民族教育論文

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民族教育論文范文第1篇

1.民族地區優質教育資源向外流失嚴重學生和教師是學校教育最主要和最重要的資源，尤其優秀的學生和教師。但，近年來，這種優勢的教育資源在民族地區卻在不斷嚴重地流失著。其中原因有多方面。總的來說，這是“社會轉型期”必然的社會現象。城鎮化、工業化、市場化的快速推進，帶來社會的巨大變化，大量的人口從落后邊遠的山區或農村遷徙到中東部發達地區或中心城市，這成為中國當下不可逆轉的人口流動大潮。具體到當下民族地區教育資源流失問題的原因分析，可以進一步列舉為三點：第一，由于歷史的原因，教育資源分布不平衡，尤其優質的教育資源——教師、先進的教學設備都集中在中東部發達地區和中心城市。民族地區學校教育一直處于比較落后的狀態，導致學校教育教學質量難以得到根本性提高，從而引起學生家長失去對學校的信任。其結果必然是，只要家庭條件稍好的家庭，他們都愿意舍近求遠，把孩子送到各方面條件比較好的中東部發達地區或中心城市學校就讀；第二，民族地區學校教師的工資福利待遇與中東部發達地區、中心城市學校相比存在較大的差距，甚至一些民族地區鄉鎮學校教師的工資還時常有被拖欠的現象，民族地區教師工作積極性因此遭受嚴重打擊。工作環境等的不如人意，迫使部分民族地區教師做出新的選擇，他們不得不到更有發展前途的中東部發達地區或中心城市尋找機會；第三，隨著市場經濟的深化和發展，部分民族教育教師受市場功利化的影響，民族教育責任意識逐漸淡化，他們中一些人不再愿意承擔自己的民族教育歷史責任，徹底拋棄了“當老師的行當”。人口的自由流動本來是社會進步發展的標志。然而，令人遺憾的是，前面所提到的“人口流動”絕對談不上是社會進步發展的表現；相反，它是社會不公——具體表現為社會教育資源分配不公所產生的不良現象；任其發展，毫無疑問，會給本已脆弱的中國民族教育帶來致命的打擊。

2．教育考核評價標準單一帶來的被動局面由于歷史、自然、社會等方面的原因，民族地區長期處于交通不便、信息閉塞、文化落后、經濟欠佳的后發展狀態。民族地區各級各類學校大多地處偏僻落后的地域環境。尤其民族地區的兒童少年很難獲取應該的學習資料、信息，他們大多知識量少，視野狹窄。由于長期居住在邊遠落后的山區，少數民族的小孩在入學初期一般都不太通曉漢語普通話。一些少數民族學生聚集的民族地區中小學校，教師為了照顧學生的學習，只好使用當地的民族語言進行授課。盡管，目前越來越多的少數民族學校教師已經可以使用“雙語”進行教學。不過，對于本來就存在“文化隔閡”的少數民族兒童少年來說，要他們完全掌握“老師的語言”已經非常困難，但他們還是被要求跟全國同齡的中小學生一樣都要學習英語，以及學校所開設的規定使用全國統編漢語教材教學的各門功課；更困難的是，他們還要跟全國同齡的中小學生一樣，都要使用“同一張標準化考試試卷”……簡之，跟一般漢族學生相比，少數民族學生學習的障礙性客觀上是多了幾層，而語言思維的障礙恐怕就是其中一關。在全球化、現代化已席卷每一個角落的當下時代，少數民族學生為了自身的生存與發展，他們必須盡可能地接觸和學習更多的現代技術文化知識，尤其要適應和通過現行的各種考試和選撥（而這些考試與選撥對于少數民族學生而言多少有不公平的地方——是起點上的不公平）。因此，很多就讀于基礎教育或者中等教育階段的少數民族學生，只能忍痛割愛，選擇放棄使用本民族語言，隨之對本民族的文化也就棄如敝屣。在應試教育標準單一的考核評價“指揮棒”下，民族地區少數民族青少年學生正在面臨民族文化根性徹底丟失的危險，他們有可能要迅速蛻變成現代社會里缺乏民族精神定性的“無根人”；而這樣的人，要么是缺乏自信，要么是狂妄自大，身心難以得到健康發展。

二、推進民族教育和諧健康發展的路徑探討

黨的十報告提出：“堅持教育優先發展，全面落實黨的教育方針，堅持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。大力促進教育公平，合理配置教育資源，重點向農村、邊遠、貧困、民族地區傾斜，支持特殊教育，提高家庭經濟困難學生資助水平，積極推動農民工子女平等接受教育，讓每個孩子都能成為有用之才。”[2]貫徹落實黨的十精神，總結民族教育經驗與教訓，大力促進教育公平，尤其大力推進民族教育和諧、健康發展，這是歷史的潮流所向，是國家民族未來的希望所在，值得深入探索。

（一）繼續加大對民族教育的扶持力度留住民族地區優質教育資源，這是突破當下民族教育發展瓶頸問題的關鍵所在。要解決好這個問題，黨和地方各級人民政府必須認真貫徹落實十精神，尤其要深入理解其中的“大力促進教育公平，合理配置教育資源，重點向農村、邊遠、貧困、民族地區傾斜”這句話語的重要精神，始終把優先發展民族教育作為中國教育事業全面發展的重要任務來抓；繼續加大中央財政對民族教育的投資和扶持力度。其中，要留住優秀的教師和吸引優秀的人才，讓他們安心長期甚至終身從事民族教育，國家必須對民族地區教師實行工資傾斜政策，確實提高民族地區教師的工資待遇水平；制定相關的監督保障機制，確實落實和完善民族地區教師社會保障政策，保證教師們工資按時足額發放。而要留住學生資源，特別是留住德智體美勞全面發展的優秀學生，就要認真貫徹落實好國家對于民族地區學生的各種扶持政策，做到“健全家庭經濟困難學生資助體系，構建利用信息化手段擴大優質教育資源覆蓋面的有效機制”[3]，不斷改善民族地區學校的辦學條件，逐步縮小民族地區與中東部發達地區學校的差距，辦好民族地區民族學校，重新贏得學生家長們對民族教育的信任。

（二）不斷完善民族教育考核評價體系在全球化時代，真正的民族教育應該既要強調“民族性”，又要強調“現代性”，必須做到兩者的高度統一。但，目前的民族教育似乎還無法完全擔當起這樣的重任，癥結所在無疑與目前還在執行的過于單一的教育考核評價體系有關。尤其針對民族教育而言，只有深入改革現行的教育考核評價體系，變單一的考核評價為多元的考核評價；積極探索、試行適當減少全國統一規定的考試科目，增加少數民族文化方面的知識考核；根據少數民族學生自己的興趣愛好和特長自行選擇考試科目，等等。簡之，從實際出發，從少數民族學生健康成長成才出發，不斷完善民族教育考核評價體系，民族教育的時代困境才有望得到突破。

三、結語

民族教育論文范文第2篇

湖北民族地區主要是指在湖北省內實行民族區域自治的恩施土家族苗族自治州所轄的八個縣市以及宜昌市的長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣等三個少數民族聚居區域。目前設在區域內的高等院校有湖北民族學院、湖北民族學院科技學院、恩施職業技術學院，共有近10個師范類專業(方向)。湖北民族地區高校英語教育專業是湖北民族地區中小學師資隊伍供給和培訓的主導力量，擔負著為該地區培養高水平師資力量的重大使命。英語教育專業的目標是培養適應我國社會主義現代化建設和英語教育教學改革需要，熟練掌握英語語言技能和一定的學科研究基本理論和方法，具備扎實的專業知識、嫻熟的專業技能及較深厚的人文素養，能在中小學教育或中等職業教育領域從事教學、研究及管理等工作的高素質應用型人才。

二、湖北民族地區英語教育專業發展面臨的問題與挑戰

隨著民族地區中小學課程改革的深入和高等教育系統自身的新變化，民族地區高校英語教育專業的發展面臨著諸多挑戰和一些問題，如專業學科定位界限模糊、課程設置不太合理、英語師范教學特色逐漸淡化。通過對該地區高等院校英語教育專業所開設的課程分析后，發現英語專業基礎課程和語言文學課所占學時最多。(王銀全，2013：2)隨著時代的進步和發展，堪稱“學院派”或“經典派”的以外國語言文學為主導的外語人才培養模式絕對不應該占據主流。英語教育專業所設課程重語言技能訓練，輕教學理論傳授，缺乏英語教學法、學習策略和語言測試等專門以教師職業技能為主的培訓課程，學生無法構建系統的語言教學理論體系。學生在沒有學習英語教學理論的情況下就參加教育實習，一定程度上影響了教學理論對教學實踐的指導作用。湖北民族地區英語教育專業必須要根據湖北民族地區經濟發展需要、就業市場的需求及本校該專業就業情況(絕大部分畢業生是該地區中小學英語教學的中堅力量)，確定合理的教學定位和培養目標，改革課程設置，為恩施州及周邊城市培養出高素質的英語教育復合型人才。

三、創新型英語+教師職業技能培訓復合型外語人才的內涵

《英語新課程標準》把培養中小學生的興趣、信心、策略和習慣放在首位，一改以往英語教學把“掌握語言基本知識和基本技能”為馬首是瞻的做法，從本質上改變了以知識為本的英語教育觀，充分彰顯了以學生發展為本、講求策略、“授之以漁”的終身學習的科學育人思想。《高等學校英語專業英語教學大綱》中規定:英語專業教學要“培養具有扎實的英語語言基礎和廣博的文化知識并能熟練地運用英語在外交、教育、經貿、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學、管理、研究等工作的復合型人才”。“從外語來說，復合型人才主要是指具備掌握了兩種專業實用技能的人才。”英語教育專業教學具有雙重性，不僅要培養學生的外語專業能力，還要培養學生的職業素質即師范素質。基于此，本文提出了外語復合型人才培養的教師職業技能培訓+英語語言知識的創新型模式：培養具有扎實的英語語言基礎和較廣的文化知識、懂教學理論、并能熟練地運用現代教育技術在中小學從事教學、管理、研究等工作的復合型英語人才。

四、調整專業方向定位與課程設置改革的基本設想

湖北民族地區高等院校英語教育專業的課程構建要充分考慮本地區就業需求，以人為本，將理論與實踐有機地結合起來。理論課程應包括通識教育、專業理論、教育理論三部分，實踐課程應包括基本技能、專業技能和教育技能。就湖北民族地區高校英語育專業來說，課程構建還要充分地體現民族地區的地域性、師范性，加強語言基礎，熟悉教學特點，突出培養民族地區中小學英語師資教育教學特色。課程設置適當以職業培訓為導向，與英語教育教學相結合保證英語教育專業方向的英語教育復合型人才的目標。

(一)學科專業基礎課程英語教育專業的畢業生要力求具有扎實的英語語言基礎知識和聽、說、讀、寫、譯各項技能，英語專業類基礎課程是他們成為合格的基礎教育英語師資的前提條件。湖北民族地區高校本專業可從少數民族學生的英語基礎、辦學條件及教學環境的實際情況出發，適當對課程學時比例或對課程內容進行整合。由于受母語的干擾，大部分少數民族學生語音不過關。學科專業課程以視聽說為主線，修正學生的語音語調，增強口語表達能力，借助網絡媒體技術，適當提供真實的語言學習環境，并且在大一、大二時重點培養學生的語言技能。

(二)通識文化課程在開設的已有課程中，思想政治類課程所占比例略大，而人文社會科學、自然科學和藝體生活方面的課程比例小。語言教學不僅要講授語言知識，具有一定的音樂與美學知識，還要兼顧文化知識的傳播，充分實現語言教學的目的，可開設文學、歷史、哲學、音樂、藝術和傳統文化等方面的課程，如中國古典詩詞賞析、經典名著賞析、中國通史、社會發展概論等。

(三)教育學科課程教育類課程最能體現師范教育的特色。從目前我院英語教育專業的課程設置來看，“教育學”、“教育心理學”“英語教學法”傳統的三門課程已經跟不上基礎教育英語課程改革和發展的需要。應將此三門課程與當前基礎教育英語課程改革結合起來，突出英語教育專業的特點。必須適當增設教育類課程的種類，讓學生了解英語學科的教學目標、教學原則、教學方法、教學過程、教學評價、教學規律及學生學習英語時的心理表現。將英語與教育兩個學科整合，選擇性開設“英語教學策略”、“外語教學流派”、“中小學英語課程設計”、“語言測試與評估”等。根據需要開設“英文書法與簡筆畫”、“英語教師職業技能”等教育技能課程。增加青少年心理學、教育學、教育科研方法等教育工程類課程，使學生盡快地適應未來英語基礎教育教學與研究工作。

(四)教育技能課程計算機、網絡的普及，信息技術的快速發展，迫使未來英語教師必須掌握現代教育技術、網絡教育技術知識。加強對學生進行計算機應用技能的培養是非常必要的。計算機輔助教學、多媒體技術、動畫制作和課件制作技術等既是基礎教育英語課程改革對未來中小學教師的直接要求。開設這些課程不僅能拓寬學生的視野，還能增強就業競爭優勢。

(五)教育教學實踐課程教育實踐是學生將所學理論知識應用于實踐的試驗階段，英語教育專業的教育實踐課程必須扎實推進、認真履行。教育見習應與教育學、心理學、教學法等課程的教學相結合，到中小學校觀摩教學，并進行課堂評議，體驗中小學英語教學工作。

民族教育論文范文第3篇

一、民族音樂的概念介紹

我國作為一個具有上下五千年文化的多民族國家，創作了很多的民族音樂，使得中華民族音樂成為了世界上一種極具特色的藝術形式。廣義上說只要是中國人創造的、符合我國的音樂風格的音樂作品都可以稱之為中國的民族音樂，包含面非常廣泛。我國的民族音樂分為傳統音樂、按照傳統音樂模式創作出的音樂。傳統音樂有氛圍民族民間、宮廷、宗教、文人音樂。民族民間音樂又可以分為民歌、戲曲、民族器樂、曲藝、歌舞音樂。按傳統模式創作的音樂則是按傳統音樂模式進行創作、改編的具有民族特色的、后的音樂。

二、高師民族音樂教育在視唱練耳教育中的重要性及現狀介紹

（一）視唱練耳教育在教學內容方面的現狀

視唱練耳教學作為系統培養學生音樂聽覺的基礎課程，出現了重西輕中的現狀，學生也形成了接受符合西洋大小調體系的一切音樂，其它的則不接受。這造成學生對我國民族音樂的排斥、不重視。不僅如此，現在的視唱練耳教材也大都根據西方十九世紀的音樂理論來進行學習，并不包括中國傳統音樂古琴、打擊樂等的技術及演奏技巧的教學。即使出現民族化的設想，也只是在教學中穿插一些中國的曲調作為“調味品”，不能幫助學生了解中國傳統音樂的特色、風格，使得他們缺乏對民族音樂相關知識、技能的認知，無法了解博大精深的民族音樂，熱情也就無從談起，更別提傳承與發揚中國民族音樂。但近幾年，中國音樂界意識到了這種教學帶來的負面影響，在單聲部的視唱教材中添加了很多民族音樂，但在多聲部的視唱教材中80%的曲例仍選自西方音樂，整本教材到處可見歐洲作曲家的名字。而我國的民族音樂，如民歌等卻很少。事實上，在教材中增加中國民族音樂的占比，能夠改變以往單一的內容，使教學內容得到豐富、發展，能夠幫助學生更好的分析音樂、提高音樂感知、表達能力，實現傳授專業音樂知識和弘揚中華民族傳統文化的有機結合，所以必須進行視唱練耳教育教學內容的改革。

（二）視唱練耳教育在教學模式方面的現狀

傳統的視唱練耳教學模式中，高等師范院校在視唱練耳教學過程中，重視聽覺的訓練，這是可取的，但卻局限于傳統大小調和聲體系。不僅如此，讓漢族同學與其他少數民族的同學使用同樣的教材，對于多聲部的視唱練耳教學則統一采取西方音樂訓練模式，這其實會讓學生無法理解音樂中蘊含的情感。而且在我國，漢族學生和少數民族學生在文化、生活等方面都有明顯的差異。采取一成不變的教學模式，沒有因地制宜，這種教學模式忽略了與地域文化的結合，不能適應民族音樂體系的教學。舉例來說，在唱名的選擇問題上，高師一般采取“固定調唱名法”，但這種教學有利有弊，而且對于學習民樂民歌的學生而言弊大于利，因為他們的大腦里是“首調”，這就要求他們在腦海里不斷地轉變，就導致他們經常混淆音名。而且我國高師忽略了對首調的教學，我國民族音樂恰好又是民族調式非常豐富，首調唱名是符合我國民族音樂發展規律的教學模式。我國民族音樂風格多樣，所以教學模式如果無法適應民族音樂的特點，就會出現我們被西方化的耳朵扭曲了中華民族音樂的特色。伴隨著世界范圍的發揚民族文化，我們必須讓高師的視唱練耳教學模式適應中華民族音樂，對唱名的選擇根據不同專業進行選擇，具體問題具體分析，同時結合民族音樂特色進行訓練，激發民族自豪感、學習積極性，實現真正意義的音樂教育。所以視唱練耳教育必須改革以促進其自身的發展，同時也為培養符合時代需求的綜合性音樂人才奠定基礎。

三、民族音樂教育語境下高師視唱練耳教育的改革措施

（一）樹立正確的音樂教學方向

中國音樂與西方音樂相比有很大的不同，中國音樂，尤其是傳統音樂，源于生活，平淡且真摯，西方音樂則是激情澎湃的感情流露，二者是感性與理性的碰撞。藝術的發展是植根于厚重的傳統文化上的。中國傳統民族音樂能夠與舞蹈、戲劇、繪畫等相聯系，與傳統文化相融合，能夠塑造人格。我們在進行視唱練耳教育時，要堅持正確的方向，即“藝術要立足于國內，在中華民族音樂的基礎上發展”，在這樣的理念下進行教育改革，加強民族音樂的教育。

（二）完善視唱練耳教學體系

在音樂基礎理論方面，首先要改變長期以來的以西方音樂為主的現狀，可以引入中國音樂概論、音樂歷史、中國記譜法；在樂器演奏技術方面，引入中國的古典樂器二胡、古箏等演奏技法的介紹；在音樂風格的分析方面，各個地域的民族音樂在唱法、樂器演奏上都有自己獨樹一幟的風格，要對學生進行詳細的介紹。

（三）增加多聲部視唱教材中民歌比例

教材是音樂教學的主要來源，民歌作為在中國傳承千年的一種民族音樂，在多聲部教材中加大民歌比例，可以培養學生擁有“中國化音樂耳朵”。而且民族音樂對首調的運用很頻繁，民族音樂旋律優美你、朗朗上口，可以潛移默化的提升學生的音樂感知能力，所以要加大民族音樂比例，并尋找適合多聲部民族音樂視唱的有效訓練途徑，推動視唱練耳教學的改革，幫助學生全面了解民族音樂，在豐富知識的同時，精神層面也得到提升。

（四）提高高師音樂老師的民族音樂素養、教學理念

高師的音樂老師要轉變傳統的教育觀念，增強自身民族文化知識水平。提升自身水平的方法包括與其他學校的互動交流，以學習他人的先進理念；進行研修，學習傳統文化知識，更新教育理念，注重理論與實踐的結合，注重總結經驗；積極開展相關課題活動，深入研究熱點、難點，用學到的科學理論知道自己，并付之實踐。然后在教學時，增強對民族音樂的知識傳授，正確認識自己的定位，將課堂的單純技能培訓設計為能激發學生積極性的、有新意的教學實踐活動，培養學生的音樂能力。

四、結語

在視唱練耳教育中加強對民族音樂的教育是它作為基礎課程應該承擔的責任，這項任務耗時長而繁重，需要我們不斷地共同努力，進行改革，將這門課程變為弘揚民族音樂、民族文化的場所。

作者:阮中秋 單位:平頂山學院音樂學院

[參考文獻]

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[3]張藝峰.高師視唱練耳教學的歷史敘事與對策研究[J].音樂探索,2014,01:134-137.

[4]蘇世奇.高師視唱練耳教學與民族音樂文化傳承——基于奧爾夫音樂教育理念的運用[J].大眾文藝,2012,10:245-246.

民族教育論文范文第4篇

1.幼兒教育觀念落后夏河縣作為西部民族地區，不僅在經濟發展上與其他地區有很大的差距，在文化教育上也是一樣。學前教育對兒童的身心發展至關重要，對整個國家和民族基本素質的提升有重大影響［2］。盡管近年來隨著九年義務教育的普及和政府的大力宣傳，人們對教育的重視程度越來越高，但幼兒教育卻被嚴重忽視了。大部分家長認為在幼兒教育階段的學習無關緊要，再加上很多家長由于工作忙或其他原因，索性讓老人來帶孩子，而沒有將孩子送進幼兒園，這種情況在農牧區更為普遍。

2.農牧區留守兒童較多隨著社會經濟的發展，在農牧區許多人放下農活，分季放牧，走上了外出打工之路，“空巢家庭”在如今的夏河縣非常普遍。這種情況下，許多孩子是由爺爺奶奶來監護，由于長輩對子孫的溺愛和自身的文化程度所限，并不重視孩子的教育。大多數監護人認為幼兒園階段的教育無關緊要，孩子只要安全健康就行，因此在孩子的出勤和學習上放任自流，耽誤了許多課程。眾所周知，孩子們在幼兒園階段性格的塑造及對學習態度的養成是非常關鍵的。在這種狀態下，孩子們缺少與父母的相處與交流，并且放松了在幼兒園的學習，這對幼兒教育來說是非常不利的。

3.城鄉教育資源失衡夏河縣的鄉鎮按地理位置可分為南片五鄉和大夏河沿岸鄉鎮，南片鄉鎮交通不便，氣候惡劣，多為純牧區，大夏河沿岸的鄉鎮相對較好，因此在幼兒教師的招聘與分配上一般都是愿意留在縣城或公路沿線，南片工作大都屬于“無奈之舉”，因此在師資力量上造成城鄉失衡。另外，在硬件設施和城市公共建設方面農村本來就處于劣勢，廣大農牧區孩子得不到與縣城同樣的教育資源，城鄉幼兒教育硬件和軟件上都是失衡狀態。

4.農牧區丟失了自身的教育資源農牧區的幼兒園中對當地教育資源的開發基本處于空白，農牧區教師的業務素質不高，因地制宜的開發課程的能力薄弱［3］。照抄照搬發達地區的課程這一方法對農牧區并不適用，而且農牧區幼兒園在提高教學質量和水平上有著大量可發掘的教育資源。如何發揮自身優勢，取長補短成為民族地區發展幼兒教育的重要內容。

5.幼兒教育環節中雙語教學缺失雙語教育在民族地區的施行已經趨向成熟，而在幼兒教育階段的雙語教育則明顯不足，夏河縣在幼兒教育階段的雙語教育則為空白，幼兒階段對語言的學習至關重要且效果明顯。作為一個以藏族為主體的民族地區，夏河縣的幼兒教育階段應開辦雙語教學，教師人員配備上應當多民族混合任教，學生多民族混合編班，為孩子營造一個良好的雙語環境。

二、對夏河縣幼兒教育的幾點思考

1.轉變落后的教育觀念落后的思想觀念嚴重影響了農牧區子女的學前教育問題，政府應通過各種措施來改變這種狀況。重視廣播電視這一渠道，用新聞廣播等方式加強義務教育的宣傳，引導群眾學習、了解義務教育法和國家義務教育的方針政策，讓老百姓意識到學前教育的重要性，認識到學前教育是為子孫后代的長遠著想，為孩子們創造必要的學習條件。

2.加強對留守兒童的關注農牧區的留守兒童是一個不可忽視的群體，必須加大對留守兒童的關注力度。在日常的教學過程中，教師應對留守兒童給予更多的關心和照顧，注重與他們的互動交流，使留守兒童在幼兒園階段身心健康，體會到學習的快樂。

3.加大投資和政策傾斜的力度，促進城鄉教育資源達到相對平均要達到城鄉教育資源的相對均衡，就需要加大對農牧區幼教事業的投資力度，地方政府應做到相應政策的傾斜。首先，要加大農牧區幼兒園硬件設施的投資，對農牧區給予相應的學費減免或生活補助等;其次，要吸引更多的優秀教師到農牧區任教，適當增加農牧區教師的薪資水平，提高教師的工作積極性，讓他們以更高的熱情投入到教學工作中去。

4.結合自身優勢，開展特色教學夏河縣的農牧區有著巨大的本土資源，如草原和田野就是縣城和其他地區所不具備的條件，應當充分發掘這些本土資源，開展農牧區的特色教學。可定期帶領孩子們到草原感受大自然，畫畫、觀察動植物。另外，教師可以開展種植、養殖等一系列活動，培養孩子們的學習興趣和積極性。教師也可根據實際情況變換課堂內容和授課方式，促進農牧區幼兒教育的全面發展。

民族教育論文范文第5篇

（一）理論層面二者對接的可能性民俗文化是民族文化的根基和重要組成部分，不同的民族有著不同的文化事象。北京大學高丙中教授就認為“民俗是各種群體的基本文化構成，這是沒有什么疑問的。基本文化成其為民俗，不在于它是民間文化，最基本的在于它是生活文化。……民俗是人們的基本活動的文化模式，人們基本的生活內容就是把生命投入到約定俗成的活動方式中去。”卜湘玲等人在對民俗的教育意義進行系統研究后進一步指出“民俗是一種動態性的社會生活文化事象，是文化長期積淀的結果。它兼具生活屬性和文化屬性，是二者的復合體，這種特性對于社會秩序有著控制和規范功能，對培養人們的社會公德和道德情操也有重要作用。所以，這樣的一種教育資源是對學校教育有力的補充，讓學生在民俗教育中開闊了歷史與文化的視野，有利于形成健康的價值判斷，生成情感道德的需求，培育創新精神及對社會的責任心與使命感等。”而作為現代課程論所關注的重要研究課題，隱性課程則是一個與顯性課程相對的概念。其最早由美國教育家杰克遜于1968年在《班級生活》中提出。“一般來說，顯性課程是學校有目的、有計劃設置的，通過課表的形式表現出來的正式課程。對顯性課程以外的學生所能接觸到的一切教育因素加以整合、設計，便形成隱性課程。它不通過課表反映出來，不通過教師有計劃的正式教學進行。隱性課程主要包括校園建筑、文化教育設施、文化生活、綠化美化和校風教風、學風班風，人際關系、心理氣氛等方面的內容。其主要特點就是潛在性、廣域性和非預期性，對學生的知識、情感、意志和信念等方面起到潛移默化的作用，能促進或干擾教育目的的實現。”由此可見，從理論層面來看，民俗文化的教育意蘊與隱形課程具有內在的精神契合，二者在理論上有著對接的巨大可能性。

（二）現實層面二者對接的可能性民俗文化和隱形課程的對接，不僅在理論上有很大的可能性，同時在實踐上也有。從具體實踐上來看，民俗文化和隱形課程對接的可能性主要表現在以下兩個方面：第一，多元的民族文化空間為二者的對接提供了基礎平臺。在多民族國家，民族構成的多樣性不僅僅具有數量、規模上的人口統計學意義，而且還深刻地影響到多民族國家社會紐帶的建立及凝聚力來源。通常情況下，在排斥性思維觀念指導下，建立在單一語言、宗教、文化等基礎之上的社會紐帶，無疑只能導致對處于弱勢地位少數民族權益的忽視和侵犯。而民族預科教育則是在包容性思維觀念指導下，建立更具有包容性的社會紐帶的一種合理選擇。從南昌工學院等民族預科院校的實際情況來看，民族預科教育的學生都是少數民族。他們來自不同的地域和民族，各自擁有著獨特民俗文化，進而構成了一個跨文化交流的大舞臺和一個多民族認同共存的文化空間。在這個大環境中，不同的民族文化彼此進行著碰觸或交融。這就從客觀上為民俗文化與隱形課程實現對接提供了一個基礎的平臺。第二，民族預科院校的具體文化活動為二者對接提供了保障。為了促使本校的民族預科生能夠在社會背景、地區差異、文化基礎、語言環境等方面有著巨大差異的情況下，正確認識、尊重和理解彼此的民族文化，目前南昌工學院等民族院校都作出了很大的努力。總體來看主要包括以下幾種形式：一是擬籌建少數民族風情館，通過宣傳各個民族的民俗風情，對學生進行無形的教育，從而在某種程度上促進他們和諧相處。二是建立并完善民族政策宣傳館。在全面介紹各個時期國家民族政策的同時，也以一些具體的民族團結的實例對民族預科生們進行教育，并以榜樣的力量來激勵他們。三是開展民族團結教育系列活動。除了開設民族理論與民族政治課程之外，還開展一些民族團結教育系列活動。四是開展以介紹民族民俗文化為主題的知識講座，宣揚傳承少數民族民俗文化以及維護民族大團結局面的重要性。總之，民俗文化與民族預科教育的對接在理論與現實層面都有著巨大的可能性。作為預科教育整體的重要組成部分，這些因素通過一種潛移默化的方式將各族的民俗文化變成了一種隱性課程。它在引導學生在更深入、全面地認識自己的民族文化的同時，也對其它民族的文化形成一種理解和寬容，進而不斷與其它民族的預科生進行交流與互動，增加彼此之間的了解與尊重，從文化認同逐步走向文化自覺，自覺傳承該民族的優秀文化。

二、學校語境中民俗文化與隱性課程對接的實踐

高等院校是人們獲取科學知識以及其它一些信息的重要中介和落實民族預科教育政策的重要機構。從民族預科教育的實踐來看，民俗文化往往借助或滲透于學校教師和學生的言行，并逐步具體化為校園和課堂中的語言、儀式和規范習慣等，進而隱于日常的教學、生活當中，并把這種影響和結果逐步輻射到社會上。而整體上來看，在民族預科教育實踐中，民俗文化和隱性課程的對接主要包含校園文化和課堂文化兩個方面，其中課堂文化則是主要表現為：教師依靠其自身的民俗文化底蘊對學生產生一種潛移默化的影響。

（一）和諧校園文化的創建民族預科院校“多民族、多層次、多地域”的生源特點，決定了其文化的多元性。學校作為一個育人的搖籃，既能保持優秀傳統文化的代際傳遞，又能促進異地、異域文化間的不斷交流。而和諧校園則是“一個符合人性規律與教育規律構筑的生態系統，是一種以和衷共濟、內和外順，協調發展為核心的素質教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協調、整體優化的育人氛圍。”例如江西的南昌工學院，該校已成為一個對多民族文化進行有效整合的場域。為了對民族預科生進行全面教育，其十分注重校園文化的隱性課程意蘊，并積極開展多項工作。目前取得的成就主要包括：第一，設計具有民族文化意蘊、承載民族文化內涵的的校園物質環境。為了能夠保證清真飲食習慣學生的用餐問題，學校投入1000萬元興建了面積為6700平方米，可容納3000余名學生同時就餐的高標準清真食堂，并且在該食堂全部聘用維族的紅、白案廚師。第二，巧妙設計學校的精神環境，引導學生形成正確的人生觀和價值觀。如學校在圖書館，教學樓建立了展示該校多民族文化的文化長廊，并組織預科生們進行集中學習。第三，創造良好的校風和班風，形成和諧的文化氣氛。第四，建立和諧的師生關系，注重學生的個性化教育。第五，營造多姿多彩的活動氛圍，在校內外開展有益的文化娛樂活動。著名社會學家布勞認為“各群體之間的隔離阻礙他們之間的交往，而缺乏社會交往的機會會妨礙社會關系的建立；群際之間的交往，即使不是親密的交往，也能夠促進人們相互之間的理解，促進寬容精神的發揚；在一個現代化的社會里，個人和群體的社會整合更主要取決于群際間的交往以及由于這種交往構成的廣泛網絡所給予的各個方面的支持。”因此從整體上看，這樣的校園氛圍為民族預科生的全面發展提供了必備的教育基礎資源。預科生借助于學校提供的交流平臺，了解和學習不同民族的文化，增進對異民族和異文化的認同和包容，進而增進彼此之間的情感交流。因此，民族預科生個體與集體中的其他成員之間由于共享某種價值觀念、思維方式以及評價和判斷標準，就會在外在象征符號與實踐行為中表現出與其他成員的同一性，這種共享的成分又成為集體凝聚力和社會紐帶建立的來源。

（二）教師對民俗文化教育的實踐“在傳統與現代社會中，每個人的成長都離不開民俗文化的教化和熏陶。從孩提時代到成人，人們從民俗文化中學得一系列知識、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。這是人類社會的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進行，使你不知不覺地在民俗傳承過程中獲得知識和能力”[7]而教師作為社會個體的成長經歷，也必然要從民俗文化中學得一系列知識、技能或者道德，從而在知識傳授過程中承擔“文化性知識掮客”角色。在理想狀態下，教師的這種不曾見諸于教學文本的知識、技能或者道德，具有民俗文化底蘊的課程意義，進而逐步成為一種隱性的課程。具體到民族預科教育教學實踐中，由于其教育的特殊性，民族預科的教師作為一種從事社會性教育職業的勞動者，其依靠自身的民俗文化底蘊對學生進行潛移默化的教化更是非同尋常的。教師在向學生傳播教學信息的時候，除了傳授知識、技能之外，對其產生影響的還有一些以特定方式呈現的非語言因素，其包括感情、情緒、表情、手勢以及習以為常的腔調、儀態等文化序列，從而在具體的教學語境中實現了民俗文化與隱性課程的對接。因此為了能夠更好地發揮教師的重要作用，南昌工學院在抓好常規教學的同時，立足于民族預科教育的“民族性”特色，逐步推進師資隊伍的建設：第一，為滿足預科生特殊教育的要求，該校每年在引進師資時都注重面向全國引進少數民族教師，目前僅民族教育學院就有30多名少數民族教師；第二，組織教師集中學習民族理論與民族政策，使他們在提高自身民俗文化底蘊的同時，逐步意識到教學對象的特殊性，從而在尊重、關愛學生的基礎上，采用科學合理的教學方法。第三，鼓勵教師處理好教學、科研與社會服務之間的關系，合理引導學生的價值觀，使民族預科生這個特殊的教育層次變得不再特殊。目前，南昌工學院已逐步培養了一批熱愛民族教育事業、民族教育專業理論知識扎實、學歷層次較高的教學骨干，使他們能夠施展才華，更好地為民族預科教育服務。

三、結語