民族藝術學
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民族藝術學范文第1篇
云南民族大學藝術學院成立于1994年，是云南民族大學的特色學院之一，是云南省委省政府確定的“民族藝術研究傳習基地”，設有“民族文化藝術發展研究中心”，也是美國“美中藝術交流中心”云南合作計劃的重要合作單位。學院現有音樂學、音樂表演、舞蹈學、美術學、藝術設計五個本科專業，共11個專業方向，是中國少數民族藝術碩士學位授權點。學院現有全日制在校生1600余人。學院具有優秀應屆本科畢業生免試攻讀碩士學位研究生的推薦權。學院現有專業教師58人，其中教授、副教授25人，碩士生導師10人，分別畢業于中央音樂學院、中國音樂學院、敖德薩音樂學院、中央美術學院、清華大學美術學院、北京舞蹈學院、中央民族大學舞蹈學院、解放軍藝術學院等國內外知名學府。學院學術氛圍濃厚，科研成果豐碩。近幾年來，學院教師獲“國家社科基金”、“云南省社科基金”、“教育部社科基金”等項目16項，出版教材和專著12部，在核心期刊上公開發表學術論文百余篇，在國內各類舞蹈比賽、音樂比賽、藝術設計比賽、美術作品比賽中多次獲獎。學院教學條件優越，有琴房100余間，多功能演播廳2個，舞蹈排練廳8個，專業畫室58間，民間工藝作坊6個，藝術設計專用教室10間，天光教室2間，展廳3個。有專門的圖書資料室，藏有豐富的藝術類圖書資料和音像資料。
云南民族大學職業技術學院成立于2002年，是學校直屬的應用型技術學院。現有8個應用型本科專業和16個高職專科專業，本專科在校生2424人，專任教師60人，教授、副教授19人，外聘教師近600人。擁有計算機應用及軟件技術緊缺人才培養培訓工程項目、高等職業教育示范性實訓基地和云南省重點建設高職高專示范專業。現有3個藝術類本科專業和5個藝術類專科專業。建有藝術類專業教學實訓室8間。學院2009年參加第三屆全國大學生廣告藝術大賽共有35件學生作品在云南賽區獲獎，11件作品在全國評比中獲獎，同時獲、省級優秀組織獎。
云南民族大學文化學院（玉溪九龍池校區）是經云南省教育廳批準，由云南民族大學與玉溪九龍教育產業開發有限公司于2011年8月共同組建，是直屬云南民族大學的全日制學院。學院坐落在玉溪市工業產業園區，毗鄰風景秀麗的九龍池公園，占地300余畝，擁有良好的教學、生活和工作的硬件設施。現有師資70余人，其中教授、副教授20余人，博士、碩士30余人，有教育部評估專家、質量工程項目評審專家、省級教學名師、省級優秀教師多人。任課教師師資庫擁有來自一線的、實踐經驗豐富的“雙師型”教師500余人。
經云南省招生考試委員會批準，云南民族大學藝術類舞蹈學專業、音樂表演專業在云南民族大學單獨設點進行專業考試。
一、招生專業與計劃
云南民族大學2012年藝術類專業招生計劃
學院 招生專業 層次 合計 招生計劃（人） 學費標準 (元/年)
云 南 河北 山西 遼寧 江西 山東 河南 湖北 廣西 湖南 重慶 四川 陜西
藝術學院 舞蹈學 本科 100 75 4 4 4 - - - - - 4 5 - 4 8500
音樂表演 55 35 3 2 - - - - - - 5 5 5 - 10000
音樂學 40 30 - - - - - - - 3 3 4 - - 8500
美術學 110 90 2 - - - 5 2 - 3 5 - 3 - 8500
藝術設計 125 105 - - - 2 5 2 2 - 5 - 2 2 10000
職業技術學院 動畫 50 50 - - - - - - - - - - - - 10000
裝潢設計與工藝教育 120 120 - - - - - - - - - - - - 10000
藝術設計 專科 50 50 - - - - - - - - - - - - 10000
文化學院(玉溪九龍池校區) 藝術設計 本科 100 100 - - - - - - - - - - - - 10000
合計 750 655 9 6 4 2 10 4 2 6 22 14 10 6 - - -
實際招生計劃以各省（自治區、直轄市）招生部門公布的為準。
二、報名條件與資格
考生報名資格按考生所在省（自治區、直轄市）省級招生部門的規定執行。符合戶口所在省（自治區、直轄市）招生辦公室公布的報考條件，有較好的藝術基礎，品行端正，身體健康，符合普通高校招生體檢標準，美術類專業考生應為非色盲、非色弱。
三、專業考試
云南省內的考生，舞蹈學、音樂表演兩個專業使用云南民族大學單獨組織的考試成績，音樂學、美術學、藝術設計、動畫、裝潢設計與工藝教育專業我校認可云南省統考成績。
云南省外的考生，我校認可考生所在省（自治區、直轄市）統考（或聯考）成績。
（一）舞蹈學、音樂表演專業云南民族大學考試報名
報名時間：2011年12月21日—2012年1月3日
報名須知：2011年12月21日至2012年1月3日在云南民族大學招生網“報名系統”進行網上報名（報名網址為202.203.144.12:82）。
注：領取準考證時也可現場報名，但為了能盡快安排專業考試，請盡量在網上報名。
（二）舞蹈學、音樂表演專業云南民族大學考試準考證領取
領取時間：2012年1月5日—6日8:30—17:30
領取地點：云南民族大學教場校區排練廳（昆明市五華區教場北路190號，乘65路、104路、105路專線、139路、157路、168路公共汽車到教場北路口站下車即可到達）
民族藝術學范文第2篇
關鍵詞:民族文學藝術 語言藝術 表演藝術 造型藝術
民族文學藝術起源于人類社會的勞動和多種社會需求,一個民族本質上的特點充分蘊含在文學藝術的內容和形式之中,“每一個民族,不論其大小,都有它自己的,只屬于它而為其他民族所沒有的本質上的特點、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下,形成的對現實的穩定的、共同的態度和習慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念,就是指民族性格。
民族文學藝術可分為語言藝術(指神話、童謠、故事、諺語、文學等)、表演藝術(主要指音樂、舞蹈)、造型藝術(指繪畫、雕塑、工藝美術、建筑、服飾等)和綜合藝術(指戲劇、電影)等幾大類型。每種藝術形式代代傳承和發展,都深深地烙上了民族的印記。
一、語言藝術
文學是一種語言藝術,是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優秀的文學作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風貌。
文學所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響,這些影響又具體體現在文學作品的內容和形式等方面。以中國少數民族蒙古族文學為例。在蒙古族文學中,再現了“天蒼蒼,野茫茫,風吹草低見牛羊”的草原自然景象,“逐水草而居”的游牧經濟形態,“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統生活方式,使蒙古族文學散發著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨特的文學藝術風格只能歸屬于特定的民族文化范疇,也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發芽。反映了蒙古族獨特的民族性和社會性格。
文學作家在運用形象思維進行創作時,總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神,使整個文學作品滲透著本民族人民的共同心理素質、共同審美習慣和共同的情感體驗。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品,都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學大師作品中的人物形象大多個性鮮明,人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格,又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。
二、表演藝術
各民族的生態環境不同,歷史發展的軌跡也不同,因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風格,不同民族突顯出不同文化的藝術表現形式。
1.舞蹈
舞蹈是以人體為媒介的表演藝術,它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標志之一,是民族風俗和民族生活的描繪和積淀,反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現象。
在舞蹈形式的表演藝術中,朝鮮族舞蹈獨具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征,是圖騰崇拜的藝術形象。崇鶴心態經過長期的藝術加工與不斷升華,形成舞蹈最基本的步態,這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風格,創造出不同的舞蹈境界。另外,朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略,長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團結、堅韌不拔、自強不息的民族精神,反映在民間舞蹈中就形成了內韌外柔、柔中蘊藏著剛勁的民族性格。
塔吉克族是中國古老的高原民族,塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風雪嚴寒的艱苦條件下,因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因為如此,塔吉克人把鷹作為英雄的象征,并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中:舞者展開雙臂,像雄鷹般的勇猛矯健;身姿的起伏舒展、快速變化又表現了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風格和藝術特色是受特定的生態環境、民俗生活和傳統文化的深刻影響,承載著民族文化的各種要素,印刻著民族所獨有的標志,是民族認同的語言符號。
2.音樂
音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術,它的基本手段是用有組織的樂音構成有特定精神內涵的音響結構形式。音樂中體現的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格,成為表現民族心理的特定符號。
肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎的,表現了“人民的靈魂”。瑪祖爾舞的音樂節奏通常是強烈多變的重音,它可以落在小節的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節的所有三拍上,最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強烈重音,活現出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風格,形成鮮明的音樂氣派和風格。
19世紀30年代至20世紀初葉,俄羅斯出現了一批發展本民族音樂的作曲家——“強力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風格傳統外,主要強調在自己的創作中采用民族的題材和民族形式,描寫民族的風土人情和民間神話傳說,體現自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家,才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界,確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位,成為人類共同的、世界性的民族藝術。
三、造型藝術
造型藝術又稱美術,指用一定的物質材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術,故又稱為“視覺藝術”或“空間藝術”,包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術、服飾等。造型藝術帶有顯著的民族性格,集中反映了本民族對美的追求,在其作品中無不印著本民族精神的烙印。
1.繪畫、雕刻
繪畫、雕刻藝術在再現民族特有的生命形式時表現力尤為突出,傳遞了民族特定的文化背景、生產生活方式以及生理心理諸多內外因素交互作用的民族審美情感,昭示著生命之光、民族之魂。
狩獵游牧民族用極具民族風采的繪畫語言來表現民族獨有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族,其繪畫追求流動卷曲的紋樣,渾厚樸拙的造型,強烈對比的色彩,奔放剛勁的線條,充分顯示出人對生命之渴望和對大自然的膜拜心理,強化著民族審美情感。另外,蒙古族用動態美的審美心理來刻畫造型,(轉第133頁)(接第141頁)捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間;用放縱粗獷的筆觸,凝重簡練的線條,厚實雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發真摯情感。
新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個部落優美的故事和對祖先神靈的崇拜,滲透了毛利不同時期的社會特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構思奇特、細膩而又粗獷,具有強烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。
2.工藝、服飾
工藝、服飾等藝術,同樣體現著大量的民族文化信息、價值觀、智慧和情趣。以服飾為例,各個民族的服飾文化都具有自己鮮明的,能夠反映本民族歷史、文化特點的個性特征。這種特征表現在款式、原料,也表現在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。
屬于漁獵采集經濟文化類型區的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族,其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環境的濃厚印痕。為了適應寒冷的狩獵生活,鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服,他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成,呈現出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點。他們沿江而居,其賴以生存的物質資源,也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料,如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。
而草原畜牧類型民族的服飾,形成了特殊民族風格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場所,培養了他們的粗獷豪邁的個性,尤其在服飾方面體現出色彩艷麗、紋樣線條分明的風格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒,服裝大多以樣式寬大、厚重為主,尤其是藏族大部分地區都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊,錦緞為面的羊皮袍,頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等。可見,服飾藝術是民族在特定環境背景下的產物,更是民族心理、民族性格的外化表現形式。
結語
一個民族憑借什么可以被國際尊重,讓世界認同?只有民族的本土文化才是對世界文化和人類文明的獨特貢獻,才能不為其他民族所取代。“一方水土養一方人。”文學藝術所具有的民族性格,不僅塑造了一個民族社會成員所獨有的認知能力、審美心理、民族性和智力能力,強化了民族意識和民族認同感,更保持了世界民族文化的多樣性。
注釋:
①斯大林.與民族、殖民地問題.人民出版社,1953年版.第377頁.
民族藝術學范文第3篇
—、美學基礎之于中國民族聲樂藝術的重要性
無可厚非的一點是,不論是世界上的任何民族，都有其自身獨特的藝術發展階段中華民族聲樂藝術美學的發展階段可以追溯到青銅器發展的時代甚至更早以前早在商周時期,打擊樂器的出現使得當時的貴族階級在日常生活中不再滿足于簡單的舞蹈表演,而是開始試圖通過聲樂與舞蹈的糅合創造出一種更強烈的感官享受,而至此，民族聲樂藝術開始逐漸出現在中國民族藝術的歷史舞臺上中國聲樂藝術發展的初期階段,受到了傳統文化思想的感藥,在當時,活躍在傳統文化這一層面的代表學派則是以孔孟為代表的懦家學派，以及以老莊為代表的道家學派在之后的民族聲樂發展歷程上,這兩個富有哲學思想的學k對于那一時期的樂曲表現影響頗深，二者在不斷的相互制約中滲入對方的思想,相互融合,在這個藝術萌芽的時期創造出極具哲學思想的民族音樂表現形式,最終奠定了中國古代音樂美學的基礎。
二、在“感官思維”下的情感美學
在古典民族音樂形式下,鑒別一首曲目的好壞不單是要有豐富的哲學思想,還應該兼顧詩詞藝術美學，包括詩詞內表達的情感唱腔乃至于到后來要求演唱者應具有一定的文學造詣,在演出中能夠很好的將詩詞與情感融合,既能夠達到那個時代的審美標準,又能夠因人而異地照顧到觀眾們的情緒,實際上這體現了對于表演者極高的要求，亦是出于對高層次情感藝術表現形式的尊重而當時梨園之內唱功高絕的戲子,往往受人追捧,她們具有k當的文學功底,能夠讀出—首詞內作者想要表達的情感，再輔以自身的演唱特點,從不同角度去演繹不同詞曲，在反復的表演之中形成自己的風格，自己特有的手勢身姿唱腔等,而通過這些表現手法,表演者自身將情感全古位地鮝入到一首曲中,將這首曲目淋漓盡致地展現給觀眾誠然,這種表現形式極大化地強調了曲目自身的1青感,能痕將曲目自身攜帶的音樂價值完整地呈現在觀眾面前,這或許在某一角度上可以說是中國古典民族音樂的特色,然而,亦是制約民族音樂發展滯后的框架之一古典民族樂曲要求更多的是對于曲目自身的一個呈現,將曲目承載的情感發揮到極致的表現形式相對而言,西方樂曲則更加重視表演者自身,他們看慣了單一的曲目表演，疲憊于常態曲目自身情感的展現,倡導表演者應該以自己的角度去演繹一首曲目，將自身情感作為一首曲目的音樂價值所在的爆發帶來的這種新的思潮,將東西方戲曲文化緣合之后推動中國民族音樂達到了一個新的高度，中國近代的表演者們開始逐漸以自身的情感去駕馭一首曲目，人們開始從簡單的“看人聽曲”發展為后來的“辨曲識人”。
簡單的來講,一首曲目所承載的情感可以通過三種不同的“情”來劃分,既“詞情”“曲情”“聲情”,三者相互依存,得以給觀眾完整的感官享受“詞情，，的出現始于宋朝,詞人們將尋常的所見所聞輔以自身的感受,寄情于物,寄物于人,以詞的形式表現出來,通過詞自身的抑揚頓挫展現出詞人不同的心境變化之后出現的“曲情”事實上是“詞情”，的載體,詞人不滿足于簡單的通過腔調去讀出自己的詞曲,他們試圖為自己的詞譜曲，通過變調和聲等各方面的音樂手法更好地展現詞曲自身的魅力，曲是一種流動的音樂形式,是人類在長年累月的生活中為藝術創造出的獨特表現形式,一首曲或悲或喜,或怒或憂,都是人們表達自身情感的載體,而將曲與詞進行有效的融合，把自身的情緒更加具體化地表現出來,讓曲不再是沒有靈魂形式化的流動音樂模式,而是更加明亮,更著眼于人類情感的需求“聲情”則是在二者的基礎上的延伸，上述提到的詞情曲情,終究是書面化的東西,如何將聲樂藝術實體化,既是“聲情出現的基礎”對于聲樂藝術的把握程度,是衡量一個表演者功底高深的基礎,通過感受詞曲本身的意境以及創作者的內心，以及自身的實際情況,歌者結合多方面的考慮進行表演,讓聆聽者和其自身一同去體會聲樂所帶來的美感,而這,即是聲情傳遞詞情與曲情的最終目的。
三、“貫穿古今融合內外”的創造性美學
早在古文明時人類就善于運用自己的智慧,通過不斷的創造實現自身文明的發展,最終形成一套完整的文明體系而作為人類文明的重要組成部分,聲樂藝術涵蓋范圍大,覆蓋面廣,其意義遠非表面上簡單的歌曲形式或是其他大致上聲樂藝術可以分為兩個發展階段,其一是具有民族色彩的古典音樂階段,在這一階段，人們更多參照的是某一區域內的地方特色,類似北方人民的粗獷,形成了瀟灑豪邁的曲風;江南水鄉則更傾心于淡雅,寄詞情于山水墨畫之中，以詞載曲，以曲寄情,以情托聲,從而形成各具南北色彩的不同聲樂藝術,而這長時間的整合，汲取各地區憂質的聲樂部分的過程,使古代聲樂藝術達到了一個前所未有的高度第二階段則是在時期中西方文化碰撞產生的具有中國古典藝術氣息與西方先進演唱形式的近代音樂實際上這并非是簡單的融合過程,中國民族聲樂在吸收了西方先進的演唱形式之后,更加生動,也更加符合國際音樂的審美標準,開始在世界音樂舞臺之上展露身姿,之前大開大合的演唱方式也更加趨于緩和平實,在這一階段,人們開始喜歡上這種新音樂,評審也趨尚于專業化,在近代歌手演唱曲目的同時,在專業性評委們的眼中，固然要有自身民族樂和西洋樂的把握,也要有創新精神,對于音準音色音高的點評上,更是達到了一個挑剔的程度,而實際創逢性美學在聲樂美學中的體現,正是在于不滿足于現狀,從不滿足之中促使民族音樂的不斷向前。
各種音樂表達形式不斷地出現在民族聲樂的舞臺上,通過有效的貫通,相輔相成,成功為中國民族聲樂注入了新的活力，使得民族聲樂在表現形式上得到了長足的發展和進步,這也反應了人們熱衷于民族聲樂的創造,而每一曲膾炙人口的民謠更是中華民族智慧的結晶。
四、“雅俗共賞時代輪廊”音樂美學的當下
隨著全球化進植的不斷加快,在當今的世界上人們開始著眼于“時代特色，，這個宇眼上,上到穿衣風格,下到日常交流，時代特色觸碰到的不單是人們的生活方式,更是對人們思維邏輯模式的影響現代聲樂藝術表現出的時代特色是側重于表現形式,而對于樂曲本身的質量則相對放寬而我們去考量在這樣一個時代輪廊的下富有現代性氣息的音樂，則更應該站在一個全新的立場之上,固然需要注重藝術本身的質量,但基于時代特色的考慮下,現代音樂更加側重于和聲的表現，往往單人的演唱力度達不到觀眾對于新音樂的需求,年輕一代需要的是音響的刺激,而傳統形式表現出的景點美學,類似于京劇等形式的話劇表演,更多是活躍在老輩們的世界里而一系列搖滾樂隊的出現,對古典曲風的修改乃至顛覆所帶來的新鮮的時代感,從某種角度上也可以說是現代與古典的結合,極大地滿足了在這樣一個時代特色的大環境下年輕人所需要的感官刺激而另一方面,即便不站在年輕人的立場,而從社會實用性備度上看,一個時代的特色需要這個時代的產物去襯托，既有實體化的服飾與人評論,也有脫離實體上升到精神層面上的音樂藝術品,但是不論是何種形式的產品,從社會學的角度上來講,它必須反映出這個時代固有的時代氣息我們試圖去深究音樂產物與時代氣息的關系,試圖將音樂與時代分割開來,創造出音樂自身獨有的魅力,但是在目前來看,這畢竟只是一種想法,或許在相當長的一段時間之內，音樂無法脫離時代的束縛,而一個時代的表現也需要音樂去給它潤色,唯有將時代的某一階段性與音樂的實用性相互結合,才能夠不斷地創造滿足人類需求的音樂美學,才能夠讓這一階段的音樂美學更好地服務于這個時代。
20世紀,各個國家思想不斷的碰撞,這是一個藝術爆炸的時代,而中國民族音樂需要把握好這樣一個契機,把具有時代氣息的中國民族音樂美學推廣到世界這樣一個大舞臺之上就目前的發展來看，中國音樂不僅融合了古典的曲風,甚至古典清唱與現代的說唱藝術結合,這極大豐富了中國民族音樂,使其富有獨特的演唱手法,鮮明的時代氣息,體現出在這樣藝術碰撞時代下中國民族音樂的美學價值所在而作為民族音樂的重要一部分，對于自身風格的保持與探究,主要集中于民族風的表現形式上中國民族音樂不似歐美草原上的悠靜長遠,而是貫穿著長年累月積攢下來的歷史文明的磅礴大氣,而這,是中國民族音樂的靈魂所在,也是中國音樂美學與西方音樂最根本的區別在當下，中國從事音樂事業的人們已經在世界音樂舞臺上備躍起來,他們具有中國特色的服飾，中國風的演唱方式不斷地被外國音樂制作人所推崇,甚至越來越多的外國人嘗試用中國風的唱法去演唱西方音樂,甚至可以這樣理解,在某種程度上,西洋樂也或多或少得到了中國民族音樂的傳承而當代的聲樂美學更加講究時代感,講究傳承,每一派系的音樂的發展都是經過上一代的不斷傳承而屹立于音樂的舞臺之上，隨著時代的不斷進步,音樂派系的劃分越來越多,一個時代的結束往往意味著音樂派系的消亡,但是在這樣的歷史環境推移中，仍然有部分音樂得以傳承下來,而得到傳承的音樂往往會成為下一個時代的主導音樂,它影響著這個時代下所有音樂的發展,成為這個時代音樂永恒的主題。
民族藝術學范文第4篇
一、內蒙古民族工藝美術的主要種類與特色
民族工藝美術是我國傳統文化的一個重要組成部分，是中華民族文化寶庫中的寶貴財富，是我國各族人民在生產勞動中經過世世代代傳承和不斷創造的智慧結晶，凝聚著各民族的藝術精華，體現著各民族的意志和追求。內蒙古具有悠久的歷史傳統，多種文化相互交融，這些都是民族工藝美術發展的文化基礎，而內蒙古豐富的動植物和礦產資源又為工藝美術的發展提供了材料基礎。因此，內蒙古民族工藝美術種類繁多，具有鮮明的地域特色和獨特的民族風格，主要歸納為以下幾大品種。
（一）繪畫工藝美術
繪畫工藝美術主要包括皮畫、氈畫、沙畫、樹皮畫和木浮雕畫。皮畫選用優質天然牛皮為原料，采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術手法，經手工多次繪制、刻畫、雕塑而成，題材多為草原風情和蒙古族傳統圖案，風格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產品，當代氈畫繼承了蒙古包用氈繡的傳統，又吸收了木板烙畫工藝，產品充滿了異域風情，且容易攜帶，已成為內蒙古重要的旅游紀念品。
（二）雕塑工藝美術
雕塑工藝美術包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅，深沉潤澤，內容豐富，俏色取意，深淺皆宜，是觀賞石中的精品。
（三）金屬工藝美術
金屬工藝美術主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統的餐飲用具，在此基礎上，開發出了牛角鑲嵌銀質的牛角結盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細膩、工藝精湛，極具民族特色。（四）民族服飾及刺繡工藝內蒙古各少數民族的服飾絢麗多姿，別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀，有頭飾、長袍、腰帶、蒙古靴四個主要部分，婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統服飾均由獸皮制作而成，赫哲族有制作魚皮衣的古老傳統。蒙古族刺繡源遠流長，應用范圍廣泛，色彩豐富艷麗，具有強烈的地區特點和民族特色。
（五）其他工藝美術
其他工藝美術主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹皮制品、藝術掛毯、剪紙、仿遼瓷等。
二、藝術設計類專業開發內蒙古民族工藝美術課程資源的意義
（一）有利于民族工藝美術的保護和傳承
當我們在慶幸全球范圍的現代化所帶來的快捷便利時，隨著工業化、城市化的飛速發展，人民生活條件的改善，生活方式的轉變，特別是商業文化的沖擊，民族工藝美術所賴以存在的物質基礎和文化基礎也發生了極大的動搖。現代工業文明對民族工藝美術的沖擊已經成為了不可逆轉的趨勢，無數珍貴的民族工藝美術正在逐漸消亡，選擇其中有價值的品種進行保護已十分緊迫。然而，內蒙古民族工藝美術的保護工作卻面臨著前所未有的嚴峻形勢，具體表現為：一是傳統民族工藝美術生存環境的惡化；二是一些獨特的民間傳統習俗和生產生活方式在逐步消亡；三是一些傳統民族工藝美術和技藝的傳承后繼乏人；四是民族工藝美術資源流失嚴重。因此搶救、保護、傳承和弘揚內蒙古民族工藝美術刻不容緩。而民族工藝美術傳統的傳承模式已經不利于當今社會文化的發展，因此要構建新的傳承模式。為此，把民族工藝美術的內容融入到課程中，組織工藝美術大師和代表性的傳承人進入到相關院校傳授工藝美術技藝，充分發揮高等藝術設計教育的優勢，加強民族工藝美術教育，辦出自己的區域民族特色，對培養高素質的工藝美術專門人才意義重大。開展民族工藝美術融入藝術設計類專業教學的實踐研究活動，將其課程和教學內容實施于專業教學中，通過有效而多樣的民族工藝美術教育方式，將其文化內化，使學生在了解了民族工藝美術的歷史和現存狀態后，從而更加珍視工藝美術文化瑰寶，產生傳承、保護優秀的民族工藝美術的積極性，并主動地參與到民族工藝美術的傳承中來，使其發揚光大。繼承民族文化傳統，弘揚民族優秀文化，對保護民族優秀文化遺產、傳承民族文化藝術具有十分重要而深遠的現實意義。總之，民族工藝美術要得以系統的傳承，就要在高等院校建立一支強有力的美術師資隊伍去探究民族工藝美術的理論和技藝；通過構建系統的理論基礎來支撐高校民族工藝美術教學；編寫出具有本土特色的民族工藝美術的課程教材資源。以高校藝術設計類專業為平臺，播下民族工藝美術的“種子”，使高校成為傳承民族工藝美術的前沿陣地。
（二）有助于豐富專業課程的教學內容
在傳統的藝術設計教學中，學生接受的都是西方三大構成的設計體系和色彩觀念，而對本地區傳統的民間美術和色彩意識知之甚少。民間造型觀念有著自身獨特的觀察和思維方式，是完全區別于西方的一種造型體系。民族工藝美術以其質樸的造型、深厚的內涵與現代設計藝術的某些觀點形態息息相通，對它的學習將有助于拓展學生的觀察和思維。通過收集、挖掘、整理、選擇優秀的內蒙古工藝美術資源，在藝術設計類專業的教學實踐中，探索和嘗試把這些內容滲透進專業教學中，可讓學生了解并初步學習和掌握優秀的民族工藝美術，感受和了解內蒙古地區民族工藝美術的特色，深化、補充、延伸專業知識，讓學生熟悉和熱愛本地區的民族工藝美術，從而提高學生的藝術修養，陶冶學生的審美情趣，提高學生的審美能力，拓寬他們的審美視野，提高學生美術欣賞和創作實踐水平。在教學中要將內蒙古工藝美術在特定的自然環境和特殊的人文環境中折射出的生活、生存方式加以表現，讓學生們熟悉和感悟民族的美術思維方式，培養和樹立民族的審美觀和價值觀，豐富教學內容。教師在教學中應充分利用本地優秀的民族工藝美術資源，引導學生調查與采訪、設計與制作，改變學生的學習方式，實現專業學習的多樣性，從而塑造具有創新能力和創新精神的文化主體。
（三）具有重要的思想教育意義
在教學過程中，培養學生對民族文化、民間藝術的興趣，增進他們對不同民族文化的理解、尊重和熱愛，潛移默化地激發學生熱愛家鄉的情懷，增強他們的民族自豪感，具有重要的教育價值和課程意義。關注內蒙古民族工藝美術，在貫徹人才培養方案的同時保持地方資源特色，有效地開發和利用民族工藝美術課程資源，是傳承、弘揚內蒙古優秀民族文化遺產的最好途徑和方法。
三、藝術設計教學中內蒙古民族工藝美術課程資源開發的內容
如何利用這些優秀的民族工藝美術資源開發藝術設計類專業的特色課程，將內蒙古最具代表性的民族工藝美術融入到藝術設計的專業教學中，使民族工藝美術得以更好的傳承，現針對我區的情況，筆者從以下幾個方面進行探討。
（一）理論教學
內蒙古民族工藝美術課程教學主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調研以及實踐與創作四個部分，其中前兩個部分為課堂理論教學，而后兩個部分屬于實踐教學。基本理論講授主要是通過介紹、講解內蒙古民族工藝美術的起源、發展和沿革，來使學生了解其品種、藝術特色、材料和制作工藝，讓學生在有限的課堂學習中，較系統地了解和掌握內蒙古民族工藝美術發展的基本線索和概貌。最后，遴選優秀的具有代表性的民族工藝美術作品進行賞析。通過欣賞富有民族特色的工藝美術作品，可讓學生更加了解和熱愛本土文化。
（二）實踐教學
民族藝術學范文第5篇
一、漢語文教學的重要性
在我們身邊周圍都需要語言的溝通。一個家庭之間需要語言溝通，一個民族之間需要語言的溝通，一個國家之間也需要語言的溝通。我們國家是個多民族國家，少數民族不僅學好自己本民族的語言，還要學好大家共用的語言，也就是我們的普通話——“漢語”。學好漢語我們才能無障礙的跟別人交流思想，交流心得體會，無障礙的生活在這個廣袤的土地上。為了普及我們國家使用的漢語文字，國家采取了少數民族地區教學中少數民族學生學習本民族的語言之外還學習漢語文的教育教學政策。漢語言文學是我國傳統文化和民族意識的學術載體，作為世界最悠久的文字，漢字在上下五千年的傳承發展中，形成了獨有的漢字文化。漢字教學可以說是一門理論性和實踐性都相當強的實用科學，其對于培養高素質綜合性人才的培養起著重要的作用。漢語文教育教師特別是少數民族地區的漢語文教師應該具有前瞻性，要重視對學生進行高素質綜合性人才的培養。在貫徹教學計劃的同時，需要構建相對完整的教學體系，注重教育學生的精神文明建設和理論建設，理論實際相結合，課堂上的知識用到實際生活當中，建立健全學生的道德體系。
