傳統(tǒng)文化基因

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傳統(tǒng)文化基因范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 符號

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.08.045

21世紀是信息高速發(fā)展的社會，經(jīng)濟的空前發(fā)展，科技的日新月異使傳媒的發(fā)展產(chǎn)生巨大變化，網(wǎng)絡多媒體傳播形式對傳統(tǒng)的廣播、報紙、電視三大媒體產(chǎn)生較大沖擊。網(wǎng)絡技術(shù)的普及讓人們獲取信息，以及購買的方式等發(fā)生了轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡趨于人性化的多媒體技術(shù)應用于這個方面，成為人們的“新寵”。網(wǎng)絡讓人與人之間以及國與國之間的距離逐漸在縮小，商業(yè)社會中信息傳播手段與力度的競爭成為新時代的話題，對于人們喜聞樂見的平面設(shè)計視覺語言的創(chuàng)新，將顯得十分重要。全球化、國際化、多元化進程的今天，設(shè)計的多元化、本土化特色道路探索，不僅是中國也是其他國家共同的設(shè)計目標。如何繼承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化符號語言形式，達成信息間的有效溝通，仍是當下值得思考與探索的話題。

中國文化有著悠久的歷史，具有五千多年來連綿不斷的文明精粹，并且能吸收融合外來文化精髓，而發(fā)展成獨立的、自成體系的、極具生命力的文化類型。中國傳統(tǒng)文化符號正是廣大勞動人民在不斷改造世界，相互交流中創(chuàng)造的特殊文化形式。中國傳統(tǒng)文化圖形符號對平面設(shè)計視覺語言構(gòu)建有重要的作用。正如李硯祖先生曾在“建立中國的設(shè)計藝術(shù)學”一文中所指出的：“民族藝術(shù)和傳統(tǒng)是包括現(xiàn)代設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的母本和源泉。發(fā)展中國的現(xiàn)代設(shè)計，一方面需要現(xiàn)代科學技術(shù)的扶持和借鑒先進的設(shè)計經(jīng)驗與方法；另一方面，則需要立足于本民族的藝術(shù)與傳統(tǒng)。在一定意義上，民族性的往往既是世界性的、也是現(xiàn)代的。”魯迅等先生也曾倡導“越是民族的就越是世界的。[1]”雖然話語有一定局限性，但說明深挖傳統(tǒng)文化符號元素，對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展有著重要的意義。

符號具有一種指稱關(guān)系，體現(xiàn)一種事物指稱或替代另外一種事物的關(guān)系，其可以是同一種事物也可以是不同的事物，是可以感知的意指的事物，但必須通過約定俗成的形式達到統(tǒng)一，須通過人的精神活動轉(zhuǎn)化而成，可涉及到關(guān)系、性質(zhì)、情感、觀念等。由博大精深的中國傳統(tǒng)文化而濃縮的傳統(tǒng)文化符號，有其深厚的文化內(nèi)涵及廣泛性。在現(xiàn)實中如何著手研究傳統(tǒng)文化符號，在設(shè)計中如何把握傳統(tǒng)文化符號的度，張道一先生曾經(jīng)在《藝術(shù)學研究》刊詞《應該建立“藝術(shù)學” 》一文中如是說：“民間美術(shù)學作為文化的載體，它具有社會變異的因素，與古代文明史相關(guān)聯(lián)，與古代科學技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造同步或占同等位置，并與歷史上的哲學觀點，政治主張，審美心理等多種因素發(fā)生著潛移默化的作用。[2]”唐家路、潘魯生先生也認為：“作為文化現(xiàn)象的民藝研究。我們在以往對民藝或民間美術(shù)的研究中，已確立約定俗成的概念，即‘民間美術(shù)’和‘民間工藝’，它是最直接的，相對穩(wěn)定和靜止的可視形象或現(xiàn)象。作為文化而存在，它表現(xiàn)為符號的載體，通過形象的語言展示出一種文明的結(jié)果，具有著形象的內(nèi)涵和表征的文化意義。[3]”可見中國傳統(tǒng)文化符號既體現(xiàn)在藝術(shù)作品形式內(nèi)也包含在生活過程中，既有大傳統(tǒng)（精英）文化又有小傳統(tǒng)（通俗）文化。正是這種不同的文化基礎(chǔ)、文化環(huán)境以及不同的傳播傳承方式之間的聯(lián)系、滲透、糾結(jié)構(gòu)成了我們今天所謂的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千余年的發(fā)展，綜合眾家之長，保留了“天人合一” 、“自強不息”、“中庸和平”等大量的積極思想。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想可以看作是造物設(shè)計的一個基本觀念，其產(chǎn)生在西周時期，當時人們認為上天是自然和社會的最高主宰，而賦予人格化的神，希望得到上天的保佑，“天人合一”最初體現(xiàn)為一種“神人”關(guān)系、“神人相通”的關(guān)系，后經(jīng)莊子、張載等人發(fā)展，提出了著名的“與天地和其德”思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一、人與自然界的相互適應、相互協(xié)調(diào)性原則，這對于個人道德與個人修養(yǎng)、及精神的開發(fā)等有十分重要意義。中國傳統(tǒng)文化也強調(diào)“自強不息”的奮斗精神，如《易傳》 “天行健，君子以自強不息” 《論語?子路》里所講的“剛毅木訥近仁”等語句，充分說明發(fā)揮人的主觀能動性的重要，以及堅忍不拔的精神。中國傳統(tǒng)文化講“中庸和平”的思想，孔子在《論語?學而》中主張“禮之用，和為貴”，老子的“柔弱之道” 與“不爭之德”共同構(gòu)成了中國文化的“有容乃大”的氣魄，這些都充分強調(diào)了人與人、人與物、人與天地自然的和平共處，圓融無礙的境界，中國傳統(tǒng)文化是寬大融合的文化，重視宇宙的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧。所同于我們現(xiàn)在世界所追求的“和諧”觀。

