政治思想論文

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政治思想論文范文第1篇

對(duì)于政治思想教育的價(jià)值的分類(lèi)因政治思想教育對(duì)這個(gè)世界真正對(duì)象的功能不同基本上可分為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、管理功能和生態(tài)功能等方面。從中我們可以看出，在政治思想教育價(jià)值分類(lèi)中提及生態(tài)價(jià)值，其概念主要是指政治思想教育對(duì)人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境和生態(tài)道德等方面的教育，使得人們對(duì)于人們所處的生態(tài)環(huán)境有一個(gè)正確、有必要的認(rèn)識(shí)、對(duì)目前這個(gè)世界所將要的嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境狀態(tài)，從而需要人們樹(shù)立良好的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德意識(shí)，以改善社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和全面和諧發(fā)展。

二、影響高等學(xué)校政治思想教育人文化的發(fā)展價(jià)值與實(shí)現(xiàn)的因素

(一)主體向客體轉(zhuǎn)化的前提性條件

主體向客體轉(zhuǎn)化能實(shí)現(xiàn)價(jià)值和價(jià)值主體，而且是政治教育向價(jià)值轉(zhuǎn)化的一個(gè)方面。政治思想教育的核心目的是使其價(jià)值為主體所消化，成為主體的思想道德素質(zhì)的一部分。只有這樣才能提高主體的思想道德境界，提高主體的覺(jué)悟能力和思想水平，其價(jià)值才能的到體現(xiàn)也就是由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。而且這個(gè)提高過(guò)程是有現(xiàn)實(shí)要求的，它的客觀基礎(chǔ)是人們根據(jù)社會(huì)的發(fā)展賦予政治思想教育價(jià)值的。在主體向客體轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，價(jià)值主體和主體需要是一個(gè)影響我國(guó)高等學(xué)校的政治思想教育的人文化發(fā)展價(jià)值的前提性條件。根據(jù)馬克思哲學(xué)的理論也就是從主客體的相互關(guān)系考察價(jià)值。這樣有兩類(lèi)主體一類(lèi)是:處于一定社會(huì)歷史階段中的社會(huì)集團(tuán)與個(gè)體，第二類(lèi)是處于一定政治思想教育情境中的教育者與受教育者。政治思想教育理論上所講的人都是從事一定社會(huì)活動(dòng)在某種社會(huì)關(guān)系下。這些人可分為三類(lèi)，分別是一般人，特殊人以及個(gè)別人。因?yàn)檫@些人的客觀需要，以及這些需要與政治思想教育屬性的關(guān)聯(lián)，建立起了客體需要與主體屬性的相互聯(lián)系。

(二)客體主體化的基礎(chǔ)性因素

作為價(jià)值客體，高等學(xué)校政治思想教育的人文化的價(jià)值發(fā)展的體現(xiàn)是高等學(xué)校政治思想教育能否滿足價(jià)值主體需要的客體屬性的基礎(chǔ)條件。所以說(shuō)，分析價(jià)值客體條件的主要內(nèi)容是關(guān)于我國(guó)高等學(xué)校政治思想作為價(jià)值客體怎樣才能產(chǎn)生客體屬性的討論。在此我們引入系統(tǒng)論作為一種研究工具，系統(tǒng)論的構(gòu)造作用觀理解，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)因素的內(nèi)部狀態(tài)，是關(guān)于構(gòu)造、聯(lián)系、秩序和空間的內(nèi)在狀態(tài)。作用是系統(tǒng)在與外界背景的相互區(qū)別與相互磨合中所表現(xiàn)的發(fā)揮某種作用或?qū)崿F(xiàn)某種目的、可以表現(xiàn)出來(lái)的作用。因此我們了解系統(tǒng)所具有的構(gòu)造與性質(zhì)是依靠系統(tǒng)功能的主要因素。而系統(tǒng)的特征包括非本質(zhì)的，本質(zhì)的都由系統(tǒng)的構(gòu)造決定。所以我們可以得出功能由結(jié)構(gòu)決定。高等學(xué)校政治思想教育具有的導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能、開(kāi)發(fā)功能、提高認(rèn)識(shí)功能、賦能于人功能和系統(tǒng)優(yōu)化功能是有政治思想教育的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)所確定的性質(zhì)所決定的。高等學(xué)校政治思想教育的功能是由高等學(xué)校政治思想教育作為價(jià)值客體的客體屬性決定的。

(三)價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)性因素

要想實(shí)現(xiàn)政治思想教育的價(jià)值，必須做到價(jià)值轉(zhuǎn)化與價(jià)值創(chuàng)造之間的統(tǒng)一。首先我們分別了解下價(jià)值轉(zhuǎn)化和價(jià)值創(chuàng)造:價(jià)值轉(zhuǎn)化是以主體及主體需要、客體及客體屬性確定為基本條件的，但如果僅僅具備了基本的條件，即價(jià)值主體具備了主體的需要、價(jià)值客體產(chǎn)生了客體的屬性，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅處于在主客體價(jià)值間的轉(zhuǎn)化的層面，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值的創(chuàng)造。此時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“教育主體與價(jià)值主體的直接同一”這一關(guān)聯(lián)性因素的重要中介作用，使主客體價(jià)值轉(zhuǎn)化過(guò)程開(kāi)始產(chǎn)生質(zhì)的增量，并在轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造。

(四)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力因素

所謂的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力因素是指政治思想教育的人文化發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)所應(yīng)具備一套動(dòng)力機(jī)制，該動(dòng)力機(jī)制應(yīng)當(dāng)是一套能夠?qū)崿F(xiàn)主客觀之間價(jià)值的傳遞、能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值轉(zhuǎn)化的有機(jī)統(tǒng)一以及動(dòng)力的產(chǎn)生、儲(chǔ)存、傳遞和作用的機(jī)制。有關(guān)政治思想教育人文化發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)究竟應(yīng)該具備哪些因素，且那些因素對(duì)其實(shí)現(xiàn)具有關(guān)鍵性的意義，具有極強(qiáng)的可研討性。

