跟小學(xué)教育論文

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跟小學(xué)教育論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：葉圣陶；新文學(xué)；國(guó)文教育；國(guó)文科；中學(xué)生國(guó)文程度；搶救國(guó)文

葉圣陶，名紹鈞，原字秉臣，1911年改字為圣陶，他既是現(xiàn)代國(guó)文教育的締造者，又是新文學(xué)的創(chuàng)始人?；谌~圣陶這兩方面的成就，對(duì)他進(jìn)行的研究已有相當(dāng)之多，然而，這些研究始終無(wú)法打破教育和文學(xué)的隔閡，無(wú)法同時(shí)將既是新文學(xué)作家、倡導(dǎo)者又是國(guó)文（語(yǔ)文）教育家的葉圣陶完整地呈現(xiàn)在我們面前。實(shí)際上，葉圣陶是現(xiàn)代國(guó)文教育和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)。民國(guó)期間，具有教育家和作家雙重身份的葉圣陶并不是一個(gè)特例，新文學(xué)的作家、倡導(dǎo)者介入中小學(xué)教育領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)是一股潮流，其中最為典型的代表就是葉圣陶、、朱自清、夏丏尊等人。新文學(xué)的倡導(dǎo)者和作家為什么會(huì)如此熱心于介入中小學(xué)教育事業(yè)呢？“新國(guó)文”和“新文學(xué)”之間究竟存在什么樣的關(guān)系呢？本文正是試圖通過(guò)具體研究葉圣陶具有代表意義的對(duì)國(guó)文科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題。

1912年，葉圣陶中學(xué)畢業(yè)后到蘇州言子廟初等小學(xué)擔(dān)任國(guó)文教師，由此開(kāi)始了他不平凡的教育生涯。葉圣陶從教之始，正是爆發(fā)，民國(guó)創(chuàng)立之際。這年，教育部了《普通教育暫行辦法通令》，規(guī)定“初等小學(xué)可以男女同校”、“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止”，對(duì)初等小學(xué)教育頗為重視。江蘇省都督府也接連了幾項(xiàng)教育通令，推廣初等教育，廢止簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾，酌改為初等小學(xué)或補(bǔ)習(xí)科。蘇州學(xué)界解聘了一批“舊教員”，新設(shè)和擴(kuò)建了一批初等小學(xué)，補(bǔ)充了一批新教師。實(shí)際上，“國(guó)文教師”這一稱(chēng)謂也才出現(xiàn)沒(méi)多久，在此之前，中國(guó)并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的分科教育，只有作為啟蒙教育性質(zhì)的私塾“蒙學(xué)”，內(nèi)容是識(shí)字、讀經(jīng)講經(jīng)，為以后參加科舉考取功名打基礎(chǔ)，教師則被稱(chēng)為“私塾先生”。光緒二十八年（1902年），為應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)巨變，清政府頒布了由張百熙所擬的《欽定學(xué)堂章程》，產(chǎn)生了新的系統(tǒng)的學(xué)制，因該年為壬寅年，所以稱(chēng)其為“壬寅學(xué)制”。但這一學(xué)制并沒(méi)有得到真正實(shí)施，次年又頒布了由張之洞、張百熙和榮慶合訂的《奏定學(xué)堂章程》，在全國(guó)范圍內(nèi)得到了實(shí)際推行，這也就是“癸卯學(xué)制”?！肮锩畬W(xué)制”課程中，中小學(xué)設(shè)有“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國(guó)文學(xué)”必修兩科，并在《學(xué)務(wù)綱要》中明確規(guī)定：“其中國(guó)文學(xué)一科，并宜隨時(shí)試課論說(shuō)文字，及教以淺顯書(shū)信記事文法。以資宦科實(shí)用，但取理明辭達(dá)而止。”從教學(xué)宗旨看“中國(guó)文學(xué)”科已經(jīng)頗重實(shí)用，為以后國(guó)文單獨(dú)設(shè)科奠定了基礎(chǔ)，其實(shí)就是國(guó)文科的先聲。到了1912年，也正好是葉圣陶從教那年，民國(guó)南京臨時(shí)政府在《小學(xué)校教則及課程表文》和《中學(xué)校校令施行規(guī)則》中廢除了“讀經(jīng)講經(jīng)”一科，設(shè)置“國(guó)文”課，從此才有了“國(guó)文科”和“國(guó)文教師”的正式稱(chēng)謂，中國(guó)具有學(xué)科意義的現(xiàn)代語(yǔ)文教育也由此誕生。 可見(jiàn)，葉圣陶從教之始，正是現(xiàn)代分科教育體制下“國(guó)文科”誕生之際，“五四”也在此時(shí)醞釀和爆發(fā)，社會(huì)處在新舊兩派思想相互交替爭(zhēng)奪的狀態(tài)中。實(shí)際上，在言子廟初等小學(xué)僅僅執(zhí)教兩年后，葉圣陶便被教育界守舊的一派所排擠丟掉了這份教職。 從這里，我們大致可以看出當(dāng)時(shí)教育界舊派勢(shì)力的強(qiáng)大和新舊爭(zhēng)奪的激烈程度。在這樣的背景下，對(duì)于新誕生的“國(guó)文科”應(yīng)該如何，社會(huì)上新舊兩派存在著激烈的爭(zhēng)論，而最能代表這場(chǎng)爭(zhēng)論的是30年代在葉圣陶、夏丏尊等人主編的《中學(xué)生》雜志上發(fā)起的關(guān)于“中學(xué)生國(guó)文程度”的討論和40年代同樣是葉圣陶主編的《國(guó)文雜志》上圍繞“搶救國(guó)文”問(wèn)題爆發(fā)的爭(zhēng)議。

這兩次爭(zhēng)論葉圣陶都非常積極的參與。在第一次有關(guān)中學(xué)生國(guó)文程度的討論中，他分別寫(xiě)了《中學(xué)生國(guó)文程度的討論》、《讀了》和《再讀》、《歡迎國(guó)文教師的意見(jiàn)》概括了這次討論得出的對(duì)國(guó)文科的幾點(diǎn)共同看法。在第二次討論中，他又寫(xiě)了可以作為“搶救國(guó)文”爭(zhēng)論的總結(jié)性的文章《讀羅陳兩位先生的文章》。兩次討論中他的主要觀點(diǎn)包括：“贊同國(guó)文科的目標(biāo)是在于養(yǎng)成閱讀能力和寫(xiě)作能力，閱讀與寫(xiě)作又須貼近現(xiàn)代青年的現(xiàn)實(shí)生活，尤其是后者才是國(guó)文教學(xué)成功跟失敗的分界標(biāo)；”“閱讀的材料卻不必要名作，只要內(nèi)容形式都沒(méi)有毛病的就行”，“不能像醫(yī)生配藥似的，哪類(lèi)文章包含道德教訓(xùn)，要讀多少，哪類(lèi)文章包含某家思想，要讀多少”；“寫(xiě)作在乎是否“言之有物”，“必須要先有所感，先有所思”，而反對(duì)只會(huì)作一些鸚鵡學(xué)舌似的文章，要能用活的語(yǔ)言寫(xiě)出實(shí)際生活；”

如若將葉圣陶對(duì)國(guó)文科的這些主張和1917年發(fā)表在《新青年》雜志上被公認(rèn)為“五四”文學(xué)革命的開(kāi)創(chuàng)之作《文學(xué)改良芻議》進(jìn)行對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的觀點(diǎn)是何其的一致。此文有兩個(gè)重點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)“言之有物”，即以“情感”與“思想”為文學(xué)的“靈魂”，反對(duì)“沾沾于聲調(diào)字句之間，既無(wú)高遠(yuǎn)之思想，又無(wú)真摯之情感”的形式主義傾向。其次是強(qiáng)調(diào)文學(xué)寫(xiě)作要擺脫“奴性”，“不作古人的詩(shī)，而惟作我自己的詩(shī)”，“人人以其耳目所親見(jiàn)親聞所親身閱歷之事物，一一自己鑄詞，以形容描寫(xiě)之。但求其不失其真，但求能達(dá)其狀物寫(xiě)真之目的，即是功夫”。 同樣葉圣陶主張?jiān)谥袑W(xué)國(guó)文教學(xué)中不能以文言文為高深，而以語(yǔ)體文為卑淺，這就是反對(duì)文言文為文學(xué)正宗，力圖確立中學(xué)國(guó)文科中白話文學(xué)作品的地位；國(guó)文閱讀材料不必要“國(guó)學(xué)根柢”“固有文化”，正意味著白話文作品，新文學(xué)作品可以入選；要讓學(xué)生“有話可說(shuō)”“言之有物”，更是五四文學(xué)革命的直接主張。因而，我們知道葉圣陶、朱自清在國(guó)文教學(xué)上的觀點(diǎn)和《中學(xué)國(guó)文之教授》和《再論》兩篇文章中的立場(chǎng)是一致的，他們都是站在新文化、新文學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)看國(guó)文教學(xué)的。

這兩次討論，葉圣陶在國(guó)文科認(rèn)識(shí)上的新文學(xué)作家立場(chǎng)已經(jīng)清楚可見(jiàn)。進(jìn)一步將葉圣陶民國(guó)38年間所寫(xiě)的有關(guān)對(duì)國(guó)文科性質(zhì)認(rèn)識(shí)的論文進(jìn)行系統(tǒng)地歸納，我們可以發(fā)現(xiàn)他是通過(guò)將國(guó)文科和公民科和文學(xué)科進(jìn)行區(qū)分，從而界定國(guó)文科的性質(zhì)。首先，國(guó)文科是區(qū)別于公民科的，國(guó)文科并不全部擔(dān)負(fù)養(yǎng)成學(xué)生修養(yǎng)的責(zé)任，而只是承擔(dān)全部教育的一部分責(zé)任，這便是閱讀與寫(xiě)作的訓(xùn)練。葉圣陶《國(guó)文科之目的》一文依然是從中學(xué)生國(guó)文程度低落的論調(diào)談起，認(rèn)為“在這里，頗有問(wèn)一問(wèn)國(guó)文科的目的到底是什么的必要。我們的回答是‘整個(gè)的對(duì)于本國(guó)文字的閱讀與寫(xiě)作的教養(yǎng)’。換一句話說(shuō)，就是‘養(yǎng)成閱讀能力’、‘養(yǎng)成寫(xiě)作能力’兩項(xiàng)?！倍渲小耙B(yǎng)成閱讀能力，非課外多看書(shū)籍不可。”認(rèn)為教授閱讀重要在方法，至于“修養(yǎng)云云那是身體力行的事，民族精神也得在行為上表現(xiàn)。”他認(rèn)為要想單靠國(guó)文科提倡修養(yǎng)，振起民族精神，是不現(xiàn)實(shí)的，“不免招致‘文字國(guó)’的譏誚”?！耙B(yǎng)成寫(xiě)作能力，第一宜著眼于生活和發(fā)表的一致；說(shuō)明白點(diǎn)，就是發(fā)表的必須是自己的意思或感情，同時(shí)又正是這意思或感情。”“至于文體，語(yǔ)體文和文言文原沒(méi)有劃然的界限。然而就親切、便利等條件著想，語(yǔ)體文應(yīng)該普遍地被應(yīng)用是無(wú)疑的。學(xué)生就性之所好，兼作文言文，當(dāng)然不必禁止，一定要作了文言文，才算國(guó)文程度不低落，這成什么話？”在這篇文章當(dāng)中，葉圣陶已經(jīng)指明國(guó)文科目的只在于養(yǎng)成學(xué)生閱讀和寫(xiě)作能力兩項(xiàng)，而不單獨(dú)承擔(dān)養(yǎng)成修養(yǎng)的責(zé)任，并且進(jìn)一步言明了對(duì)待中學(xué)作文文體的態(tài)度，從實(shí)用角度是鼓勵(lì)用語(yǔ)體，當(dāng)然也并不排斥文言。1940，葉圣陶在《國(guó)文教學(xué)的兩個(gè)基本觀念》 中更明確地談到：國(guó)文是各種學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，各種學(xué)科又像輪輻一樣輳合于一個(gè)教育的軸心，所以國(guó)文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外，更需要含有教育的意義。說(shuō)到教育的意義，就牽涉到內(nèi)容問(wèn)題了。這是應(yīng)該的，無(wú)可非議的。不過(guò)重視內(nèi)容，假如超過(guò)了相當(dāng)?shù)南薅?，以為?guó)文教學(xué)的目標(biāo)只在灌輸固有道德，激發(fā)抗戰(zhàn)意識(shí)，等等，而竟忘了語(yǔ)文教學(xué)特有的任務(wù)，那就很有可議之處了。葉圣陶在此文中認(rèn)為國(guó)文教育內(nèi)容方面固然不容忽視，但方法方面尤其應(yīng)當(dāng)重視，認(rèn)為這是國(guó)文教學(xué)必須明確的第一個(gè)基本觀念。1942年《略談學(xué)習(xí)國(guó)文》 中進(jìn)一步指出“在人群中間，經(jīng)驗(yàn)的授受合心情的交通是最切要的，所以閱讀和寫(xiě)作兩項(xiàng)也最切要。這兩項(xiàng)的知識(shí)和習(xí)慣，他種學(xué)科是不負(fù)授與和訓(xùn)練的責(zé)任的，這是國(guó)文科的專(zhuān)責(zé)。每一個(gè)學(xué)習(xí)國(guó)文的人應(yīng)該清楚：得到閱讀和寫(xiě)作的知識(shí)，從而養(yǎng)成閱讀和寫(xiě)作的習(xí)慣，就是學(xué)習(xí)國(guó)文的目標(biāo)?！逼浯危~圣陶認(rèn)為國(guó)文科又是區(qū)別于文學(xué)科的。葉圣陶在《國(guó)文教學(xué)的兩個(gè)基本觀念》中所談的第二個(gè)基本觀念就是：國(guó)文的涵義與文學(xué)不同，它比文學(xué)寬廣的多，所以教學(xué)國(guó)文并不等于教學(xué)文學(xué)。以前，國(guó)文教材是經(jīng)史古文，顯然因?yàn)榻?jīng)史古文是文學(xué)。“五四”以后，通行讀白話了，教材是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一些白話的小說(shuō)、戲劇、小品、詩(shī)歌之類(lèi)，也就是所謂文學(xué)。這兩派實(shí)際是一路的，都以為國(guó)文教學(xué)是文學(xué)教學(xué)。葉圣陶認(rèn)為這樣的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，他說(shuō)“其實(shí)國(guó)文所包的范圍很寬廣，文學(xué)只是其中一個(gè)較小的范圍，文學(xué)之外，同樣包在國(guó)文的大范圍里頭的還有非文學(xué)的文章，就是普通文。這包括書(shū)信、宣言、報(bào)告書(shū)、說(shuō)明書(shū)等等應(yīng)用文，以及平正地寫(xiě)狀一件東西載錄一件事情的記敘文，條暢地闡明一個(gè)原理發(fā)揮一個(gè)意見(jiàn)的論說(shuō)文。中學(xué)生要應(yīng)付生活，閱讀與寫(xiě)作的訓(xùn)練就不能不在文學(xué)之外，同時(shí)以這種普通文為對(duì)象。”葉圣陶又說(shuō)，“至于經(jīng)史古文與現(xiàn)代文學(xué)的專(zhuān)習(xí)，那是大學(xué)本國(guó)文學(xué)系的事情，旁的系就沒(méi)有必要，中學(xué)當(dāng)然更沒(méi)有必要。我不是說(shuō)中學(xué)生不必讀經(jīng)史古文與現(xiàn)代文學(xué)，我只是說(shuō)中學(xué)生不該專(zhuān)習(xí)那些。從教育意義說(shuō)，要使中學(xué)生了解固有文化，就得教他們讀經(jīng)史古文?，F(xiàn)代人生與固有文化同樣重要，要使中學(xué)生了解現(xiàn)代人生，就得教他們讀現(xiàn)代文學(xué)。但是應(yīng)該選取那些切要的，淺顯的，易于消化的，不宜兼收并包，泛濫無(wú)歸。”在《讀羅陳兩位先生的文章》一文中，葉圣陶又說(shuō)“語(yǔ)文法不是古文筆法，也不是新文學(xué)做法，只是我國(guó)人口頭筆頭習(xí)慣通行的說(shuō)法。”

葉圣陶這樣界定“國(guó)文科”的性質(zhì)頗有意思：作為的支持者和思想啟蒙者，葉圣陶卻更愿意將國(guó)文科看成一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生技能的科目，強(qiáng)調(diào)它區(qū)別于公民科，不單獨(dú)承擔(dān)思想教育的責(zé)任；作為新文學(xué)作家和倡導(dǎo)者，葉圣陶又強(qiáng)調(diào)國(guó)文科區(qū)別于文學(xué)科，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文法既不是古文筆法，也不是新文學(xué)的做法，它是不偏重于白話新文學(xué)，也不偏重于文言古文的學(xué)科。他強(qiáng)調(diào)了國(guó)文科的獨(dú)立性和中立性，這是為什么呢？

在葉圣陶1942年為《國(guó)文雜志》寫(xiě)的發(fā)刊辭《認(rèn)識(shí)國(guó)文教學(xué)》 一文上，我們能夠找到他強(qiáng)調(diào)國(guó)文科獨(dú)立于公民科、思想科的原因。文中寫(xiě)道：“國(guó)文教學(xué)沒(méi)有成績(jī)的原因，細(xì)說(shuō)起來(lái)當(dāng)然很多；可是概括扼要地說(shuō)，只有一個(gè)，就是對(duì)國(guó)文教學(xué)沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。學(xué)校里的一些科目，都是舊式教育所沒(méi)有的，唯有國(guó)文一科，所做的工作包括閱讀和寫(xiě)作兩項(xiàng)，正是舊式教育的全部。一般人就以為國(guó)文教學(xué)只需要繼承從前的傳統(tǒng)好了，無(wú)須乎另起爐灶。這種認(rèn)識(shí)極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯(cuò)。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書(shū)籍，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問(wèn)它對(duì)于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒(méi)效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書(shū)作文的目標(biāo)在取得功名，起碼要能得‘食廩’，飛黃騰達(dá)起來(lái)做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個(gè)人生活上必要的知能，使個(gè)人終身受用不盡，同時(shí)使社會(huì)間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管。因此，舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書(shū)櫥’，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的‘人形鸚鵡’；可是不能養(yǎng)成善于應(yīng)用國(guó)文這一工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民?！蔽覀兛梢悦靼兹~圣陶力主國(guó)文科區(qū)別于公民科、思想科的真正原因：他是要將新的國(guó)文科與舊式教育的“文以載道”傳統(tǒng)割裂開(kāi)來(lái)，確立起國(guó)文科培養(yǎng)現(xiàn)代公民適應(yīng)現(xiàn)代生活能力的新傳統(tǒng)。但這里存在一個(gè)有趣的悖論：葉圣陶為了割裂新國(guó)文與舊式教育傳統(tǒng)，就需要強(qiáng)調(diào)國(guó)文科區(qū)別于公民科、思想科的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)國(guó)文科只是一個(gè)閱讀和寫(xiě)作技能層面的訓(xùn)練，無(wú)關(guān)乎思想和修養(yǎng)；然而，他之所以強(qiáng)調(diào)國(guó)文科的責(zé)任是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作能力，又是因?yàn)檫@是作為一個(gè)現(xiàn)代公民適應(yīng)現(xiàn)代生活所必須掌握的技能。葉圣陶這種區(qū)分正是他站在新文化和新文學(xué)的立場(chǎng)之上，反對(duì)國(guó)文科承繼舊式教育的“利祿主義”、“古典主義”的一套，主張新的國(guó)文科應(yīng)該為培育現(xiàn)代公民服務(wù)，這是一種以“新”取代“舊”的思維模式，其反對(duì)舊式教育“文以載道”，卻又確立了一種新的“文”與“道”的關(guān)系。

在這個(gè)區(qū)分中，我們可以看到葉圣陶新文學(xué)作家的立場(chǎng)，但是他為什么又要強(qiáng)調(diào)新的國(guó)文科又區(qū)別于“新文學(xué)”呢？我們可以發(fā)現(xiàn)，葉圣陶在說(shuō)國(guó)文科區(qū)別于文學(xué)科的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)的是國(guó)文科的教材除了經(jīng)史古文和新文學(xué)之外，還有許多的“普通文”。為什么要看普通文呢？因?yàn)椤爸袑W(xué)生要應(yīng)付生活，閱讀與寫(xiě)作的訓(xùn)練就不能不在文學(xué)之外，同時(shí)以這種普通文為對(duì)象?！痹凇秶?guó)文隨談》一文中，他更加詳細(xì)談?wù)摿诉@個(gè)問(wèn)題。他針對(duì)民國(guó)教育部所定的幾條國(guó)文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)談了自己的看法，針對(duì)“閱讀一般文言文”一條談道：“可見(jiàn)初中要讀‘一般文言文’，高中要讀‘古書(shū)’，都為適應(yīng)當(dāng)前的情形。如果當(dāng)前的情形改變了，就是說(shuō)，報(bào)紙、公文之類(lèi)不用文言了，固有文化扼要而且正確地記述在歷史教本里面了，初中就不必讀‘一般文言文’，高中就不必讀‘古書(shū)’”。又針對(duì)“除繼續(xù)使學(xué)生能自由運(yùn)用語(yǔ)體文外，并養(yǎng)成其用文言文敘事說(shuō)理表情達(dá)意之技能”一條談到：“至于高中要寫(xiě)文言，也只為適應(yīng)當(dāng)前的情形。而當(dāng)前的情形不是不能改變的，據(jù)許多人的意見(jiàn)，語(yǔ)體文普遍地應(yīng)用，這一個(gè)傾向現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越顯著，只要大家再努力，語(yǔ)體文便可整個(gè)兒取文言而代之。于是高中只需求語(yǔ)體文的‘精’，那個(gè)‘精’也就不難達(dá)到。這里偏重語(yǔ)體文，撇開(kāi)文言，并不存在有什么成見(jiàn)。只因現(xiàn)代人要用文字表白情意，唯有寫(xiě)語(yǔ)體文最為貼切，最能暢達(dá)，文言寫(xiě)得無(wú)論如何到家，貼切與暢達(dá)的程度總要差一點(diǎn)的緣故。” 葉圣陶還特別針對(duì)“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造國(guó)語(yǔ)新文學(xué)之能力”一目談道：“就字面看，好像每個(gè)學(xué)生必須成為‘國(guó)語(yǔ)新文學(xué)’的作者，即使并不動(dòng)手‘創(chuàng)造’，至少要有‘創(chuàng)造’的能力?？墒且话愕囊?jiàn)解，文學(xué)創(chuàng)造是天才與努力的乘積，并不是人人能夠著手的。說(shuō)人人要能用本國(guó)文字?jǐn)⑹抡f(shuō)理表情達(dá)意，是大家承認(rèn)的。說(shuō)人人要有文學(xué)創(chuàng)造的能力，就好比說(shuō)人人要有國(guó)畫(huà)創(chuàng)作音樂(lè)創(chuàng)作的能力一樣，事實(shí)上必然辦不到?！痹谶@些論述中可以看出，葉圣陶主張國(guó)文科要區(qū)別于文學(xué)科，要關(guān)注“普通文”：是因?yàn)槠胀ㄎ氖巧钪谐Ｒ?jiàn)的文字材料，要應(yīng)付生活就必須要學(xué)習(xí)普通文，這是其一；此外，國(guó)文科不肩負(fù)培育新文學(xué)作家的責(zé)任，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)造的能力不是人人都有，因而要國(guó)文科承擔(dān)這一責(zé)任事實(shí)上是辦不到的，但國(guó)文科培養(yǎng)學(xué)生用本國(guó)文字?jǐn)⑹抡f(shuō)理表情達(dá)意卻是能夠做到的，這是其二。透過(guò)葉圣陶對(duì)國(guó)文科性質(zhì)的這兩個(gè)區(qū)分，我們可以明白，葉圣陶心中的“新國(guó)文”是在反對(duì)舊式教育和舊文學(xué)中誕生的一個(gè)學(xué)科，是現(xiàn)代教育和現(xiàn)代文學(xué)合力產(chǎn)生的一個(gè)學(xué)科，必然就承擔(dān)了傳播現(xiàn)代新思想和新文學(xué)的任務(wù)，是新文學(xué)倡導(dǎo)的理念和創(chuàng)作實(shí)績(jī)使新國(guó)文科得以誕生。在現(xiàn)代分科教育的體制下，它一方面和其它各科一起承擔(dān)了現(xiàn)代教育的總體任務(wù)“培育現(xiàn)代公民”，另一方面又確立了自己不同于思想科和文學(xué)科的學(xué)科特性——培育學(xué)生“適應(yīng)現(xiàn)代生活”的閱讀和寫(xiě)作技能。這就是葉圣陶對(duì)新國(guó)文性質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]、《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》上下冊(cè) 教育科學(xué)出版社 1980年8月第一版

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[9]、《國(guó)文雜志》月刊 葉圣陶編 1942年1月創(chuàng)刊 上海圖書(shū)館近代文獻(xiàn)館

[10]、《中學(xué)生》月刊 葉圣陶編 1930年1月創(chuàng)刊 華東師范大學(xué)特藏報(bào)刊閱覽室

[11]、《國(guó)文月刊》葉圣陶編 1940年創(chuàng)刊 華東師范大學(xué)特藏報(bào)刊閱覽室