滌心靈的塵埃。日本茶道的“清”體現的是用獨特文化式樣所表現出來的“物我合一”的禪宗意境。禪宗的“禪”意為“靜慮”，可見“清靜”是禪宗空無觀最明顯的特點之一。禪宗認為只有“本心清靜”，才能“物我兩忘”，只有清除干擾、清心靜慮，才能 “梵我一如”。

3.4“寂”與禪

“寂”是日本茶道最高美學境界，也是日本茶道最根本的精神內涵，它要求茶人們擯棄欲望和凝神沉思，達到一種寧靜、幽閑和幽雅。它鼓勵茶人們將世間欲望和凡塵俗世統統拋開，保持思維的獨立和完整，獲得更多拓寬想象的空間和新的啟迪。在梵語中，“寂”為“靜寂”、“和平”、“靜穩”之意。在佛典中，“寂”為“死”、“無”、“涅般木”之意，可以理解茶人或禪者在人死后，自然而然地進入無色無聲的“皆無之域”之境界。這里沒有色彩、沒有聲音，甚至無我。“死”是“無”的世界，同時，也是“有”的根本和源頭。人世間那種鳳凰涅的希望其實它源于佛教的輪回思想。就像坡先生所云：“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺”。“寂”是“四諦”中體現出的最高層面的禪宗法則。它倡導人們無論世間如何紛亂都要秉持一種謙虛做人、坦蕩無私的心寂。如果心有雜念人生既不會圓滿，也不會閑寂。這和中國禪宗的“物我兩忘”同出一轍，所表達的情感是一種“不以物喜，不以己悲”的禪境。正是基于這種禪境的空寂體悟，茶人們和禪僧才能將有色的大千世界悟至枯淡閑寂，色即是空，空即是色，達到一種清靜無我的境界。禪宗和“四諦”是日本茶道統一的精神所在，“禪”的精神境界與“四諦”的精神內涵一脈相通，浸潤著禪宗出世思想的茶道文化已成為人們追求精神超脫和心境恬靜不可或缺的心靈寄托與媒介。

4.結束語

日本茶道文化從一開始就與中國的佛教禪宗有著不解之緣。中國茶文化和禪宗文化傳入日本后，經過日本民族多元文化的相

互交融、演繹、發展，禪宗成為了日本民族的生命哲學，茶道成為了日本民族的生活藝術，正是有了中日禪僧對中國飲茶之風的發現、引進和發展，才有了日本的茶道文化，才使得中國禪宗與日本國民的日常生活緊密相連、息息相關而歷久不衰。正因為日本茶道吸取、融匯了中國禪宗的精髓，才形成了日本茶道文化“和、敬、清、寂”的精神內涵和獨特的審美價值文化，才有了“茶禪一味”的日本茶文化現象，才使日本茶道有了生命的支撐，有了藝術的高度。日本茶道與中國禪宗密不可分。

[參考文獻]

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綜合文化論文范文第4篇

第一點，該平臺通過光纜、有線和無線通信以及有線無線相結合的方式作為煤礦井下作業通訊主體的通信網絡，實現了礦井下音頻、視頻數據的有效傳輸；第二點，該平臺通過對綜合采集、挖掘設備的運用，實現了礦井下集合挖掘、裝巖、運煤等作業的自動化；第三點，該平臺通過PLC的智能控制，實現了部分設備（如：排水、皮帶等）的自動化控制；第四點，該平臺通過監控系統以及礦井下作業人員定位追蹤系統實現了對全礦的安全監測，并能將監控數據及時上傳到煤礦管理局；第五點，該平臺通過設立礦下避難倉以及井下人員自救設備，實現了煤礦作業中的緊急避難系統。

2煤礦綜合工程技術中的數字化管理中存在的問題

數字化的煤礦綜合工程技術系統雖然在很大程度上提高了我國煤礦企業的生產效率及安全，但該綜合工程技術的各個系統之間并沒有相應的聯系，這些系統各自進行運行，自成體系，并須配備單獨的專業安裝維護人員，這樣的狀況給人力、物力、財力都造成了極大的浪費。雖然目前我國的煤礦綜合工程技術數字化管理建設條件已經成熟，但還存在以下幾點問題：首先，煤礦綜合工程技術數字化管理的總體水平較低，其按礦下作業功能和結構形成了多種控制系統，使得綜合系統整合程度有限；其次，煤礦綜合工程技術中的數字化管理發展失衡，大中型煤礦企業的數字化管理進程遠遠超過了小型煤礦企業，并且由于煤礦企業對安全生產的重視超過了其他輔助類決策系統，使其在生產節能、減耗方面的建設極度欠缺；最后，由于煤礦綜合工程技術數字化管理平臺的信息系統各自運作，互不聯系，造成了其系統信息各自孤立的問題，嚴重制約了煤礦綜合工程技術中的數字化管理的建設。

3煤礦綜合工程技術中的數字化管理的發展趨勢

3.1建立煤礦數字化數據海量存儲與挖掘系統

建立煤礦數字化數據海量系統，是以煤礦的相關設計和加工對象為資源，對煤礦的開采環境、開采設備、開采人員、地質信息以及相關的輔助生產和監測等相關數據進行描述，使煤礦信息（如井下溫度、瓦斯濃度、井下粉塵等）能夠得到全景、實時、動態分層的顯示。將以上所提到的各種信息以數據的形式進行存儲并管理，并與礦井中數據挖掘技術相結合，可以使煤礦企業快速、準確的了解周圍地質巖層的分布情況以及井下作業設備的安全應用情況。通過對煤礦生產過程中系統數據的分析，可以提高煤礦生產整體過程的優化，繼而在提高煤礦生產效率的同時降低生產成本。

3.2建立煤礦生產過程中關鍵設備自動控制系統

煤礦企業在生產過程中需要大量能源及材料，而利用目前發達的計算機技術和電子設備控制技術在其生產過程中建立起相關設備的自動控制系統，可以有效提高煤礦企業的的自動化生產水平。雖然煤礦井下作業中的人員和設備大多處于移動狀態，位置也在不斷變化，但并不代表其生產過程是不可控制的，只是其控制的方式與精準度與普通的生產企業有所區別。

4結論

綜合文化論文范文第5篇

創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的永不枯竭的動力。而開展綜合實踐活動旨在讓學生聯系生活實際，聯系社會實際，通過親身體驗進行學習，積累和豐富直接經驗，培養創新精神、實踐能力和終身學習的能力。作為一名中學化學教師，培養學生的創新能力責無旁貸,下面我結合自己指導學生開展綜合實踐活動的情況，淺談中學生創新能力的培養在化學綜合實踐活動中的體現。

創新能力培養是化學綜合實踐活動任務之一。化學綜合實踐活動的任務是提高學生科學素養為主旨,以探究性活動為載體,使學生掌握基本的實驗技能,認識化學與日常生活、生產和社會的密切聯系,激發學習化學的興趣和求知欲望,讓學生主動地學習知識、技能和方法,重在培養學生觀察能力、實驗能力、思維能力、自學能力、科學探討能力,培養主體意識、實踐意識、合作意識、創造意識及發展個性特長,培養科學精神和人文精神,為促進學生的可持續發展打下堅實基礎.化學綜合實踐活動可以多種多樣，我僅從以下三個方面談談我是怎樣指導學生進行綜合實踐活動，以及活動對創新能力的培養。

1．通過做“趣味化學”實驗，提高動手能力，激發學生的創新熱情

根據《綜合實踐活動》課自身的特點，老師只有把實踐與學生的思維聯系起來，新知識才能在學生的實踐中產生。老師講述有關生活、社會與化學的聯系話題，而后教師和學生配合變“化學魔術”.根據安全、簡易、新奇和學生實際,選擇“魔棒點燈”、“吹氣生火”、“空瓶發煙”、“茶變墨水”、“滴水生煙”“燒不壞的手帕”、“水下蠟燭”等節目,變幻莫測的化學魔術不僅能使學生大開眼界,而且從師生的介紹中懂得了科學道理.學生親自動手做趣味化學實驗，如“彩色溫度計的制作”、“水中花園”“噴霧作畫”、“一觸即發”、“自動長毛的鴨子”、“防火布”“大飛泡”等實驗，形象直觀的實驗現象讓學生充分體會到了創作的樂趣，提高了動手能力。還有引導學生做日常生活中的小制作和小化工產品.如自制肥皂、自制氣水、除去衣服上的各種斑跡、配制去墨靈、冰箱除臭劑，粘蠅紙等.自制這些小產品,經濟實用、簡單易行,易激發學生的熱情.