三、政治思想教育的人文化發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

(一)如何完善和增強(qiáng)其基本功能

在實(shí)現(xiàn)高等學(xué)校政治思想教育人文化發(fā)展的過(guò)程中，首先我們應(yīng)當(dāng)對(duì)政治思想教育的基本功能進(jìn)行一定的完善。那么我們應(yīng)該如何做好完善呢?作者僅從政治思想教育生命力建設(shè)的角度，對(duì)完善和增強(qiáng)政治思想教育所應(yīng)遵循的兩大規(guī)律進(jìn)行一些的探討，即“服從性規(guī)律”與“自為性規(guī)律”。接下來(lái)就對(duì)這兩大規(guī)律進(jìn)行一些的說(shuō)明，“服從性規(guī)律”是指大學(xué)政治思想教育的自身建設(shè)應(yīng)該依靠這個(gè)世界發(fā)展、人的發(fā)展以及大學(xué)教育的發(fā)展的內(nèi)在表現(xiàn)。政治思想教育在其自身生命力的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)符合前面提及的其自身建設(shè)的兩大規(guī)律。作者認(rèn)為應(yīng)主要做好以下幾個(gè)方面的工作:其一，要充分的反映社會(huì)、人、高等教育的發(fā)展的必然性和規(guī)律性;其二，要有足夠的吸引力和凝聚力才能具有扎實(shí)的群眾基礎(chǔ);其三，要具有足夠的有效性，這樣就要求不能存在空談、形式主義。

(二)要重視實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體的自覺(jué)

但從政治思想教育的角度講，自發(fā)和自覺(jué)兩個(gè)不同的概念，但其具有一定的聯(lián)系，自覺(jué)作為政治思想教育最終實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)可能性的理想狀態(tài)，而自發(fā)作為政治思想教育的起點(diǎn)，主要是指受教育者及其所在組織所表現(xiàn)的一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。我們想要做的就是將自發(fā)通過(guò)一定的中介實(shí)現(xiàn)自覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)從起點(diǎn)到最終目標(biāo)的過(guò)渡，而這個(gè)中介便是培育自覺(jué)的方法和實(shí)踐。因此，我們必須深刻地認(rèn)識(shí)到自發(fā)為實(shí)際，通過(guò)培育自覺(jué)的方法和時(shí)間，去實(shí)現(xiàn)“自覺(jué)”這一目標(biāo)，作為政治思想教育的一種核心任務(wù)、促進(jìn)政治思想教育的發(fā)展。我國(guó)高等學(xué)校思想政治生態(tài)和發(fā)展的自覺(jué)，是高等學(xué)校人具備高度責(zé)任感的一種自覺(jué)(這種責(zé)任感包括社會(huì)責(zé)任感、政治責(zé)任感)，同時(shí)又是一種能夠科學(xué)理解人文化發(fā)展、擺脫形而上學(xué)干擾的自覺(jué)，更是一種建立在一種具備科學(xué)性、有效性、和類(lèi)型的機(jī)制上的自覺(jué)。由此，我們可以看出政治思想教育對(duì)于高等學(xué)校實(shí)現(xiàn)人文化發(fā)展自覺(jué)具有很重要的意義。第一，培育高等學(xué)校人文化發(fā)展的自覺(jué)，首先要培育高等學(xué)校人的責(zé)任感。這些責(zé)任感主要包括其政治責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感、正義感。其次要去其具有堅(jiān)定的黨性原則。這些在一定程度上，能夠?yàn)楦叩葘W(xué)校人文化教育的實(shí)現(xiàn)提供了黨、政、校三大前提，在培育高等學(xué)校人文化發(fā)展自覺(jué)的過(guò)程中，政治思想教育承擔(dān)了艱巨的任務(wù)且責(zé)無(wú)旁貸。第二，如何培育高等學(xué)校人文化發(fā)展，作者認(rèn)為最為根本的方法就是，必須站在整個(gè)人類(lèi)和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的高度上，對(duì)高等學(xué)校人文化發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)的必然性進(jìn)行深刻的揭示和挖掘。第三，高等學(xué)校要實(shí)現(xiàn)人文化發(fā)展自覺(jué)保障性和約束性，就必須根據(jù)人文化發(fā)展的要求創(chuàng)建一套完善的制度、健全的體制和有效的機(jī)制，為高等學(xué)校人文化發(fā)展的自覺(jué)發(fā)展提供一定的保證和約束。第四，高等學(xué)校要實(shí)現(xiàn)人文化發(fā)展的全員性，就必須構(gòu)建一套完整的人文化的培育框架。該框架應(yīng)廣泛涵蓋個(gè)行政層面、社會(huì)層面和學(xué)科層面等各個(gè)層面。第五，掌握培育高等學(xué)校人文化發(fā)展自覺(jué)的關(guān)鍵方法，即正確處理個(gè)人與集體關(guān)系以及當(dāng)下和將來(lái)之間的關(guān)系，努力的開(kāi)創(chuàng)一種人文化發(fā)展“人人有責(zé)，成果人人共享”的生動(dòng)局面。

四、結(jié)語(yǔ)

政治思想論文范文第2篇

一、拓寬了政治思想教育的工作空間

政治思想教育的時(shí)效性拓寬了其工作空間。在經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大環(huán)境下，信息流通的便捷性與信息渠道的多樣化，特別是互聯(lián)網(wