學(xué)習(xí)語(yǔ)文論文

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇學(xué)習(xí)語(yǔ)文論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)學(xué)習(xí)；交際能力；文化；習(xí)得

一

“外語(yǔ)教學(xué)的根本目的不是傳授語(yǔ)法知識(shí)，而是培養(yǎng)交際能力；學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的語(yǔ)言不僅要符合語(yǔ)法要求，而且要符合社會(huì)規(guī)范，要合情合理，貼切得體”(劉潤(rùn)清，1999：161)。“交際能力”(CommunicativeCompetence)最早是由美國(guó)人類學(xué)家和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯(D．Hymes)在1972年提出的。這一概念與喬姆斯基提出的“語(yǔ)言能力”(LinguisticCompetence)相對(duì)立，既包括語(yǔ)言能力，又包括語(yǔ)言運(yùn)用。

隨著交際能力概念的提出和語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，“習(xí)得任何語(yǔ)言都要習(xí)得其語(yǔ)用規(guī)則和文化”(劉潤(rùn)清，1999：167)。每一種語(yǔ)言都有其語(yǔ)法規(guī)則，同時(shí)又有一套自己的語(yǔ)用規(guī)則(即如何得體地應(yīng)用語(yǔ)言完成人際交流)。這套語(yǔ)用規(guī)則與其所屬文化密切相關(guān)，它涉及到使用這種語(yǔ)言的群體的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式、民族心理、審美觀點(diǎn)等。語(yǔ)言既是文化的一部分，又是文化的載體。不同語(yǔ)言群體的文化不同，其語(yǔ)言使用規(guī)則也不同。要實(shí)現(xiàn)與不同群體的人進(jìn)行成功的交際，離不開對(duì)對(duì)方文化知識(shí)的了解。因此，要學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)，從而獲得以這種外語(yǔ)為載體的良好的交際能力，就必須習(xí)得它所承載的文化知識(shí)。

外語(yǔ)文化習(xí)得不同于母語(yǔ)文化習(xí)得。母語(yǔ)文化習(xí)得是與語(yǔ)言習(xí)得平行進(jìn)行的，中國(guó)學(xué)生在習(xí)得母語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)時(shí)，也同時(shí)習(xí)得了正確得體地運(yùn)用母語(yǔ)的文化知識(shí)；而他們學(xué)英語(yǔ)或其他外語(yǔ)時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)法規(guī)則的學(xué)習(xí)，而忽視了這種外語(yǔ)所承載的文化因素的習(xí)得。因此，即使是語(yǔ)言能力強(qiáng)的優(yōu)秀外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，也極易在與該族語(yǔ)人的交際中產(chǎn)生語(yǔ)用失誤、交際障礙，甚至是文化休克(CulturalShock)，其后果是嚴(yán)重的。正如著名語(yǔ)言學(xué)家Wolfson曾指出的那樣，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者與講這種語(yǔ)言的民族人交際時(shí)，他們的發(fā)音或句法錯(cuò)誤往往可以被容忍，而他們違反語(yǔ)言使用得體性的現(xiàn)象則被認(rèn)為是不禮貌的。因此，要獲得與講外語(yǔ)的民族的人進(jìn)行順暢交際的能力，就必須在學(xué)習(xí)外語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的同時(shí)習(xí)得其文化知識(shí)。

二

在認(rèn)識(shí)到文化習(xí)得對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的必要性后，不少研究者開始了對(duì)文化習(xí)得的研究，并提出一些理論框架。在國(guó)外學(xué)者的研究中，較有影響的是文化適應(yīng)模式(theAcculturationModel)。其主要觀點(diǎn)是：外語(yǔ)學(xué)習(xí)是文化適應(yīng)的一部分，學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)的適應(yīng)程度決定其習(xí)得外語(yǔ)的程度。換句簡(jiǎn)單的話說(shuō)，學(xué)會(huì)一門外語(yǔ)同時(shí)也是學(xué)習(xí)、適應(yīng)一種外國(guó)文化。這種理論的提出是基于對(duì)在自然環(huán)境下外語(yǔ)學(xué)習(xí)的研究。學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)的過(guò)程就是逐步適應(yīng)這種新的文化的過(guò)程。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言既是表現(xiàn)文化的主要手段，又是文化的載體。通常學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)，不可避免地會(huì)涉及學(xué)習(xí)者對(duì)講這種語(yǔ)言的該族人的看法和態(tài)度。學(xué)習(xí)者要學(xué)好這種語(yǔ)言，就必須了解和適應(yīng)該語(yǔ)言所表達(dá)的思想體系和信仰體系，以及涉及到的文化格調(diào)、風(fēng)俗習(xí)慣、交際系統(tǒng)等。文化適應(yīng)模式還認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)外語(yǔ)文化的適應(yīng)程度表現(xiàn)在他與該文化的社會(huì)距離和心理距離如何。一個(gè)學(xué)習(xí)者作為其母語(yǔ)民族的一個(gè)社會(huì)成員去接觸另一個(gè)民族的成員時(shí)，會(huì)有諸多社會(huì)因素影響到他的態(tài)度；這些因素構(gòu)成他去適應(yīng)新文化、學(xué)習(xí)新語(yǔ)言的社會(huì)距離。心理因素則是由學(xué)習(xí)者自己的情感因素所決定的。

