傳統文化的成就

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傳統文化的成就范文第1篇

【關鍵詞】 傳統文化；教材文本

【中圖分類號】G630 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）20-00-01

一、重視作家背景，找到文化源頭

作家所處的時代，他的生活經歷是他思想形成的根基，如果拋開作家背景去介紹他的思想，作品的主題，只能是架空了作品。學生理解起來也是一知半解，并不深刻。所以，每接觸新課，特別是文化名人，我都會抽出一定的時間去介紹作家生平，作品的創作背景，有時也會指明方向要求學生自行搜集整理，然后再講授作品。這樣學生會對作品有更深入的理解，還會與作家產生思想上的共鳴。如在學習杜甫《登高》一詩時，講解到杜詩風格沉郁頓挫悲慨的感情基調時，就必須了解杜甫其人其事。杜甫是一位系念國家安危和民生疾苦的愛國詩人，他生活在唐朝由盛轉衰的時期，懷有“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，年輕時過了一段裘馬輕狂的生活，天寶安史之亂后，一直漂泊不定，生活困苦，老年更是貧病交加。社會的動蕩，個人遭遇的坎坷，使他悲慨滿懷。所以，他的詩總有一種深沉的憂思，感情深沉闊大，蘊含一種厚積的感情力量，而他的仁者之心，儒學涵養又抑制了這噴薄欲出的悲愴，使這種情感變得的緩慢、深沉。因此，沉郁，是感情的悲慨壯大深厚，頓挫，是感情表達的波浪起伏，反復低回。這樣介紹，使學生更容易理解杜詩的風格。

二、在誦讀中與作者產生情感共鳴

語文能使學生在讀中進人意境，從中得到激發，感情產生共鳴，這是其他學科的任何教學手段所不能比擬的。歷代啟蒙教育教學，要求學生反復朗讀、背誦。《三字經》、《百家姓》、《千文字》、《弟子規》教師很少講解，講也是很淺顯易懂，說明字義而已，著力點壓在誦讀上。“書讀百遍其義自見”，這種方法很值得我們中學語文教學借鑒，讓學生下工夫朗讀，整體感悟文章、語言的美妙，有意識地積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位和審美情趣。我們的語言，聲韻和諧，讀來如金玉之聲，有著其他語言沒有的聲韻優勢。特別是古詩文大都押韻，有韻律美，意境清幽，文情并茂，這都適合張口大聲誦讀。優美的富有感情的聲音自口中發出，傳入耳朵，然后默記于心，細細體味，這一過程所獲得的審美感受是其他教學手段沒有辦法提供的。當然，誦讀教學不只是把文字讀出來，還需要投入感情，用心去讀，站在作者的角度去體味文字中包含的感情，從而陶冶情操，與作者產生共鳴。例如，在學白的《夢游天姥吟留別》時，我就采用誦讀教學的方法，體味詩人追求個性自由和蔑視權貴的精神。在詩的第一段前四句作者想告訴讀者他有求仙的愿望，高山尋仙也有可能，并采用五、七言交錯的句式，因此，詩句要讀的輕快些。后四句全部是七言句，節奏整齊，要讀得雄渾有力，氣勢貫通，以表達對天姥山的向往之情。第二段寫夢境時，誦讀要體現作者情感的變化。因為詩人一向愛月，視月如友，所以“送”字要讀的親切，“栗深林兮驚層巔”以下，六字句要讀的舒緩，是詩人驚定時所見，四字句要兩字一頓，加快讀的速度，體現作者對自然神力的驚奇。七字句寫仙境初開，要讀得舒緩，聲調要開朗，體會詩人的驚喜之情。最后一段，“安能”二字要重讀，并適當延長來結束全詩，余韻無窮。