中國傳統(tǒng)文化走過了“百家爭鳴”、“獨尊儒術(shù)” 、“儒道釋拼接” 、“多元文化”并存等歷程，各時期不管是作為封建統(tǒng)治階級還是老百姓都以德、禮、儀、仁、信、孝等為思想準則，宣揚積極向上、與人為善、誠實守信、吉祥如意等美好意愿，社會輿論則是其維護與評價的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化抽象的思想精髓，直接表現(xiàn)在人們喜聞樂見的具象符號如：年畫、雕刻品、刺繡、蠟染、泥玩、剪紙、版畫等眾多的民間藝術(shù)形式符號內(nèi)。傳統(tǒng)文化好比藝術(shù)創(chuàng)作的根基，正如李硯祖先生所說的那樣“民間工藝的生產(chǎn)、交換結(jié)構(gòu)和條件、決定了民間工藝純樸率真的品格。鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音，土風、土宜，它培育著一方人，又熏陶著一方人。[4]”民間工藝形式不同于貴族統(tǒng)治階級講究的那種浮華、奢侈的美，而以質(zhì)樸的形式保留著純樸、純潔的美，這種“土”氣正是普通人民所贊揚的美，也正是這種“土”(鄉(xiāng)土、本土)氣才具有強大的生命力。

中國文化經(jīng)五千余年延續(xù)不斷的發(fā)展，演化出一些集思廣益經(jīng)典的圖形符號，這些視覺化符號具有一定約定俗成的“集體性潛意識”，設(shè)計正是利用積淀在圖形中的這種共性的象征性，表達特定的信息。如：用柏樹枝和柿子、大橘組合的傳統(tǒng)圖形以諧音稱作為百（柏）事（柿）大吉（橘），小孩手拿如意騎在大象身上的圖形寓意為吉（騎）祥（象）如意；盤長與葫蘆組合諧音雙關(guān)稱為萬（蔓）代長（腸）久；通過相互顛倒的兒童組合成的“四喜童子”寓意事半功倍、子孫萬代；牡丹寓意富貴、鯉魚寓意利余等等。陳紹華先生設(shè)計的2008年申奧標志可以說有中國結(jié)“盤長”的影子也有民間游戲“蹦手線”的影子，招貼作品“平面設(shè)計在中國”運用傳統(tǒng)服飾的元素表現(xiàn)中西結(jié)合的主題；香港設(shè)計師韓秉華先生1999年設(shè)計的“蘇州印象”招貼作品，使用具有蘇州當?shù)靥厣拇皯粼乇憩F(xiàn)主題；靳埭強先生設(shè)計的“自在”環(huán)保花紋紙系列海報作品用鮮明的傳統(tǒng)圖形符號元素，很好的詮釋了那種對“邊緣境域”的“行也自在”、“玩也自在”的悠然自得生活精神。

藝術(shù)設(shè)計者創(chuàng)意、設(shè)計的過程好比是一次信息編碼的過程，受眾接受信息過程可看作是重新解碼的過程，但這種游戲式的信息交流過程，卻要歸屬于某個時代下特定的文化基礎(chǔ)之上，受群體文化修養(yǎng)、大眾審美、社會輿論等約束。不同的時代背景會產(chǎn)生不同的文化潮流，一般以流行時尚化的視覺文化符號特色，作為一個時期的信息訴求主導。平面設(shè)計視覺元素正是利用在特殊階段下，符合大眾的文化心理及審美心態(tài)等抽象化的圖形、符號語言來訴求某種信息。圖形符號是信息的載體，其能指所指性質(zhì)并不是萬能的一成不變的，在時展演繹中或多或少有時代觀念審美的流露。

設(shè)計是人在生存過程中所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性活動，體現(xiàn)人類社會物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展狀態(tài)，可以說平面設(shè)計是見證人類社會一個時期文明發(fā)展的縮影，濃縮了大量智慧經(jīng)驗的結(jié)晶。人類早期商業(yè)活動中的平面廣告設(shè)計，依靠的是文化的一種“約定俗成”達成共識，并不是某個人的突發(fā)奇想，這種“約定俗成”可以說包含了廣大人群美好的愿望與期盼等，通俗表現(xiàn)為一種廣義的吉祥和美好精神。正如所言:“如果說民間美術(shù)是民族文化的歷史‘積淀’，那么，傳統(tǒng)的吉祥追求就是這個積淀的‘核’”[5]。中華文明雖然已發(fā)展數(shù)千年之久，但這個核心精神永遠是年輕的，是人類社會共有的精神財富，因此，傳統(tǒng)文化符號作為藝術(shù)設(shè)計活動的創(chuàng)意源泉，當之無愧。

本文為衡陽師范學院青年項目，項目編號為 11A09

注釋

[1]中央工藝美術(shù)學院工藝美術(shù)學系. 設(shè)計藝術(shù)學研究（第一輯）[C].北京工藝美術(shù)出版社，1998.(9)：06.

[2]唐家路、潘魯生. 中國民間美術(shù)學導論[M].黑龍江美術(shù)出版社，2000.(3)：21.

[3]唐家路、潘魯生. 中國民間美術(shù)學導論[M].黑龍江美術(shù)出版社，2000.(3)：13.

[4]李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國人民大學出版社，1993.(6)：317.

[5]范偉.中國古代廣告設(shè)計[M].長沙：岳麓書社，2004.(5)：19.

作者簡介

傳統(tǒng)文化基因范文第2篇

藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)因素是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中討論的熱點，而藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵是把傳統(tǒng)與傳統(tǒng)中的文化因素區(qū)分開來，并將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計加以結(jié)合。

傳統(tǒng)是人類在社會活動實中踐中長期積累創(chuàng)造出的和客觀存在的以實體為形式出現(xiàn)的具體物象。例如：建筑、日用品、服飾、家具、藝術(shù)品、交通工具等等，這些都是傳統(tǒng)物化了的表面現(xiàn)象。這些現(xiàn)象是外在的、表象的。而傳統(tǒng)又是有一個長期積淀、發(fā)展的過程，并不是簡單的直接的以在實踐活動中創(chuàng)造出來的以實體作為具體形式表現(xiàn)出來的現(xiàn)象。是通過這些物化的實體所體現(xiàn)出來的一種人類的精神、意志、神韻及智力水平，更是一個民族，一個國家的凝聚力和魂魄的有機構(gòu)成。所以說，傳統(tǒng)是人類生存、活動的內(nèi)在動力，是扎根于一個民族潛意識中的一種不朽的精神。

傳統(tǒng)也離不開文化要素，而文化要素更要依賴傳統(tǒng)的延續(xù)而延續(xù)。傳統(tǒng)展現(xiàn)了人類的思維方式，審美 與價值觀念的取向，并體現(xiàn)在精神文化、物質(zhì)文化中及傳統(tǒng)所表達出來的意識、心理變化與傳承。由于傳統(tǒng)要素的作用，處于不斷發(fā)展變化中的文化樣式、文化現(xiàn)象、文化心理出相對處于穩(wěn)定與發(fā)展狀態(tài)，而就傳統(tǒng)本身來說，也是在不斷發(fā)展變化的。文化要素構(gòu)成了傳統(tǒng)外在因素，文化的方式、文化的要素并不是傳統(tǒng)的全部，而文化所體現(xiàn)出來的精神才是傳統(tǒng)的精髓。就是說傳統(tǒng)與文化之間是相互作用、相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的關(guān)系。

藝術(shù)設(shè)計是文化內(nèi)涵的一部分。在認識藝術(shù)設(shè)計這一文化現(xiàn)象時，首先就要明了和理解傳統(tǒng)與文化的關(guān)系，不要認為藝術(shù)設(shè)計破壞了民族的傳統(tǒng)文化，文化與傳統(tǒng)兩者之間存在著時間、空間上的差異。傳統(tǒng)具有相對穩(wěn)定與傳承的特性，但傳統(tǒng)與文化的發(fā)展變化在碰撞中內(nèi)涵也是在不斷地更新、變化的，新的文化也就成了新傳統(tǒng)的一部分。也就是說傳統(tǒng)是在對立統(tǒng)一中，不斷更新、發(fā)展、變化使自身的內(nèi)在因素得到不斷豐富和升化。

中華民族的傳統(tǒng)文化在形式的最初始階段，就已形成兩種趨勢和特性――自然性和社會性。這兩種特性在形成和發(fā)展過程中，兩者相互促進，相輔相成，互補共生。這種質(zhì)樸、簡約的哲學思想與觀點充分體現(xiàn)了人與自然相互依存辯證統(tǒng)一的關(guān)系與天然聯(lián)系，體現(xiàn)了天人合一的傳統(tǒng)理念。但是由于社會生產(chǎn)力發(fā)展的滯后和傳統(tǒng)封建思想意識的束縛，統(tǒng)治階級從主觀意志出發(fā)極大的夸大了這種傳統(tǒng)理念，以至于中國上千年的文化在前進、發(fā)展、演變的過程中陷于禁錮封閉的主觀意識之中不能自拔，形成了一種落后的承襲方式。人完全處于被動的自然狀態(tài)，把社會文化、社會生產(chǎn)力全部與自然形態(tài)，主觀的、人為地捆綁在一起，形成中國特有的文化方式與品位。社會文化具有時間性、空間性，而二者又是相互影響、相互作用、互補生存。一個民族社會文化的興衰與否并不取決于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時空間中所占有的比例的大小，而是在社會發(fā)展的進程中與競爭環(huán)境里是否能夠把握住機遇，勇于競爭、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新，推動文化的發(fā)展和社會的發(fā)展。也就是說把握住了時間并創(chuàng)造了新生事物，才能夠占有現(xiàn)時社會的發(fā)展空間，促進民族文化的興盛，進而拓展人類對宏觀及微觀世界的認識。

如何認識藝術(shù)設(shè)計的課題？我們應該以發(fā)展的眼光去分析、探詢，從而充分了解藝術(shù)設(shè)計豐富的內(nèi)涵、方法、思維及其表象后面所包涵的新的思維定式。

設(shè)計的活動是有人類活動的時候就已經(jīng)開始了，伴隨著人類的生存與發(fā)展而不斷發(fā)生變化。人類從石器時代就已經(jīng)開始進行了有目的、實用性的設(shè)計，這些設(shè)計活動與人類的生活方式及現(xiàn)時環(huán)境存在的材質(zhì)息息相關(guān)。材質(zhì)是設(shè)計及造型所要具備的重要因素，在不同的歷史時期、不同的地域、不同的理念、不同的民族，人類的設(shè)計活動會選擇不同的材料；材質(zhì)作為設(shè)計活動中充分體現(xiàn)出民族自已的文化語言性的符號，在選擇材料的過程中也就是產(chǎn)生設(shè)計意識的過程，進而激發(fā)設(shè)計欲望，展開設(shè)計活動。在古代人類選擇用石材表達他們的時間、空間和意念，并將石頭作為永恒的主題不斷延續(xù)。在工業(yè)化時代里，鋼鐵成了人類社會進步、創(chuàng)造力的代名詞，產(chǎn)生并創(chuàng)造出世界無限延展的價值與理念。人類的各種創(chuàng)造活動一般取決于人類對自然、自身規(guī)律的認識程度，如果不按客觀辦事，違背認識發(fā)展規(guī)律，就會適得其反，阻礙人類創(chuàng)造活動的發(fā)展前進。

人類在進步的過程中，也是對自然、自身認識的提高和改變，是從不同的角度與方面對傳統(tǒng)文化進行變革。在傳統(tǒng)文化中存在不同的類別、科目，這種分類，是符合自然規(guī)律的體現(xiàn)。隨著人類認知水平的深化與提高而發(fā)生變化，從感性向理性轉(zhuǎn)進，從而更加科學。

藝術(shù)設(shè)計的興起與誕生是人類發(fā)揮主觀能動性使產(chǎn)品的實用性、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、美學有機結(jié)合的具體體現(xiàn)。從“因地制宜”、“因材施藝”的傳統(tǒng)經(jīng)驗提升到科學的專業(yè)理論上來說，藝術(shù)設(shè)計不應只是談論形式美、裝飾美、色彩美等純粹的美學原理而應同材料、技術(shù)、工藝相結(jié)合；設(shè)計活動不應只是影響、制約人們的行為方式，而是應該刺激人們的心靈，激發(fā)人類的創(chuàng)造力和靈感，創(chuàng)造出新奇多變的物象。

在現(xiàn)代經(jīng)濟社會里充滿了商業(yè)文化的大環(huán)境，無處不體現(xiàn)出設(shè)計的身影與理念。許多產(chǎn)品、文化在市場經(jīng)濟的大潮里被大量制造出來，由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的快速，要求高效率，使人們工作、學習、生活更為緊湊，忙碌。在這樣的現(xiàn)時商業(yè)環(huán)境里，人類的某些自然屬性被束縛，更需要用設(shè)計來改變?nèi)藗兩娴目臻g，使我們的環(huán)境更符合人的心理、生理需求，進而產(chǎn)生健康的、舒適的、合理的生活方式，就是用設(shè)計改變我們的生活進而促進人類社會的進一步發(fā)展。

傳統(tǒng)文化基因范文第3篇

1.大學生的生理和心理的客觀原因。大學生的心理可塑性強，求知欲望強，并且樂于學習和接受新鮮事物，因此在西方文化逐漸進入中國的同時，國內(nèi)的大學生成為首先一批受到影響的人群。另外一方面，大學生厭惡陳舊呆板的事物。在大學的任何一臺晚會上，我們都可以看到很多的搖滾音樂、流行舞蹈，傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的節(jié)目越來越少。大學生在生理和心理上都更加樂于接受新事物而厭惡陳舊事物，這是大學生傳統(tǒng)文化教育確實的重要原因。

2.西方文化強勢入侵。改革開放以來，中國在很長一段時間里處在深刻的社會變革時期，與此同時，世界也處于政治多元化、經(jīng)濟全球化的局面。在此背景下，中國人開始打開國門，在對外經(jīng)濟、文化交流和人員交流中，接觸并了解了不同于中國傳統(tǒng)文化教育的各種西方文化思潮。大學生作為年輕人，思維活躍，對外來事物反應敏感，且人生觀、價值觀、世界觀尚不穩(wěn)定，容易受到外界環(huán)境的影響。另外，近年來中國高校與外國高校的交流逐漸增多，更多的中國大學生有機會到國外的高校進行交流和學習，于是在很大程度上受到了西方文化的熏陶和感染。

3.高校缺乏傳統(tǒng)文化教育的傳播途徑。當今社會，信息化高速發(fā)達，人們獲得知識的渠道也更加多元化。首先，我國現(xiàn)在的家庭教育理念，往往注重對文化知識的培養(yǎng)，忽視了傳統(tǒng)文化教育教育，使孩子失去了傳統(tǒng)文化教育了解的土壤，家長對傳統(tǒng)文化教育的不重視導致了孩子對傳統(tǒng)文化教育的偏見。其次，學校對于傳統(tǒng)文化教育主要集中在課本，而課本上的傳統(tǒng)文化教育知識有限，內(nèi)容遠遠不夠。同時，應試教育致使中小學教育圍繞著高考和各級統(tǒng)考、會考指揮棒轉(zhuǎn)，重視“語、數(shù)、外”而忽視“文、史、哲”等人文學科，教育普遍地帶有急功近利傾向，傳統(tǒng)文化教育在學校的傳播受限。第三，社會給予學生接受傳統(tǒng)文化教育知識的機會卻少之又少，在注意力經(jīng)濟時代，受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，媒體關(guān)注的是社會熱點，注重的是吸引眾人眼球，忽視了被掩埋在深處的中國傳統(tǒng)文化教育。由以上可見大學生接受傳統(tǒng)文化教育知識途徑的欠缺。

二、重塑大學生傳統(tǒng)文化教育缺失的對策

1.加大高校課程中的傳統(tǒng)文化教育力度。首先要加強高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)，將中國的傳統(tǒng)文化教育與思想政治課程結(jié)合，用中國傳統(tǒng)文化教育的道德教育大學生成長成才。在“兩課”中恰當?shù)囊脗鹘y(tǒng)文化教育知識，豐富教學內(nèi)容，能夠吸引大學生的關(guān)注，更容易被他們所接受，也能使傳統(tǒng)文化教育教育工作真正落到實處。其次，引進具有傳統(tǒng)文化教育教育背景的教師和高層次人才，并對現(xiàn)有的非專業(yè)教師，進行傳統(tǒng)文化教育知識的系統(tǒng)培養(yǎng)。鼓勵和支持傳統(tǒng)文化教育授課教師參加學術(shù)研究和交流，承擔重大課題和項目。最后，加強高校圖書館建設(shè)，達到“以著供讀”，為學生提供更多的傳統(tǒng)文化教育教育讀本，使學生在課余時間有學習和了解傳統(tǒng)文化教育的資料。

傳統(tǒng)文化基因范文第4篇

文化是民族的根，是民族的靈魂。傳統(tǒng)文化既看不見、又摸不著，但其卻一直影響著人類的思考及行為方式。傳統(tǒng)音樂文化是傳統(tǒng)文化的一種特殊表現(xiàn)形式，它融匯了大量中國傳統(tǒng)的藝術(shù)元素，甚至可以從每個傳統(tǒng)音樂形式中發(fā)掘出中國古代的文化傳統(tǒng)。文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀極具潛力的朝陽產(chǎn)業(yè)其發(fā)展態(tài)勢備受世人矚目。黨的十七大報告在談到“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”時八次提到“文化產(chǎn)業(yè)”其中還明確指出“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵文化創(chuàng)新的政策營造有利于出精品、出人才、出效益的環(huán)境。”河北省委、省政府歷來高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展先后出臺了《關(guān)于加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策》、《河北省文化體制改 革試點工作實施方案》、《關(guān)于促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實施意見》等一系列政策文件此促進文化產(chǎn)業(yè)整體實力提升。

二、邢臺傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)業(yè)打造存在的問題

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，出版業(yè)、演藝業(yè)的發(fā)展占有絕對的優(yōu)勢。將傳統(tǒng)音樂的繼承和發(fā)展納入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的軌道，在保護中開發(fā)，在發(fā)展中傳承、深化，無疑是一個最佳途徑。但我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展欠缺的不是文化素材而是技術(shù)與管理。我國有豐富的傳統(tǒng)文化等待我們認識、了解并開發(fā)，對傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新發(fā)展，能夠讓其更加貼近我們現(xiàn)在的文化生活，同時也能促進傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展。然而，在真正將傳統(tǒng)音樂和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，實現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化的過程中，還存在著許多問題。

1.傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)品“質(zhì)量”欠佳。傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)品要能夠適合觀眾的口味，真正能滿足觀眾的要求，這是傳統(tǒng)音樂發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。但是，現(xiàn)在邢臺很多中小型音樂團體很不正規(guī)，最大的問題是員工流動性大。且這些員工都身兼數(shù)職、精力很不專一，更談不上盡心盡責地進行創(chuàng)作。這種狀況嚴重地影響了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量。

2.啟動資金不足、流動資金匱乏，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的經(jīng)濟來源很大程度上依然是依靠政府撥款。而在目前的一定時期內(nèi)，政府所能提供的資金是有限的，“衣食不足”往往導致“苦樂不均”，使一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)失掉寶貴的發(fā)展機會。在這種情況下，不少演藝團體試圖自籌資金，但又受到民營資本進入文化領(lǐng)域相關(guān)規(guī)定的限制，一些較好的創(chuàng)意項目只能坐失良機。所以，理順民營資本流向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融資渠道，是一個亟待解決的重要問題。

3.傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)意大多形式重于內(nèi)容。在傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，大多只關(guān)注數(shù)字產(chǎn)品的開發(fā)，對其內(nèi)容創(chuàng)新和演出形式的再造重視不夠。并且開發(fā)數(shù)字產(chǎn)品也是以追求時尚為主，在一定程度上抹殺了原傳統(tǒng)音樂的風格特點。事實上，傳統(tǒng)可以時尚，我們需要的不僅僅是一個空洞的時尚形式，更需要其豐富的內(nèi)涵。

4.文化產(chǎn)業(yè)資源缺乏有效的整合。傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要各環(huán)節(jié)企業(yè)員工之間的親密合作。音樂文化產(chǎn)業(yè)是將各種音樂文稿及傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成視聽作品呈現(xiàn)在公眾面前的綜合型企業(yè)。目前小型和中小型工作室較多，但他們大多各干各的，而且以各種營銷方式進行著業(yè)務競爭，這種情況會形成大量的資源浪費，如此惡性循環(huán)，將影響傳統(tǒng)音樂以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、發(fā)展邢臺傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)業(yè)的策略

1.從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的企業(yè)要對生產(chǎn)營銷過程進行精細化管理。首先，適應不同的受眾口味，制定產(chǎn)銷對路的市場營銷策略。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場營銷與各種物質(zhì)產(chǎn)品的營銷一樣，必須看準市場上不同客戶的需求，開發(fā)能夠滿足不同客戶需求的產(chǎn)品。以音樂欣賞為例，不同年齡、不同職業(yè)的受眾，對不同風格的音樂各有偏好。因此，要根據(jù)消費群體的需求，開發(fā)不同的音樂產(chǎn)品、適應不同的受眾需求。其次，根據(jù)受眾的不同消費層次，開發(fā)不同的文化產(chǎn)品。音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷也應該適應市場經(jīng)濟的特點，融入多種促銷手段。這樣，不僅能夠拓寬文化企業(yè)的營銷渠道，體現(xiàn)其對社會的人文關(guān)懷，也能從社會上吸收“營養(yǎng)”，更好地發(fā)展壯大自己。

傳統(tǒng)文化基因范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

引言

中國傳統(tǒng)文化久遠而深厚，反映了獨特的民族文化，綜合體現(xiàn)了各個民族傳統(tǒng)的思想觀念。隨著時代的發(fā)展和進步，人們對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的意識越來越高，對具有民族特色、歷史悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的應用也越來越廣泛。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對建筑物的品質(zhì)要求也越來越高，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的應用越來越容易被人們所認同并接受，不同時期不同地域的建筑風格也不盡相同。總的來說，建筑規(guī)劃設(shè)計的特色化發(fā)展趨勢是來自傳統(tǒng)文化的影響，其規(guī)劃設(shè)計的思想和靈感都來自對傳統(tǒng)文化的理解。

一、建筑設(shè)計中缺乏傳統(tǒng)文化因素的原因

建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的缺失并不短時期的所持造成的后果，而是有許多原因綜合所形成的文化流失。

1.民眾深層次意識中傳統(tǒng)文化的缺失

隨著改革開放戰(zhàn)略的不斷實施，國民經(jīng)濟也在不斷的發(fā)展，國外文化大量的流入，融入到了現(xiàn)代社會的建設(shè)中，西方經(jīng)濟的發(fā)展也使得崇洋的思想逐漸的深入到國民當中，因此傳統(tǒng)文化的缺失越來越嚴重，而在建筑上，為了加快國內(nèi)城市建設(shè)的進程，在建筑設(shè)計中一直關(guān)心的是建筑的經(jīng)濟效益，所以導致城市的管理者、開發(fā)商以及居民在建筑設(shè)計中選擇最多的是西方或是現(xiàn)代的建筑特色。

2.建筑設(shè)計師傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的缺失

現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)在“多一點寬容”和“仁者見仁”的思想滋潤下，走出了固步自封的牢籠，但同時也帶來了建筑語言病毒的大泛濫。當前我們的設(shè)計師在進行創(chuàng)作設(shè)計時，更多參考關(guān)注的是當下的流行趨勢，更多在意的是業(yè)主的要求，對于一個城市的文化積淀已經(jīng)基本缺失。建筑設(shè)計師創(chuàng)作形式的單一性也是受到世界環(huán)境的大影響，而簡單的現(xiàn)代建筑設(shè)計并沒有足夠的文化內(nèi)涵，針對于設(shè)計中僅僅保留的是建筑物使用的實用性，大量缺失文化內(nèi)涵的建筑物的建設(shè)，使得許多建筑設(shè)計師們遺忘對傳統(tǒng)建筑設(shè)計的學習，這樣的惡性循環(huán)也是建筑設(shè)計在傳統(tǒng)文化建筑設(shè)計基礎(chǔ)上的一個損失，也是城市文化的損失。

3.城市規(guī)劃的不完善

一個城市的發(fā)展史是這個城市的民眾一磚一瓦累積出來的，可以說每一座城市都有自己的靈魂和自己的故事，而針對這些故事，為了完整的體現(xiàn)這個城市歷史進程，聚焦更多的歷史文化工作的同時完成城市的現(xiàn)代化的建設(shè)才是一個優(yōu)秀的建筑設(shè)計師所要做的事。在歷史的長河中，特色鮮明的古建筑文化是歷史研究與考量的重要依據(jù)，城市中的古建筑能夠為在這個城市世代生存的人們對傳統(tǒng)文化的研究留下一筆龐大的財富。在建筑設(shè)計中一味的效仿他人的想法，會造成城市個性的消亡，民族特色的缺失，沒有給予文化特色的建筑設(shè)計，又怎能在世界的建筑設(shè)計中點亮出彩吶。

二、建筑規(guī)劃設(shè)計中如何融入傳統(tǒng)文化因素

1.加大建筑設(shè)計創(chuàng)新

在進行建筑設(shè)計時，設(shè)計人員應該要重視創(chuàng)新靈感。隨著全球經(jīng)濟文化發(fā)展的一體化，避免建筑規(guī)劃設(shè)計的類同。在建筑規(guī)劃設(shè)計的創(chuàng)新過程中，設(shè)計師應對民族的文化價值和生態(tài)文化給予認同。所以設(shè)計師在進行設(shè)計時要抓住靈感，同時也要與中國博大精深的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。設(shè)計師通過理性分析與內(nèi)心深處的傳統(tǒng)文化結(jié)合。但是在進行規(guī)劃設(shè)計需要嚴謹?shù)乃悸罚荒軉螁螒{借奇思妙想，要結(jié)合實際的可實施性。和諧統(tǒng)一理念是當今世界建筑設(shè)計的發(fā)展趨勢，所以設(shè)計師在進行設(shè)計時應該充分尊重這一理念，提高自身的設(shè)計創(chuàng)新能力。因此建筑設(shè)計不僅要遵循建筑力學，還要包含建筑美學和歷史文化等。這種設(shè)計才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚起到了良好的作用。

2.傳統(tǒng)文化設(shè)計體現(xiàn)方面

不同的文化背景所反映的思想觀念有所不同，設(shè)計師在進行規(guī)劃設(shè)計時所體現(xiàn)的設(shè)計效果也不相同。由于設(shè)計師的思想觀念受傳統(tǒng)文化的影響，使得傳統(tǒng)文化在規(guī)劃設(shè)計中起到了極其重要的作用。在進行設(shè)計時，設(shè)計時應該充分考慮建筑物所在的地理位置以及周圍環(huán)境，充分尊重當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。所以，設(shè)計人員應該將傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計的全過程各個方面。即便有意要去除傳統(tǒng)文化的影響，追求潮流的設(shè)計風格，也要遵循自然環(huán)境、遵循當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化理念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)相結(jié)合。所以，傳統(tǒng)文化對建筑設(shè)計的影響體現(xiàn)了傳統(tǒng)布局和人文風情的思想方式。但是傳統(tǒng)文化也存在糟粕，所以在建筑設(shè)計中，應該選擇傳承傳統(tǒng)文化中有價值的部分，有效地結(jié)合建筑設(shè)計與傳統(tǒng)文化，以達到自然和諧統(tǒng)一的效果。

3.價值觀和審美方面的體現(xiàn)

建筑規(guī)劃設(shè)計中體現(xiàn)了設(shè)計師的價值觀和審美觀。傳統(tǒng)文化博大精深，對人們的影響是根深蒂固的，尤其對設(shè)計師，影響著設(shè)計師的整體思路和設(shè)計靈感。如建筑規(guī)劃設(shè)計中常常見到龍。在中國的傳統(tǒng)文化中，龍有著至高無上的地位，是神圣、吉祥的代表。但是隨著歷史文化的演變，龍的象征遠遠超過了它最初的含義，它不僅是吉祥的代表，更是至高無上的皇權(quán)象征。隨著封建社會的結(jié)束，龍的含義又有所變化。它不再代表皇權(quán)，而是代表著億萬中華兒女，代表著和諧統(tǒng)一的精神境界，是中華兒女精神寄托。如今，隨著建筑設(shè)計的不斷發(fā)展，中國的設(shè)計師不在追求建筑物商業(yè)化、標準化，而是充分與傳統(tǒng)文化相結(jié)合追求整體外觀和諧統(tǒng)一，這樣龍的形象就會進入到設(shè)計師的設(shè)計理念中。龍的復古和現(xiàn)代思想觀念的結(jié)合，呈現(xiàn)在我們眼前的便是傳統(tǒng)文化的質(zhì)感與現(xiàn)代審美內(nèi)涵的組合。

4.充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號

建筑規(guī)劃設(shè)計中，設(shè)計人員應該充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號。建筑物可將抽象的文化符號通過實物的形式充分解釋符號的內(nèi)涵，建筑物象征著人們追求文化生活的方向，設(shè)計師使用的文化符號體現(xiàn)了人們的價值觀。所以在這樣的價值觀指導下，建筑師不僅要使建筑充分發(fā)揮其實用的功能，還應將具有特殊含義的文化符號應用到建筑規(guī)劃設(shè)計中。文化符號在建筑物設(shè)計中的應用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的精神文化。中國文化符號的精髓在建筑物設(shè)計中的應用，不僅滿足了人們的視覺追求，而且還對民族文化的傳承和發(fā)揚起到了促進作用。在世博會中，中國館的設(shè)計理念就體現(xiàn)了天人合一、和諧共生的哲學思想，是對中國傳統(tǒng)文化符號的最好表達。

結(jié)束語

隨著社會的發(fā)展，我國的建筑行業(yè)的發(fā)展速度也隨著加快，雖然現(xiàn)代建筑的質(zhì)量和性能都得到了大幅度提高，但是為了傳承我國的傳統(tǒng)建筑文化，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，還應該結(jié)合建筑的實際情況，加大對傳統(tǒng)文化因素的應用力度，從而才能夠在保證建筑的質(zhì)量和性能的同時，又使我國的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚。通過本文對傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的應用的深入分析。總而言之，我國的建筑設(shè)計在進行建筑設(shè)計時，必須要找出一種不僅能夠尊重自己文化同時又能夠?qū)崿F(xiàn)的文化形式，從而使我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中得到更充分的應用，同時使其能夠與現(xiàn)代建筑更加充分的融合，進而才能夠推動我國建筑事業(yè)的發(fā)展。而隨著科學技術(shù)的日新月異和建筑行業(yè)的高速發(fā)展，可以預見，在今后的建筑設(shè)計中，對我國傳統(tǒng)文化的應用必定會更加得心應手。

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