我國(guó)學(xué)者高一虹曾提出一個(gè)“1+1＞2”的第二語(yǔ)言習(xí)得模式。她不僅認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得的同時(shí)又是文化習(xí)得，而且認(rèn)為兩種文化的融合會(huì)在學(xué)習(xí)者身上造就出一種新的人格。學(xué)會(huì)第二語(yǔ)言之后，兩種語(yǔ)言的文化在該學(xué)習(xí)者那里就不再是水火不相容的并存，更不是一種文化代替另一種文化，相反，兩種文化會(huì)相互作用，學(xué)習(xí)者會(huì)加深、拓寬對(duì)第一文化的認(rèn)識(shí)，又因移情作用對(duì)第二文化也會(huì)有深刻的理解。這樣的學(xué)習(xí)者比不懂第二語(yǔ)言的同族人對(duì)母語(yǔ)文化的優(yōu)點(diǎn)更加欣賞，對(duì)其局限性也更加敏感，而且比不懂第二語(yǔ)言的外族人對(duì)第二文化的特點(diǎn)看得更清楚，對(duì)其優(yōu)點(diǎn)感受更深。這種強(qiáng)烈的雙文化意識(shí)使學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造潛力得以發(fā)揮。如果他的造詣很深，他很可能有時(shí)比本族人還本族人，比外族人還外族人。這種新的人格的轉(zhuǎn)換過(guò)程，不是從第一文化到第二文化的橫向轉(zhuǎn)換，而是從低級(jí)需要層次向自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的縱向超越。

三

文化，是一個(gè)包羅萬(wàn)象的概念，它也處在不斷變化之中，因此文化習(xí)得對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)并非易事。文化習(xí)得與外語(yǔ)學(xué)習(xí)是部分與整體的關(guān)系，我們要正確對(duì)待二者的關(guān)系，不能把部分等同于整體，也不能以整體來(lái)代替部分。對(duì)于中國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中文化習(xí)得的問(wèn)題，眾多學(xué)者曾展開過(guò)熱烈的討論，但至今未有定論。筆者認(rèn)為，文化習(xí)得應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

第一，文化習(xí)得應(yīng)以目的語(yǔ)文化的主流文化和共時(shí)文化為主。同一語(yǔ)言群體往往是多種文化的有機(jī)復(fù)合體，其中有主流文化，也有屬于各種不同群體的亞文化。如在美國(guó)社會(huì)中，來(lái)自東方的亞裔美國(guó)人的文化和來(lái)自非洲的美國(guó)黑人文化等都是亞文化。作為外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)習(xí)得其主流文化，因?yàn)橹髁魑幕碇康恼Z(yǔ)語(yǔ)言群體絕大多數(shù)人的文化取向。此外，文化不是始終如一的，它時(shí)刻都在發(fā)生著變化。任何語(yǔ)言群體的現(xiàn)實(shí)文化都是有其歷史淵源的，我們應(yīng)對(duì)其共時(shí)文化的歷史沿革有所了解，但文化習(xí)得的重點(diǎn)應(yīng)放在其現(xiàn)階段的文化內(nèi)容上，因?yàn)樗砟壳拔幕陌l(fā)展水平及未來(lái)文化的發(fā)展方向。

第二，文化習(xí)得要消除文化定式、減少偏見。文化定式（Stereotypes)是一種整體式的文化取向，即把某一文化群體中的每一個(gè)成員都當(dāng)做該文化的代表的—種傾向，其結(jié)果是每個(gè)文化群體的成員都被當(dāng)做其所屬群體的代表而具有此群體的文化特征。文化定式使得人們用過(guò)分簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括并描述目的語(yǔ)文化，而忽視了其文化的個(gè)性。例如，有人這樣概括：中國(guó)人好客，美國(guó)人富有、慷慨，黑人擅長(zhǎng)音樂(lè)、舞蹈和體育運(yùn)動(dòng)，猶太人聰明，德國(guó)人呆板、僵硬，日本人雄心勃勃，非洲人懶惰、隨遇而安。這種文化定式忽視了目的語(yǔ)民族的個(gè)人文化特征，無(wú)疑對(duì)交際是不利的。文化習(xí)得就是要讓學(xué)生避免戴著文化定式的眼鏡去接觸目的語(yǔ)文化。因此，我們?cè)谝阅康恼Z(yǔ)群體主流文化為主要內(nèi)容進(jìn)行文化習(xí)得時(shí)，還要兼顧主流文化內(nèi)不同群體的亞文化及它們之間的差異，盡量接觸一些其社會(huì)階層、年齡、性別等不同的群體的亞文化，使自己對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)言文化的理解具體化。