三、通過對文本內容主旨的探究體驗文化精髓

為了適應考試的需要，現代的古詩文特別是古文教學，往往只講授古文知識點，如通假字、實詞、虛詞、句式、詞類活用、古今異義詞，如何把古文譯成現代文的技巧等等。而對文章的內容、主旨，文章中滲透的文化內涵往往忽略掉了。這樣舍本逐末的做法，是把學生培養成了會考試懂技巧的機器。而對文化的甘露一點也沒有吸允到，白白浪費了許多優秀的文章。為了避免文化的浪費，我們教授學生技巧的同時，也應該對文章本身進行深入探討，把其中的文化內涵傳遞給學生。如《五人墓碑記》這篇古文，如果只講解古文知識點，只追求能準確的翻譯原文，就有暴殄天物之過。教師還應該深究其文化內涵，對學生進行思想教育，可探究的內涵有中國人民不畏、不怕犧牲，敢于向惡勢力進行斗爭的反抗精神；五烈士正直仗義，至死不屈的英勇；“匹夫之有重于社稷”的道理等。然后再展開聯想，找出我國歷史上與之相同的人或事。從而認識到我們的民族是一個擁有反抗精神、不畏壓迫的正義的民族，她擁有無數讓她驕傲的兒女，引發學生的民族自豪感。

傳統文化的成就范文第2篇

關鍵詞：幼兒園；傳統文化；課程；游戲化

中圖分類號：G610 文獻標志碼：B 文章編號：1008-3561（2016）22-0078-01

中國傳統文化是有鮮明的民族特色、歷史悠久、內涵博大精深的文化，對于幼兒園教育具有不可替代的重要價值。幼兒園開展傳統文化游戲化課程，讓傳統文化浸潤幼兒身心，對于弘揚民間藝術、振奮民族精神、提高民族認知、傳承民族文化以及促進幼兒身心和諧發展都發揮著重要作用。

一、挖掘中國傳統文化資源，優化幼兒園課程

傳統文化本身是一個動態概念，是一個民族歷史的發展過程。每個幼兒園所處地區都蘊含著豐富多彩的傳統文化，比如徐州素有“五省通衢”之稱，作為歷史文化名城，厚重的歷史、豐富的人文資源積聚了燦若繁星的民間文化。在每一個傳統節日，都以其多彩、濃郁的慶祝內容和民俗民藝而美不勝收。傳統文化源自社會生活，貼近幼兒生活經驗，符合幼兒情感需要。因此，教師要注重挖掘中國傳統文化資源，優化幼兒園課程。

二、植入傳統文化，探索課程游戲化途徑

幼兒園一日生活即課程，以游戲的精神貫穿幼兒一日生活的各個環節，將五大領域（健康、科學、社會、語言和藝術）活動、區域活動、戶外鍛煉、生活起居、過渡環節等植入傳統文化，以游戲化方式組織開展活動。

（1）五大領域活動游戲化。比如，在端午節期間，通過多種形式向兒童講述屈原的故事，讓幼兒充分感受愛國詩人堅貞不屈的氣節，形成強烈的認同感，促進幼兒社會情感的發展。在端午節期間，還可以學習包粽子、制作香包、唱歌謠、賽龍舟等，鍛煉幼兒的靈活協調能力和合作能力，促進幼兒動作技能的發展。在節日期間，為父母長輩或同伴送上祝福的話語，向同伴介紹自己家是如何過傳統節日的等等，使幼兒的語言能力得到鍛煉和提高，促進幼兒認知的發展。

（2）區域活動游戲化。在區域活動中植入傳統文化元素，與課程有機結合。各班開設富有民俗特色的區角游戲活動，孩子們在游戲中做烙饃、吃把子肉、喝兩來風辣湯，逛巨龍夜市、游云龍山廟會、賣徐州傳統糕點，演民間文學故事、說相聲。孩子們在動手動腦中，在愉快的游戲情境中學習知識、練習技能，體驗參與民俗文化活動的快樂。

（3）一日生活呈現游戲化。一是晨間活動游戲化。將民間體育游戲植入晨間活動，大班進行舞龍、武術操和跳皮筋、踢毽子、跳竹梯游戲，中班進行推鐵環、斗雞、丟沙包游戲，小班進行抬花轎、揪尾巴、套圈游戲等，讓幼兒從踏入大門的“跳房子”開始一天快樂的游戲。二是生活環節游戲化。將民間童謠、兒歌、故事等民間文學及傳統音樂元素植入幼兒盥洗、進餐、起居等生活各環節，讓幼兒在語言能力、自理能力提高的同時了解和喜歡民族文化，感受民族文化的魅力。如古詩《憫農》讓幼兒懂得糧食的來之不易，《高山流水》讓幼兒感受音樂的魅力，《小豬變干凈了》讓幼兒在念兒歌的同時學會洗手。三是過渡環節游戲化。充分利用活動準備、散步、離園等過渡環節，植入民間小游戲元素，如翻線繩、編花籃、拉大鋸、滾彈珠等，充分創設開放自主的小游戲環境，讓幼兒喜歡參與，樂于動手，敢于表達，讓傳統游戲與幼兒生活相融合。

三、植入傳統文化，構建游戲化活動區域

區域游戲為游戲活動深入發展留出了充足的時間，利用晨間、上午的集體活動后、下午的自由活動時間，以尊重幼兒的興趣愛好、激發幼兒自主活動為宗旨，設置開放的游戲區角，結合時代特點和幼兒年齡特點選擇和指導游戲。比如小班的娃娃家、照相館等，中班的理發店、愛心醫院、民間文學小劇場等，大班的超市、水墨世界、青青茶社等。要準備大量的成品、半成品和廢舊材料，讓幼兒自由選擇，自主游戲，在動手、動腦、動口中促進各種能力的發展。同時植入傳統文化元素，創設富有徐州特色的糕點店、兩來風早點、巨龍夜市、把子肉、烙饃村等主題性區域游戲，將學習性和社會性區域活動有機結合，寓教于樂，讓幼兒在與環境的相互作用中得到發展。教師要做幼兒活動的觀察者、引導者、合作者，為幼兒創設平等、尊重、和諧、溫馨的良好的人文環境。要求教師每月更新主題，每周增添材料，每天微調區域游戲材料，通過教師和幼兒共同商討、設計、制作可供幼兒操作的材料，進一步激發其好奇心、求知欲。

四、教師是傳統文化的傳播者，是課程實施的踐行者

教師是課程的實施者，提高教師的專業化水平是課程實施的必要手段，也是課程實施的最終目的之一。教師要熱愛傳統文化，了解傳統文化，情感上認可幼兒園以傳統文化浸潤幼兒身心促進幼兒成長的教育價值，才能愿意為這一任重道遠的教育工作付出自己的辛勤汗水。因此，植入傳統文化，浸潤幼兒身心的幼兒園課程游戲化在實施過程中要不斷關注教師的情感變化和綜合能力的提升。

五、結束語

綜上所述，幼兒園要深入挖掘傳統文化資源及地區特色，嘗試將五大領域活動與傳統文化有機整合，在課程中潛移默化地植入傳統文化元素，探索教學游戲化、教育綜合化的幼兒教育實踐模式，以促進幼兒全面和諧發展。

參考文獻：

傳統文化的成就范文第3篇

關鍵詞：優秀傳統文化；大學文化建設；傳承和借鑒

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0040-02

十召開以來，社會主義核心價值觀成為社會文化價值的主流，其號召我們積極參與到社會主義核心價值觀的培育和踐行過程中去。在對于社會主義核心價值觀的內容進行探討的時候，我們發現其很多內容都來源于我國優秀傳統文化，由此可見優秀傳統文化在現代社會依然是有著比較強的生命力的。處于大學環境里，自覺在文化建設的過程中，實現優秀傳統文化的傳承和借鑒，是很有意義的。

一、優秀傳統文化與大學文化建設之間的關系分析

優秀傳統文化是大學文化建設的基本前提和基礎，或者說當前大學主流文化之所以展現出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點，就是因為在以優秀傳統文化為基本框架的文化建設活動中，大學生原本差異性的價值取向、文化修養、知識結構能夠在優秀傳統文化的熏陶下，得以健康的發展和進步。當前大學文化內容豐富，實踐活動眾多，無論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動漫文化，都成為大學文化的重要表現形式，但是其中也蘊含著一些不良的、消極的文化載體，對于大學文化建設的可持續發展構成危害。而此時就需要發揮優秀傳統文化的作用，使其成為引導大學主流文化發展，規避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來講，大學文化是中國傳統文化傳承和創新的重要載體，其在踐行優秀傳統文化中扮演著重要執行者和推動者的身份。大學作為教育科研的組織結構，以學問和真理為追求，不會受制于外在的權利和利益，由此培養出來的大學精神價值，無論是愛國主義精神，還是團體意識培養，或者是奉獻精神的鍛煉，都可以將其歸結到大學精神范疇中去。從本質上來講，大學文化建設的過程，就是優秀傳統文化在當代高等教育領域得以繼承和發展的過程。