2．重視課外延伸，引導學生科學探究

科學探究是學生積極主動地獲取化學知識、認識和解決化學問題的重要實踐活動.它涉及提出問題、猜想與假設、制定計劃、收集證據、解釋與結論、反思與評價、表達與交流等過程.大大有利于創新能力的培養。

科學探究活動采用研究性學習的方式,探究問題源于教材,高于教材，例如（1）開展“飲水與健康”研究性學習的實踐與思考。飲水與健康，水的危機正威脅著人類的生存。由于大氣污染，工業廢水排放，農藥化肥污染，核泄露，管道腐蝕，自來水加氯、加沉淀劑等，使得人們對飲水的問題產生了困惑與恐慌。我們該到何處去尋找清澈、潔凈能夠而又健康的水？學生自己通過各種渠道查找資料，采集水樣，分組實驗，分析討論，撰寫論文（2）開展“空氣污染質量調查”。通過對大氣的監測，演示講解環境保護知識,增強學生的環保意識,激發學生的參與熱情,學生使用大氣采樣器親至現場采樣,分析處理數據,得出當時空氣的質量等級,進一步分析討論,撰寫環保論文.（3）廢電池的回收研究項目，通過網上瀏覽查找資料,調查常用電池的種類、性能、價格、使用范圍,分析各種電池的利弊,尋找新的能源以及回收廢電池的意義.也可讓學生有創意的提出廢電池各部分的再利用方法,自主研究.教師指導學生查閱有關資料,學生設計實驗方案并獨立進行實驗,要求操作嚴謹,觀察仔細,記錄詳盡.最后進行數據處理,分析討論,撰寫成文.

3．利用化學科的特點，通過學生自己設計實驗，培養創新意識

化學實驗習題是學生運用已獲取的基本知識、基本技能以科學的實驗方法進行獨立設計、操作、記錄、分析、推理,最終得出結論.這是對學生進行科學訓練,培養實事求是、獨立思考、開拓創新的一種途徑.為此我校設立了三.一活動室,即一個實驗原理加上一個實驗方案得到一個實驗結論,鼓勵學生創造性的學習,學生可以自行擇題,設計實驗,教師進行活動指導.例如在學習鹵族元素時，布置學生一個實驗習題：“探究氯水的成份”，首先要求學生課前設計實驗方案,并簡述方案的設計思想.然后,讓學生交流設計方案和設計思想,并進行篩選,確定最佳方案,最后實施實驗方案,得出實驗結論.在這一活動程中,學生實現了由已知信息加工變異出新穎信息,從而使學生的理論知識得到鞏固,實驗技能得到提高,創造性思維得到發展.

4．創設“問題情境”增強學生主動探索的興趣

學生探究學習的積極性，主動性，往往來自于一個對學習者來說充滿疑問的情境，在趣味化學活動中，我注重設疑，把學生置于未知問題氣氛中，如老師提出一個恰如其分的問題，讓學生思考，學生在思考的過程中又會提出新的問題，在這樣一個動態的問題情境中，學生敢于展開自己的思想觀點，開展熱烈討論，進而催生新的思想，探索新的知識。我在和學生的趣味化學活動中曾演示了這樣一個有趣的實驗：

在燒杯A中裝入20mL蒸餾水、滴入2～3滴酚酞試劑。讓每個同學都看到，得到的溶液是無色的。在燒杯B中裝入10mL濃氨水。用一只大燒杯把A、B兩燒杯溶液罩在一起。過幾分鐘，讓學生們看到了小燒杯A中裝的溶液變成紅色。

針對此現象我提問，上述現象說明了什么？誰能用簡單的實驗證明自己的解釋。

學生對上述現象的看法不一，討論十分熱烈，提出如下幾種假設：

1．A燒杯內滴入的酚酞要過一會兒才能變色，與B燒杯無關；

2．大燒杯壁上沾有某種物質，散發出的肉眼看不見的微粒與A燒杯中的溶液接觸，使其變紅；

3．燒杯B中的濃氨水散發出一種肉眼看不見的微粒，慢慢溶解到燒杯A溶液中，使A溶液變成紅色。

此時，我針對假設引導學生進行實驗探究。

1．用潔凈燒杯C配好20mL蒸餾水，滴入2～3滴酚酞試劑。靜置，觀察現象；將其單獨罩在大燒杯里，觀察現象。

2.另取兩只燒杯，重新配好A燒杯中的溶液，B溶液用蒸餾水代替濃氨水，觀察現象。

3．小心聞B燒杯的濃氨水，嗅到刺激性氣味。取出濃氨水少量于試管中，滴入酚酞試劑，觀察現象。

4．把B燒杯的濃氨水滴入C燒杯中，觀察現象。

最后學生在討論、交流基礎上獲得共識：

1．氨水能使酚酞溶液變紅；

2．B燒杯濃氨水中有肉眼見不到的微粒逸出，有些微粒進入了A燒杯中的溶液，使溶液成分改變，顏色變紅。

在整個教學過程中，學生思維活躍，討論熱烈，由問題引出創造性假設，進行實驗探究，最后達成共識，得到正確結論。