偏見是“以一種錯(cuò)誤的或不可變通的概括為基礎(chǔ)的一種反感心態(tài)。這種心態(tài)也可能表達(dá)出來(lái)，也可能被別人知覺(jué)到。它可能是針對(duì)作為一個(gè)整體存在的群體，也可能針對(duì)某一群體的個(gè)體”(賈玉新，1997：106)。偏見不是一般性的看法錯(cuò)誤，它和文化定式一樣，具有執(zhí)著的情感內(nèi)涵：它對(duì)使其改正的證據(jù)總是固執(zhí)地抵抗；它是僵化的、不可逆轉(zhuǎn)的、不可改正的態(tài)度；它基于錯(cuò)誤的判斷或先入之見，是對(duì)別的群體或個(gè)人采取的否定態(tài)度，是一種不健康不合理的心態(tài)。偏見的存在嚴(yán)重影響了不同文化之間的人際交往。因此，為了能與目的語(yǔ)文化的人進(jìn)行成功交際，我們應(yīng)通過(guò)必要的文化習(xí)得減少偏見，使學(xué)習(xí)者對(duì)待目的語(yǔ)文化有一個(gè)健康平和的心態(tài)。

第三，文化習(xí)得要克服民族中心主義(Ethnocentrism)。WilliamGrahamSummer(1940)認(rèn)為，民族中心主義是指“某個(gè)民族把自己當(dāng)做世界的中心，把本民族的文化當(dāng)做對(duì)待其他民族的參照系；它以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他民族的行為，并把自己與其他文化隔離開來(lái)”(賈玉新，1997：108)。這常常是無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物——人們經(jīng)常理所當(dāng)然地認(rèn)為，與其他民族或群體相比，自己民族的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)語(yǔ)言規(guī)則等更加真實(shí)、更加正確。民族中心主義是一種普遍現(xiàn)象。世界上任何民族、任何群體成員都常常自覺(jué)不自覺(jué)地表現(xiàn)出程度不同的民族中心主義。由于民族中心主義對(duì)非本民族文化的人認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，容易造成對(duì)其行為的錯(cuò)誤解釋，導(dǎo)致不同民族或文化之間的相互不信任、甚至相互仇視；由于它認(rèn)為本民族文化是天下唯一合理的文化，還會(huì)導(dǎo)致文化沖突。此外，民族中心主義使自己產(chǎn)生優(yōu)越感，以自己的文化準(zhǔn)則去衡量非本族成員的行為，并試圖改變他人的思維方式和生活習(xí)慣。它是對(duì)交際影響較大的一種心理因素，不利于跨文化交流。因此，在文化習(xí)得的過(guò)程中，我們應(yīng)該注意克服民族中心主義。只有多了解、多接觸，才能為降低民族中心主義的影響創(chuàng)造機(jī)會(huì)。通過(guò)文化習(xí)得，我們最終應(yīng)以習(xí)得文化的文化相對(duì)主義為目標(biāo)。所謂文化相對(duì)主義，即一種文化中的行為只能用其自身的準(zhǔn)則去理解和評(píng)價(jià)。這意味著，在跨文化交際中，只能用對(duì)方文化的信仰、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范等作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解釋和評(píng)價(jià)其行為。

文化習(xí)得不僅是學(xué)習(xí)者獲得目的語(yǔ)文化知識(shí)的過(guò)程，而且是其獲得文化意識(shí)(CulturalAwareness)的過(guò)程。文化意識(shí)意味著學(xué)習(xí)者認(rèn)為文化都是平等的——每一種文化都有其獨(dú)特的屬性，沒(méi)有任何一種文化優(yōu)于或劣于其他文化。要獲得文化意識(shí)，學(xué)習(xí)者必須對(duì)母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化有一個(gè)深刻的了解。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們就要走出母語(yǔ)文化的窠臼，以局外人的眼光來(lái)審視和反思母語(yǔ)文化，這樣可以減少偏見和降低民族中心主義；同時(shí)，我們還要以局內(nèi)人的眼光來(lái)審視目的語(yǔ)文化。只有通過(guò)習(xí)得其主流文化和了解其亞文化，我們才能夠消除文化定式，才能夠切身地從目的語(yǔ)文化成員的角度來(lái)衡量和評(píng)價(jià)其社會(huì)行為和語(yǔ)言行為，就像胡文仲及高一虹在《外語(yǔ)文化與教學(xué)》中指出的：“只有了解外國(guó)文化，才會(huì)對(duì)本民族文化有更深刻的理解；只有懂得了本民族文化，才能更好地掌握外國(guó)文化。”

參考文獻(xiàn)：

［1］賈玉新．跨文化交際學(xué)［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997．

學(xué)習(xí)語(yǔ)文論文范文第2篇

化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然學(xué)科，而且初三的時(shí)候才會(huì)接觸，由此可見，學(xué)習(xí)化學(xué)要有一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和較高的理解能力，同時(shí)也需要同學(xué)們自己進(jìn)行思考和探究。在探究的同時(shí)也會(huì)伴隨著問(wèn)題的產(chǎn)生，也會(huì)有許多的不解，這樣就需要大家爭(zhēng)對(duì)不懂的地方進(jìn)行提問(wèn)，但是有許多的同學(xué)卻不懂得怎樣提問(wèn)，更不知道從哪個(gè)方面進(jìn)行提問(wèn),于是針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象我查閱了許多書籍，尋問(wèn)了許多有經(jīng)驗(yàn)的老師，同時(shí)還對(duì)同學(xué)進(jìn)行了一個(gè)大規(guī)模的調(diào)查，并從中分析得出了以下結(jié)論。

一、有問(wèn)而不提者

每一個(gè)學(xué)生都有一顆好奇的心，同時(shí)也喜歡去探索一些未知的事物，得出自己的見解，但是有些學(xué)生在探索中遇到的問(wèn)題去不敢提問(wèn)，怕自己出錯(cuò)而丟面子。

就此問(wèn)題而言，教師可以主動(dòng)與學(xué)生交流，并把學(xué)生分成3-4組，在每組都放入一些學(xué)習(xí)稍差的學(xué)生，中等的學(xué)生和優(yōu)秀的學(xué)生，這樣既可以促進(jìn)同學(xué)之間的友誼，也可以讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)上互相幫助。與此同時(shí)，教師可以給每個(gè)小組布置作業(yè)，讓他們自己進(jìn)行探究，同時(shí)讓每組組長(zhǎng)總結(jié)小組的問(wèn)題，教師可抽出1-2節(jié)課讓他們把問(wèn)題提出，并讓其他學(xué)生幫助解決，老師在一旁協(xié)助。

二、知道探究卻不懂得提問(wèn)者

許多同學(xué)不知道怎樣提出自己的疑問(wèn)，不知道自己所遇到的問(wèn)題是源于哪個(gè)方面的。

針對(duì)這一方面，教師可以教學(xué)生去理解和掌握常規(guī)性的提問(wèn)，例如把問(wèn)題歸納成四個(gè)方面，即認(rèn)知性問(wèn)題、分析性問(wèn)題、評(píng)價(jià)性問(wèn)題和創(chuàng)新性問(wèn)題。只有讓學(xué)生們把這些理解透徹，學(xué)生才能夠?qū)W會(huì)如何提出一些有價(jià)值的問(wèn)題，讓同學(xué)們的學(xué)習(xí)得以升華，讓他們更近一步的了解和體驗(yàn)化學(xué)的世界。這樣也使得學(xué)生可以提出自己的獨(dú)特見解，和一些獨(dú)特的做法與設(shè)想。

三、不會(huì)抓重點(diǎn)提問(wèn)者

隨著所學(xué)知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，學(xué)生大腦中的化學(xué)知識(shí)也在不斷的增多，同時(shí)也會(huì)交雜在一起，這樣會(huì)使得提出的問(wèn)題偏離主題，于是針對(duì)此問(wèn)題我查到了一種有效的方法。

針對(duì)課題提問(wèn)。如CO2教學(xué)中，CO2有些什么性質(zhì)。針對(duì)文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)提問(wèn)。如學(xué)生問(wèn)，Al(OH)3為什么會(huì)是兩性的。

針對(duì)舊知識(shí)與新知識(shí)之間的聯(lián)系提問(wèn)。如收集N2的方法與以前學(xué)的哪種單質(zhì)較為相似。

同時(shí)，教師也可以引導(dǎo)同學(xué)們從不同方面來(lái)對(duì)同一事物進(jìn)行提問(wèn)，還可以可以讓同學(xué)們用不同方法來(lái)解答同一個(gè)問(wèn)題，從而找出他們之間的聯(lián)系，讓學(xué)生更好地來(lái)學(xué)習(xí)化學(xué)。

四、對(duì)提問(wèn)沒(méi)有激情者

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有許多學(xué)生沒(méi)有那種激情來(lái)提出自己的問(wèn)題，他們只想一味地聽老師的講解，在他們看來(lái)，學(xué)會(huì)老師上課講的就足夠了，針對(duì)這一問(wèn)題，我有一個(gè)獨(dú)特的方式。

1.鼓勵(lì)法

利用同學(xué)們的好勝心，在班級(jí)里舉行一些小的競(jìng)賽。如：誰(shuí)提的問(wèn)題最有價(jià)值等，并且評(píng)出一個(gè)優(yōu)勝者，可以進(jìn)行一些獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)設(shè)一個(gè)榮譽(yù)榜，讓大家爭(zhēng)論著為自己留名。

2.求知欲

把一些同學(xué)們所不了解的新奇的化學(xué)反應(yīng)展示給大家看，讓學(xué)生產(chǎn)生好奇與求知心理，并告訴大家“學(xué)好化學(xué)你也能做到”，以此來(lái)提高學(xué)生們對(duì)化學(xué)的興趣，有了興趣學(xué)生們也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生激情與動(dòng)力，同時(shí)也可以讓同學(xué)們更加積極地去探索與發(fā)現(xiàn)化學(xué)上的新問(wèn)題。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文論文范文第3篇

2．問(wèn)題教學(xué)提出的依據(jù)。

①高中語(yǔ)文課程要求進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有一定的探究能力，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

②高中階段的教學(xué)應(yīng)教會(huì)學(xué)生學(xué)“問(wèn)”。

③教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生課下提出的問(wèn)題多集中在知識(shí)性問(wèn)題上，極少數(shù)學(xué)生能提出有價(jià)值的問(wèn)題。

④問(wèn)題教學(xué)的實(shí)施在理科課堂中收效顯著，它是否同樣適合高中語(yǔ)文課堂教學(xué)。

基于以上四點(diǎn)原因，我提出假設(shè)：?jiǎn)栴}教學(xué)法是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的有效途徑。

3．語(yǔ)文問(wèn)題教學(xué)的實(shí)施策略。

3．1實(shí)施步驟：

①教師設(shè)置問(wèn)題情境，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知矛盾，從而激發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題。

②針對(duì)學(xué)生提出的各種問(wèn)題，教師要指導(dǎo)學(xué)生找出有價(jià)值的問(wèn)題。

③自主、合作探究或由教師講解。

④學(xué)生掌握文本內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移和自主發(fā)展。

3．2課例分析：（在這里，我以2008年上的兩堂公開課作為課例來(lái)分析）

【課例一】《將進(jìn)酒》教學(xué)課例：

步驟1、2創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境并提出問(wèn)題。

師：請(qǐng)同學(xué)們朗讀李白的詩(shī)歌《行路難》，他在本詩(shī)中流露出怎樣的情感？

生：面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，依舊對(duì)未來(lái)充滿信心。

師：八年后，李白又寫下了一首詩(shī)《將進(jìn)酒》，那么同學(xué)們從這首詩(shī)中最想知道的問(wèn)題是什么？

生1：李白生活得怎樣？

生2：李白這么多年經(jīng)歷了什么？

生3：李白的人生態(tài)度怎樣？

生4：李白有著怎樣的的情感世界？

師：就語(yǔ)文文本而言，我們看哪個(gè)問(wèn)題提得最具體，最好呢？

生：第4個(gè)。因?yàn)椤霸?shī)言志”，“志”即情感。

師：肯定學(xué)生的回答。明確本堂課中要探究的主問(wèn)題：8年后，李白的情感世界。（此處讓學(xué)生到電腦前打出，讓學(xué)生體會(huì)到質(zhì)疑的樂(lè)趣，為進(jìn)一步的探究做好鋪墊。）

步驟3：探究問(wèn)題（生生探究，師生探究），引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)李白的情感世界。（具體環(huán)節(jié)略）明確情感世界：狂放、悲壯、樂(lè)觀、激憤、孤獨(dú)。

步驟4：走出文本，拓寬角度，實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移和自主發(fā)展。

師：以上我們對(duì)李白情感世界的探究是由他第二次漫游時(shí)期的兩篇作品提出問(wèn)題的，那么我們還可以從別的角度提出問(wèn)題，比如圍繞《將進(jìn)酒》這首詩(shī)中的語(yǔ)句，我們可以提出什么問(wèn)題？

生1：可以圍繞“酒”字提出問(wèn)題。如：為什么喝酒？（借酒消愁）什么愁？（懷才不遇）情感世界

生2：可以圍繞“萬(wàn)古愁”中的“愁”字提出問(wèn)題。如：愁什么愁情感世界

師：對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)給予肯定，并布置作業(yè)：

從《將進(jìn)酒》中的“酒”字或“愁”字，走進(jìn)李白的情感世界。（這項(xiàng)作業(yè)的布置，一可以鞏固、檢驗(yàn)學(xué)生課上的聽課效果，夯實(shí)基礎(chǔ)；二可以培養(yǎng)學(xué)生在日后的閱讀中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自主解決問(wèn)題的能力，從這個(gè)角度看，又有很大的開放性。

【課例二】《逍遙游》教學(xué)片斷：（文本探究中的問(wèn)題教學(xué)課例）

師：作者莊子認(rèn)為怎樣才能達(dá)到逍遙的狀態(tài)？

生：乘天地之正。

師：書下將“正”字解釋為“與辨字相對(duì)”，即“不辨”，你怎樣理解“正”字？

生：天地間不變的是自然。

師明確：莊子認(rèn)為一切順應(yīng)自然才能達(dá)到逍遙的狀態(tài)。齊讀課文前兩句，你有什么疑問(wèn)？

生1：鯤為什么要化為鵬？

生2：鯤是怎樣化為鵬的？

生3：作者為什么要這樣寫？

師引導(dǎo)：鯤“化而為鵬”與“乘天地之正”有關(guān)系么？

生：鯤“化而為鵬”抵達(dá)南溟實(shí)際上就是順應(yīng)了自然，也就是做到了“乘天地之正”。（突破了難點(diǎn)，為后面文本的解讀作了有力的鋪墊。同時(shí)學(xué)生也意識(shí)到生1、生3的問(wèn)題有價(jià)值，他們只是從不同的角度問(wèn)了同一個(gè)問(wèn)題。）

4．問(wèn)題教學(xué)實(shí)施的效果。在這兩堂課中，學(xué)生的收獲不僅僅是讀懂了文本，難能可貴的是，他們的思維在“問(wèn)”的過(guò)程中活躍起來(lái)，主動(dòng)地將課程設(shè)置的內(nèi)容“能學(xué)到什么”和學(xué)習(xí)方法“怎么學(xué)”結(jié)合起來(lái)。從而為學(xué)生將來(lái)對(duì)問(wèn)題的“考證”（或者說(shuō)對(duì)學(xué)生的終生學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展）奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

兩年來(lái)，我把問(wèn)題教學(xué)的理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在課堂中不斷改進(jìn)，基本探明了這條集教法、學(xué)法、新課改理念于一體的動(dòng)態(tài)行為策略。現(xiàn)在我教的兩個(gè)班級(jí)的大多數(shù)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中能夠獨(dú)立思考，主動(dòng)地提出問(wèn)題，所提問(wèn)題的質(zhì)量與高一時(shí)相比有了很大的提高。其中，鄒賀同學(xué)（我的課代表）的進(jìn)步尤為明顯。他不僅能夠?qū)φn內(nèi)外篇章提出問(wèn)題，并主動(dòng)搜集材料，尋找答案，而且還能夠較自如的運(yùn)用這種方法引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，促使班級(jí)“問(wèn)”的風(fēng)氣長(zhǎng)盛不衰。我相信，問(wèn)題教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和探究能力，一定大有裨益。

5．結(jié)論：語(yǔ)文問(wèn)題教學(xué)突出了對(duì)學(xué)生質(zhì)疑、探究、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，它突破了“師問(wèn)生答”的傳統(tǒng)教學(xué)，以改變學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)為核心，著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)。可見，這種集教法、學(xué)法、新課改理念于一體的動(dòng)態(tài)行為策略的確是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的有效途徑。當(dāng)然，問(wèn)題教學(xué)如能和其他教學(xué)途徑合而并用，必能推進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入新天地。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文論文范文第4篇

一、閱讀目的三境界。

消遣性閱讀，興之所至，匆匆瀏覽，廣泛涉獵，自?shī)氏病W(xué)習(xí)積累性閱讀，生存所必須，有強(qiáng)的同步性整體性，理解要全面深刻。研究性閱讀，有很強(qiáng)的主觀性創(chuàng)造性和擴(kuò)展性。

二、現(xiàn)代文閱讀能力結(jié)構(gòu)有三境界。

感知能力。提高的途徑是積累，是長(zhǎng)期的過(guò)程。隨時(shí)解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)以及日常生活中遇到的疑難字詞，而且在閱讀過(guò)程中要自覺(jué)的形成使用字典詞典等工具書的習(xí)慣。

理解能力。這是核心。包含理解分析概括綜合等諸多能力。理解詞語(yǔ)、關(guān)鍵語(yǔ)句、重要內(nèi)容、文章結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式、作者的觀點(diǎn)態(tài)度以及文章的思想內(nèi)容。

鑒賞能力。語(yǔ)文知識(shí)積累越多，理解能力越強(qiáng)，為鑒賞提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。駕馭文本的能力表達(dá)上的能力越強(qiáng)。

三、庖丁解牛三境界。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)也有類似于庖丁解牛的地方。

庖丁分析解牛有三種情形：

“族庖月更刀，折也。”揮刀大砍，粗放式經(jīng)營(yíng)，態(tài)度較認(rèn)真，總比望而卻步或借故不干好吧。不怕困難，迎難而上，披荊斬棘，大刀闊斧的匯袖猛干。記不住多讀幾遍，多寫幾遍，多背幾遍，作文寫不出就背、抄范文，抄名句。此法適應(yīng)于少年。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文論文范文第5篇

在文學(xué)的方面，抒情是文學(xué)中的主要表達(dá)方式，因而首先從抒情的角度進(jìn)行分析中西方文學(xué)的差異。文學(xué)上的抒情有很多種不同的方法，文學(xué)者在很多不同的情況下，往往需要用到抒情這種表達(dá)方式，以期抒發(fā)學(xué)者自己內(nèi)心的情感。首先從東西方的抒情原則看，在西方的文學(xué)作品中，抒情的原則主要是從理性出發(fā)，一切的抒情方式都強(qiáng)調(diào)有“理性”概念，并不會(huì)太過(guò)感性，因而西方的抒情語(yǔ)句也就顯得比較的直白，而不會(huì)有太多的修飾與比喻。在西方人的文學(xué)理念里，人類的情感里，不應(yīng)該有太過(guò)得感性，而是由一定的限度，保持有一定的理性觀念，在人類運(yùn)用抒情的表達(dá)方式抒發(fā)自己的內(nèi)心情感時(shí)，保持一定的限度，不會(huì)過(guò)分宣泄自己內(nèi)心的情感，而是以一種理性地抒發(fā)。另外，西方的英語(yǔ)文學(xué)比較注重有感而發(fā)，對(duì)發(fā)生的事情、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)有所感悟才會(huì)運(yùn)用文字書寫下來(lái)，抒發(fā)自己內(nèi)心真切的感動(dòng)，有感而發(fā)這一特點(diǎn)與中國(guó)的文學(xué)抒情相同，運(yùn)用抒情的手法之前，都需要有對(duì)事物、人物有些許感觸。在東方的文學(xué)作品中，中國(guó)的文學(xué)以抒情為主要抒寫方式的作品當(dāng)屬“詩(shī)詞”了，中國(guó)的詩(shī)歌文學(xué)中，大多數(shù)都是用以抒發(fā)作者內(nèi)心的情感，因而在中國(guó)史上的詩(shī)詞大多數(shù)都是抒情詩(shī)。中國(guó)文學(xué)的抒情方式比較浪漫、感性，以宣泄詩(shī)人內(nèi)心的許多不同種類的情感，用大量的感性詞語(yǔ)構(gòu)成句子，相對(duì)西方的抒情文學(xué)作品，中國(guó)的抒情文學(xué)作品比較容易打動(dòng)讀者的心弦，這主要是由于中國(guó)文學(xué)的用詞比較的多樣，宣泄情感的詞語(yǔ)有許多形式的用法，中國(guó)的文字成千上萬(wàn)，構(gòu)成的詞語(yǔ)也是多式多樣的。且相對(duì)西方文學(xué)的抒情，中國(guó)文學(xué)比較感性，沒(méi)有一定的理性概念，宣泄內(nèi)心的情感比較自由。

二、中西方文學(xué)的鑒賞角度差異

在西方的文學(xué)中，對(duì)于文學(xué)作品的鑒賞主要是讀者們對(duì)于作品的評(píng)論，他們認(rèn)為，鑒賞一部文學(xué)著作，就是評(píng)論該文學(xué)作品，西方文學(xué)者比較注重人類的評(píng)論。由于在文學(xué)的詞語(yǔ)當(dāng)中，“評(píng)論”與“鑒賞”有著很大的差異，“評(píng)論”的發(fā)出者往往是社會(huì)中的大眾，評(píng)論可以使很隨意的一句話，或者是看完這部著作后的一句感嘆句，而“鑒賞”的發(fā)出者往往是比較專業(yè)的文學(xué)者，鑒賞需要有比較專業(yè)的術(shù)語(yǔ)組成，鑒賞會(huì)是一段長(zhǎng)長(zhǎng)的專業(yè)的話語(yǔ)，鑒賞的構(gòu)成需要有專業(yè)人士組織話語(yǔ)，不能只是隨意的幾句話。另外，再繼續(xù)從文學(xué)作品中的鑒賞角度進(jìn)行探究中西方的文學(xué)差異，西方人鑒賞文學(xué)，運(yùn)用的是大眾的評(píng)論話語(yǔ)對(duì)文學(xué)進(jìn)行鑒賞，且西方人們的評(píng)論主要是對(duì)文學(xué)內(nèi)容的評(píng)論，評(píng)論的語(yǔ)句運(yùn)用的是簡(jiǎn)單陳述，評(píng)論得比較簡(jiǎn)單。而中國(guó)文學(xué)中的鑒賞則是注重對(duì)文學(xué)作品中的人物性格、心理活動(dòng)故事情節(jié)的藝術(shù)特點(diǎn)等的描述，中國(guó)文學(xué)的鑒賞大多以此種形式進(jìn)行鑒賞，相對(duì)西方的文學(xué)鑒賞，會(huì)更顯得有內(nèi)涵、透徹。從這兩者的分析，西方的學(xué)者比較注重“真實(shí)性”，善于剖析文學(xué)作品的真正主旨，而中國(guó)文學(xué)學(xué)者則是比較注重文學(xué)作品的“意境”，學(xué)者主要體會(huì)的是文學(xué)中所要表達(dá)的情感，中國(guó)文學(xué)的學(xué)者比較善于發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品里面的修飾、修辭手法、表達(dá)特點(diǎn)。對(duì)于中西方的文學(xué)鑒賞方面的差異，中西方的文學(xué)都是各有千秋，西方的學(xué)者注重的是文學(xué)作品的精華與文學(xué)作品中的深層的哲理意義，注重體會(huì)文學(xué)的深層含義；而中國(guó)文學(xué)學(xué)者則是注重體會(huì)文學(xué)作品中的語(yǔ)句，善于學(xué)習(xí)文學(xué)作品的表達(dá)手法，更注重文學(xué)中的優(yōu)美詞句的體會(huì)。

三、中西方文學(xué)的語(yǔ)句構(gòu)成差異

在眾多的中西文學(xué)的著作看來(lái)，從中西方文學(xué)的語(yǔ)句構(gòu)成的角度分析，西方文學(xué)的著作主要有小說(shuō)、戲劇，而中國(guó)的文學(xué)著作則主要是詩(shī)詞、小說(shuō)。首先從小說(shuō)的著作進(jìn)行探究中西方的文學(xué)差異，西方的小說(shuō)的語(yǔ)句構(gòu)成簡(jiǎn)單、直白，沒(méi)有太多的修辭手法，西方的小說(shuō)拙作非常注重的是小說(shuō)的情節(jié)描述，在西方學(xué)者認(rèn)為，小說(shuō)的情節(jié)是小說(shuō)的主要構(gòu)造，因而在西方的小說(shuō)當(dāng)中，都不難發(fā)現(xiàn)，西方的小說(shuō)的故事情節(jié)發(fā)展得很快，而且西方的小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展會(huì)有許多出人意料的地方，這種猜不透的故事情節(jié)是西方文學(xué)的一大魅力，吸引著眾多讀者閱讀，因此西方的小說(shuō)運(yùn)用的最多的手法是環(huán)境的鋪墊、烘托，而且西方的小說(shuō)中的結(jié)局往往是令人深刻而具有深層含義的一個(gè)結(jié)局，需要讀者用心再回想小說(shuō)的情節(jié)，讓讀者從中悟出該小說(shuō)所要表達(dá)的深層次的含義。而中國(guó)的小說(shuō)的語(yǔ)句成分相對(duì)較復(fù)雜，運(yùn)用較多的修辭手法，注重語(yǔ)句的優(yōu)美，在中國(guó)的學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)的優(yōu)美，在于文學(xué)作品中的語(yǔ)句之中，因此中國(guó)的小說(shuō)也就偏向于注重對(duì)小說(shuō)故事中的人物、環(huán)境描寫，描寫得生動(dòng)形象，在中國(guó)的小說(shuō)中，情節(jié)的發(fā)展較為簡(jiǎn)單，沒(méi)有太多復(fù)雜的情節(jié)，相對(duì)于西方的小說(shuō)，中國(guó)的小說(shuō)的情節(jié)描述較為簡(jiǎn)單，小說(shuō)索要表達(dá)的含義、主旨相對(duì)較為簡(jiǎn)單。當(dāng)然，小說(shuō)的背景也是非常重要，小說(shuō)的描寫背景與小說(shuō)所要表達(dá)的真正主旨有著很大的聯(lián)系，要體會(huì)小說(shuō)的旨意同時(shí)也要深切了解小說(shuō)當(dāng)時(shí)描寫的寫作背景，能夠真正體會(huì)到小說(shuō)的主旨是很難的，往往都有著很深層的含義，這里的中西方文學(xué)中的小說(shuō)中隱藏的深層含義差別不大，只是在小說(shuō)的刻畫方面有所不同，西方的小說(shuō)注重對(duì)情節(jié)的刻畫，中國(guó)的小說(shuō)則是注重對(duì)人物、環(huán)境的刻畫。另外，西方比較著名的文學(xué)著作就是戲劇，西方的戲劇相當(dāng)于一個(gè)劇本，因而也就更體現(xiàn)了西方文學(xué)更加注重情節(jié)描述的特點(diǎn)，致使西方的戲劇在文學(xué)壇上比較著名。中國(guó)的文學(xué)另外比較著名的則是詩(shī)詞，詩(shī)詞的描述主要是作者抒感的媒介，詩(shī)詞注重修辭的使用，突顯了中國(guó)文學(xué)注重修辭手法的使用特點(diǎn)。

四、小結(jié)