二、當前我國高等院校大學文化建設過程中存在的問題

1.高等院校大學文化建設意識淡薄。當前高等院校大學文化建設意識淡薄，并沒有樹立正確的大學文化建設價值觀。其具體表現在以下幾個方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設，往往都是希望其能夠達到一個什么樣的目的，而不是從精神價值層面去探究其實施的必要性。（2）師生參與文化建設的動力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱評定為目標，學生以保研或者獎學金為目標，使得整個大學彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設也表現出功利性的特點。（3）在大學文化建設意識淡薄的環境下，社會中一些不良的文化價值觀開始滲透到校園中來，西方文化中一些消極腐朽的文化形態也開始在校園出現，比如個人主義，這些價值理念的盛行充分驗證了當前高等院校大學文化建設工作不到位。

2.高校院校大學文化建設缺乏個性。雖然也有很多高等院校意識到文化建設的必要性，并且也積極在此方面投入時間和精力，但是從其執行和推崇的過程來看，其存在以下的問題：不懂得依照自身學校的特色和學生的基本情況，去制訂文化建設方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執行情況，來進行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現出千校一面，缺乏個性的情況。具體來講，其主要體現在：（1）關注綜合性大學的擴展，推行專升本，碩士博士申請，改名風等。（2）僅僅從字面上強調特色，文化建設特色呈現形式化的傾向。

3.文化建設層次偏低，重心存在偏移。文化建設應該是能夠深入學生內心的，應該是在完善系統基礎上開展和推行的活動，由此可見文化建設也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒有重心的基礎上去開展文化建設工作，就不能將其稱為為合理有效的文化建設。當前的實際情況是：（1）各種文化建設活動都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設內容狹窄，層次處于較低的狀態，屬于低層次的文化消費活動，甚至部分高等院校出現將課桌文化納入到文化建設中去的情況。（2）在高校文化建設硬件水平不高的情況下，各項文化建設活動質量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問題，難以做到物質文化與精神文化的融合，這也是文化建設重心偏移的重要表現。

4.難以理清楚現代文化與傳統文化。一直以來，在大學文化建設過程中都存在一個問題：如何處理好現代文化和傳統文化之間的關系。一般情況下很多高等院校都會選擇重視現代文化，輕視傳統文化，以至于在遇到此方面問題的時候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導方針去執行了。具體來講，其主要表現在以下幾個方面：（1）在文化建設活動中滲入科學現念，以競爭意識和時效理念為主導，受到很多學生的歡迎，這是因為學生接觸現代文化的機會比較多，其對于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時自然會積極主動參與進去。（2）傳統文化在文化建設中比重處于較低的狀態，難以引起學生的關注，總是認為這些僅僅是過去的一些事情，沒有必要成為現代人實踐活動的指導。

三、優秀傳統文化在大學文化建設中傳承和借鑒的策略

1.從大學校訓的角度來看。校訓，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養成的訓誡，其不僅僅體現出大學的理想，還展現出其人才培養的基本理念，更加寄托了大學教育對于學生的期望和要求。也就是說，校訓作為學校文化核心，需要抓住大學文化靈魂，以言簡意賅的方式表達出來，成為引導學生生活學習的重要指導思想，以及文化建設工作的主導。在此方面融入傳統文化，是很有意義的。對此，筆者認為需要做好以下幾個方面的工作：（1）保證校訓工整對仗，以均衡化的語言來表達，由此達到視覺和聽覺上的勻稱美，這體現出來的是中華民族重視簡約、重視和諧的思維，是與傳統優秀文化掛鉤的重要體現。比如清華大學的校訓：自強不息，厚德載物。其來源于《周易》中的“天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，其語言簡單，闡述了傳統文化中對行為個體提出的要求：自強自尊、施散恩德，言簡意賅的同時，也展現出充足的韻味。（2）盡可能的引用經典名著，將其演變成為格言警句。我國傳統的優秀文化名著代表有《論語》、《周易》、《大學》等，都可以成為我們校訓編寫的援引。（3）要處理好德性文化與個性文化之間的關系。在展現中華民族近千年形成的成熟道德價值體系的時候，還應該融入個性自由權利意識的內容，使得學生能夠在國家利益和個人利益之間做好權衡，在愛國主義和個人主義之間做好選擇，而不是對于個性文化視而不見。

2.從教學管理的角度來看。教學管理的過程也是文化建設的重要環節，這是因為大學教學管理制度是師生教學科研工作的基本規范和準則，其表達出來的意識和理念，會通過師生的行為呈現出來，這就是文化建設的過程。對此，筆者認為在實現優秀傳統文化與大學教學管理相互融合的過程中需要做到以下幾點：（1）摒棄傳統官本管理的理念，倡導個性化管理的價值觀，關注學生的人性與學習自由，不要以強硬的方式去開展管理，改變自上而下的管理運營模式，在尊重師生基本權益的基礎上，完成規章制度的調整和改善，使其展現出人性化的特點來。（2）倡導中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實現的過程中，使各項活動都能夠得到調整。也就是說，在規章制度制定的過程中，要給予學生安排自己學習計劃的自由，實現更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開展教學的權利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開展教學。（3）在師生管理方面，堅持以人為本，倡導柔性管理的方式，實現傳統文化在規章制度中的融入，盡量不要在規章制度中出現過于硬性的詞匯。

3.從校園規劃的角度來看。在校園規劃的過程中，也是體現文化建設成果的重要環節。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內容：（1）講究軸對稱的安排，根據校園不同區域的功能，實現不同校區的合理劃分，保證在對應建筑為中心的基礎上，展現出整個校園布局的對稱性，這符合我國傳統的倫理道德觀念，體現的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環境的融入，體現出天人合一的理念，給教育教學創造相對理想的環境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現，這就要求在實際的校園規劃的過程中要以師法自然為基本原則，實現對于校園自然環境的維護和管理，保證能夠營造出一個有利于學習和教學工作開展的環境。（3）處理好中西建筑之間的關系，堅持和而不同的優秀傳統文化價值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應對，而是在吸收消化的基礎上，實現不同文化之間的融合，實現中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國際視野，更加能夠體現出我國古人兼容并蓄的理念。

四、結語

綜上所述，優秀傳統文化在大學文化建設中的傳承和借鑒，并非是簡單的一加一等于二的問題，其需要在優秀傳統文化和大學文化建設之間做好權衡，由此才能夠保證大學文化建設工作朝著可持續方向發展和進步。

參考文獻：

[1]王朝陽.我國大學廉政文化建設研究[D].西安：西北工業大學，2007.

傳統文化的成就范文第4篇

關鍵詞：文昌祖庭木板年畫；傳承；保護

在漫長的人類歷史長河中，不同的國家和民族民族創造了絢麗多姿，各具特色的傳統文化，使我們生活的世界千姿百態，異彩紛呈。現代化進程不斷加快，為當代文化的發展創造了條件，也使傳統文化的生存和發展出現了困境，傳統文化的保護和發展已經成為在經濟全球化進程中維護世界文化多樣性以及人類社會可持續發展的重要方面。

一、文昌祖庭木板年畫的傳承與現代走向研究意義

作為中華民族民間美術最具代表性的傳統木版年畫，是歷史最悠久的繪畫形式，其題材極為豐富，被專家們譽為形象地反映中國傳統社會生活的百科全書。而文昌祖庭木板年畫作為中國木版門神年畫的鼻祖，根植于中國民眾的世俗生活，然而，20世紀的中國，在轉向工業文明的現代化潮流中，文昌祖庭木版年畫不可避免地面臨嚴峻考驗。目前，當務之急是做好傳承和振興研究工作，使其與現代社會緊密結合起來，從而開創文昌祖庭木版年畫更為燦爛的未來。

二、文昌祖庭木板年畫及傳承現狀

文昌祖庭木板年畫極具觀賞價值，雖然沒有像年畫“四大家”那么出名，是由它獨特的風格吸引著世人。文昌祖庭木版年畫有五大特點：一是線條精美，粗細相間；二是構圖飽滿，布局巧妙；三是色彩細膩柔和，兼有手繪；四是門神多樣，嚴肅端莊；五是寓意美好，吉祥喜慶。文昌木版年畫中最多就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。那些大大小小的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態各異：步下鞭、馬上鞭、抱鞭、豎刀、披袍等等，不下20種樣式。除此之外，還有各種文武門神。

那么，梓潼文昌木版年畫沒有像“楊柳青”“桃花塢”那樣久盛不衰呢？由于戰亂和多種歷史原因，文昌祖庭門神年畫在起源地梓潼及江油周邊地區已少能見到。為了將這一瀕臨失傳的非物質文化遺產發揚光大，文昌祖庭門神年畫傳承人王貞龍先生經過多年發掘創作，讓世人終于再次目睹了文昌祖庭門神年畫的風采。

三、文昌年畫現狀的實地考察

懷著一種探尋和研究的心理，課題組成員對綿陽梓潼及江油周邊地區一些民間藝人進行了大量的尋訪。通過觀看民間年畫傳承人王貞龍先生現場操作和聽其介紹，發現文昌木版年畫制作工藝繁雜。它是一種特殊的繪畫，首先要求有技藝精湛的美術家繪稿，再選用紋理較細的梨木棗木沖刻渡稿，既講究木質肌理的美感，又講究各種刀法的刀味。印刷時則采用手工水印，印出的第一道工序稱黑坯，在專用的涼畫架上涼干后，裝齊套色，每一種色彩印刷一次，如此反復操作便是年畫成品，文昌祖庭木板年畫最重要的特色是最后一道工序兼國畫中寫意及手繪。

文昌祖庭木板年畫制作中心的負責人王欽甲接待了課題組成員。他說，木版年畫這一民間藝術式樣瀕危的原因很多。解放前，由于戰亂內憂外患，很多藝人背井離鄉，造成人才流失。“”中，存留民間的木版都成了“四舊”，被燒的燒，毀的毀，大部分老藝人慘遭迫害，沒有人敢再重操舊業，現僅存的兩塊清代木版還是王貞龍的父親冒死保存下來的。他說，文昌木版年畫藝術形式是古代勞動人民智慧的結晶，但題材陳舊，早已與人們的現代生活格格不入，逢年過節，人們已不再青睞這一“老古董”。以傳統工藝印刷的作品只有當旅游紀念品來買賣或者各美術院校和博物館收藏。

如此看來，是不是文昌木版年畫就只有等待自行消亡呢？中華文昌木版年畫研究中心負責人王貞龍認為，從發展眼光看，作為家庭用的消費品木版年畫市場可能消亡，但其作為收藏品、藝術品和旅游產品，還有保存和發展的價值。文昌祖庭木版年畫研究會負責人王欽甲試著對木版年畫進行了一些必要的“包裝”，比如給年畫裝框，比如將年畫融入蜀繡，比如編著木版年畫故事集。但“包裝”后的年畫已不再進入民宅，只能供研究、供收藏。

為什么這些寶貴的具有民族特色的藝術會面臨失傳滅絕之境呢？原因是多方面的，首先，父傳子、師傳徒的承傳方式后不利于發展，以家庭為單位的小生產運營模式不能適應社會經濟發展的需要。另外，受加上外來文化的影響，使一些青年人審美取向改變。這導致原本大眾喜聞樂見的木版年畫倍受冷落，從事木版年畫開發研究、制作的藝人青黃不接，創作力量薄弱，基本沒有創作新的年畫形式。有關部門也沒有出臺對保護和發展民族傳統文化相關的政策并采取積極措施，而是任其發展，自生自滅，靠那些身單力薄的藝人們個人喜好而支撐著。文昌木版年畫正在這種處境中艱難經營。

四、文昌木版年畫的現代走向形式

目前當務之急是要讓文昌祖庭木版年畫“活”起來，融入新時代、新生活中，找到自己新的位置，參與新的創造。它可以原形原貌、原汁原味地出場，也可以順應已變化了的習俗、審美情趣的形式出現。我認為要想從根本上使文昌祖庭木版年畫發展下去，主要還得從三方面做起。

（1）文昌祖庭木版年畫的教育資源開發

通過政府行為制定相關政策，把木版年畫連同其它民間藝術作為美育內容進入小學、中學、大學課堂，使學生既要了解外國的先進技術及其文化，又要關心熱愛我們的民族文化，開展審美情感教育。使更多人認識到本民族傳統文化的博大、精深，大學可以培養木版年畫創作方面的人才。同時當地政府應創造適當的工作與生活條件，吸引從事民間美術創作的專家、學者指導并參與創作工作，以壯大從業人員隊伍，增強創新能力。

（2）在繼承傳統的基礎上進行年畫的搶救、研究、開發

從年畫的內容、形式及印制工藝幾方面進行創新改革，以增強其活力和競爭力。比如：內容方面，可以增加具有時代精神的人物、事件等，年畫形式方面可以增加品種，造型也作適當改變，具有時代感。印制工藝方面，是否也可以改進由機器生產；用紙方面，擴大品種，借用現代市場上售的特種紙，推陳出新，以適應當今老百姓的欣賞水平。同時，還可以開發生產經營現代新年畫，以新年畫養傳統年畫，相得益彰，共同發展。

（3）文昌祖庭木版年畫的應用

文昌祖庭木版年畫除了供人們春節時張貼外，還可以擴展思路，增加年畫的載體形式，生產出多種相關產品如制成掛歷、扇子、梳妝鏡、T恤、靠墊、旅游紀念品等時尚用品。目的還是擴大影響，讓廣大民眾欣賞、接受，產生傳統與現代結合的效果，進入良性循環狀態，以利于木版年畫的傳承與發展。

優秀的民族文化是民族精神的載體，搶救、保護、傳承、弘揚是每個國人的責任。傳統文昌祖庭木版年畫處身這場波瀾壯闊的社會變革，既有沖擊，又有新的發展機遇。墨守成規顯然已行不通，唯有使文昌祖庭木版年畫在新時代中重新具備新生力量，轉化為新的形式，才能開創文昌木版年畫更為燦爛的未來。

[參考文獻]

[1]郭建偉.漳州木板年畫走向現代的沉思[J].《文學界（理論版）》2012，12

[2]潘魯生、唐家路.中國民間美術學導論[M].哈爾濱：黑龍江美術出版社，2000

傳統文化的成就范文第5篇

當前高校視覺傳達設計課程的內容構建和課程設置

視覺傳達設計是通過視覺媒介表現并傳達給觀眾的設計，其領域隨著科技的進步、新能源的出現和產品材料的開發應用而不斷擴大，并與其他領域相互交叉，逐漸形成一個與其他視覺媒介關聯并相互協作的設計新領域。在高校藝術設計課程設置中，視覺傳達設計一般是基于平面設計在數字時代的發展而來，課程內容主要包括標志設計、廣告設計、包裝設計、書籍設計、插畫設計、企業形象設計、網頁設計等。 目前我國視覺傳達設計課程主要沿用了西方“包豪斯”平面設計的教學模式，以西方的理念和審美為基礎。但民族文化的國際化是設計發展的必然，在中國的視覺傳達教育中，具有民族特色的高校視覺傳達設計教育體系仍未完全建立。

高校視覺傳達設計課程中汲取與利用中國傳統文化的意義

當前我國政治影響力的提升和經濟實力的提高，使得我們能夠重拾中華民族的文化自信，飽經風霜的傳統文化也越來越受到整個社會的重視。政府不斷加強對我國文化建設的力度。而傳統文化的復興和西式設計觀念的打破迫切需要從教育本源和具有民族文化力量的藝術設計人才來做起。高校視覺傳達設計課程中汲取與利用中國傳統文化首先可以促進學生對傳統文化的深層理解，使得傳統文化可以通過視覺傳達教學得到傳承和發展；同時能夠幫助學生從博大精深的傳統文化中源源不斷地汲取創作營養，豐富設計意識、設計風格，更有利于學生思想品德、設計態度的塑造。為我國未來的專業藝術設計人才真正走向國際，走在行業的前端打下堅實的基礎，也促進我國民族設計特色的形成。

高校視覺傳達設計課程中滲入中國傳統文化的具體措施

1.對教學思想的滲透

教師要加強對傳統文化理念的教學引導和滲透，讓學生充分認識到傳統文化對視覺傳達設計的重要性，引導學生在紛繁的現代設計潮流中找到屬于本土特色的設計方向，培養學生們對傳統文化的興趣和崇敬。教師也應該充分學習和認識到只有吸納傳統文化為基礎的視覺傳達設計教育、教學，才能完整地建立起中國藝術設計教育、教學的完整體系。在具體的教學課程中，應先引導學生樹立起用本民族語言來建立現代設計風格的學習目標，在這個前提下再進行具體設計課程的學、創作等，就可以把對傳統文化吸納的學習逐漸變為自覺主動的學習。

2.對課程內容設置的滲透

（1）首先在具體專業課程作業練習中結合傳統文化命題，設置有關傳統藝術或技藝研究、體驗的教學內容。比如在《圖案設計》、《圖形創意》等課程中，讓學生做關于傳統圖案的由來、內涵、形式原理、科研論文等方面的調查，形成圖文并茂的調查報告在課堂發表，大家相互學習討論，最后老師來做總結，讓學生意識到美妙有趣的圖形不僅是當代的存在，其實早在千百年前我們的祖先就已經運用的出神入化。增強學生對傳統文化的興趣。教師也應鼓勵學生嘗試結合傳統技法來完成現代設計的創意方案，在大膽的嘗試中摸索傳統文化與現代視覺傳達設計結合的方法，也使得課程作業的呈現方式更為多元。

（2）視覺傳達設計是要服務于社會事務的，與社會發展和大眾審美的密切結合，因此課程學習與實戰的結合不可分割，帶領學生參與有關傳統文化命題的賽事或項目等社會實踐，是十分必要的事。用實踐來驗證學習的同時，讓師生們可以在學校之外的領域里對傳統文化的現代價值有更廣泛、更深入的學習了解。師生們也能夠由此將對傳統文化在現代設計中的研究成果及時帶入社會，服務社會，對中國本土設計風格的形成起到推動作用。

（3）在高校的視覺傳達課程學習中，應針對專業方向爭取更頻繁的文化考察活動，也可以請文化傳承人、專業研究人員來校開設相關任選課、講座、展覽等互動活動，為師生創造更多直觀學習與交流傳統文化的機會。

3.對人才培養方案的滲透。

按照中國現代設計教育的發展目標優化培養方案，將我們一直沿用的西方現代設計教學體系與中式傳統美學體系相結合，甚至更加重視對本民族設計的學習，以逐漸構建具有中國特色的視覺傳達設計教育體系。比如在基礎課程設置中，素描、色彩等課程是高考篩選美術生的必考科目，學生在上大學之前就已經具備了基礎，大學就可以縮減這類課程的比重；像國學、書法、民間藝術、傳統工藝等傳統文化相關的基礎課程在大多數高校視覺傳達人才培養方案中都是偶爾做為公共選修課出現，甚至沒有，學生在接受設計教育的過程中難以學到與本民族價值觀統一的設計觀念，自然也不會形成強烈的民族設計意識。因此務必將傳統藝術技法與審美方面的基礎課程納入培養方案。

綜上所述，在世界經濟逐漸一體化的時代背景下，我們迫切需要優秀的設計人才創作出具有本土設計風貌的優秀設計作品，將中華文化風采借由視覺產達等媒介展現給全世界，影響世人的審美與價值觀，影響民族的復興。需要借助教育本源培養具有民族設計觀念的優秀設計師；需要在高校視覺傳達設計課程中汲取與利用中國傳統文化。