二、漢語文教學對教師的要求
要培養學生良好的文學素養和語言使用能力。一方面要加強對現代漢字本身的研究，將自己抑或他人的研究成果充分地運用在日常的漢字教學當中；另一方面也要研究漢字的教學方法，了解學生的實際情況，了解本民族地區學生在教學當中遇到的學習方面的困難，比如：咬文嚼字，發音是否準確，寫字是否規范，字詞的講解必須具體，詳細等。有一個老師教學生“回來”和“來”這兩字詞時沒詳細的講解它們的區別，很馬虎的告訴學生“來”這個字。學生就這樣記住了，學生現實生活中跟漢族去交流時學生不管自己人回來還是別家人要過來都用“來”這個字表示，這時候別人不理解和疑惑的問題就會出現。所以老師的細心，認真的講解對學生的學習影響特別大。還要注重學生學習漢字的重點和難點，通過不斷地總結經驗，有效地進行漢字教學充分發揮教師的指導作用讓學生快樂的學習漢語文，并且使用到學習生活中。
三、少數民族地區漢語文教學需要注重的幾個問題
1、注重學生寫字的正規、準確。漢語文教學必須打好漢字這個基礎。這個基礎對于學生漢語文水平的提高具有舉足輕重的意義。這個基礎打不好，學生的漢語文學習將遇到不可逾越的障礙；這個基礎打好了，學生的漢語文水平便可望得到迅速的提高，甚至產生飛躍。相當多的學生書寫混亂、錯字多等現象反映了漢字教學的嚴重不足。一個人寫出來的字就是他的“門面”、“看字如看人”這句話準確的說明了寫一手好字多么的重要。
2、注重學生的語法與語感。如果給他人進行良好的語文教學必須從語法入手，不管是漢語文還是其他少數民族的語言都一樣，掌握好實詞的基礎上能更好的掌握虛詞，虛詞的使用則理性得多。特別是連詞在書面語中的使用頻率遠遠高于日常口語。比如：“你怎么才來”這句話為例，加了“才”這個字之后表示他來晚了，讓人等了很長時間了，表示有點不耐煩的意思。像這種的知識點在漢字當中很多。只有學好虛詞，才能自如地運用書面語，并提高口語的水平。而且，虛詞的使用與思維的發展關系密切。當然，虛詞的教學也應當是動態的，結合語用實際的。不同民族語言的表達方式，語法各不同，所以學生在使用，學習漢語文時容易出現的問題是表達時按著自己本民族的語言語法形式去表達，這樣以來也許跟漢語恰恰相反。比如蒙古族的語言為例。蒙古族說“我不去”這句話時“不”這個語氣詞蒙語中在“去”這個動詞的后面，而在漢語文中“不”在“去”這個動詞的前面。表達方式的選擇，在很大程度上依靠語法，依靠經驗。
而在閱讀中，語感的意義則更大。閱讀不僅是獲取信息、培養思維的過程，還是學習語言知識、培養語言能力的過程。要培養語感，必須通過多閱讀。通過接觸大量的語言材料，大膽的跟他人溝通，表達。只有大量閱讀語言材料，才能充分了解語詞的分布，才能學習更多的表達式，才能更好地比較和區別各種表達式的表達意義，才能了解不同表達式的不同語境。而反復地讀名篇佳作能更好地體悟作品的情感和思想，并反過來體悟某些表達式的特殊意義和特殊價值，從語音、詞匯、語法的不同角度綜合地體悟語言運用的奧妙和規律。所謂“書讀百遍，其義自見”，其中也應當包含這樣一個語言學習的基本規律。當前，特別應當提倡朗讀和口語交流。要讀得書聲瑯瑯，讀得痛快淋漓。手里拿著一摞子的材料不準確，流利的讀出來出來，那等于沒學好語言。
3、注重學生平時的知識積累與實際運用時的互動與熏陶。語言是人區別于動物的重要標志，是人類的重要交際工具，只有掌握了某種語言的人，才能進入人類社會，擁有人的活動，從這個最本質的意義上講，漢語文學習是人成其為人的重要活動。每個人都必須掌握必要的語言文字和不斷地發展語言，尤其少數民族的人都聚集在本民族居住地附近，所以接觸的人之間都是用本民族的語言，因此提高漢語文帶來了一定的影響，所以學生在教學實際過程中通過老師，書本，電視媒體來提高自己的詞匯量。豐富和積累語言應該成為我們有意義的生活中的一部分。
4、注重拓展，積極引導與總結。教材上的內容比較虛擬型的，一切現實的、心理的世界都可作為語文學習的內容，教材只是這偌大的語文學習空間中的一個小小例子而已。打個比方來說，教材只是學生學習的港灣，而世界才是學生要航行的大海。學生的語文學習既要建設好港灣，也要從港灣走出去，到生活的海洋中去遨游，在偌大的海洋中探尋自己所要的寶藏。從歷史而未來，為他們的未來發展打開一扇智慧的窗戶。在組織語文教學時，我們可獲得的信息是全方位的，有現實的，也有虛擬的，但對具體的教學來說，其選擇也是有限的，不可能將所有的信息引入教學中，既沒有必要，也是不可能的。其問題的關鍵就在于選擇，進行最優化的選擇。語文教學要正視這種復雜性。重視問題的復雜性并不等于讓學生在復雜的問題中，要透過復雜的問題。從而構建起具有獨特個性的語文教學。
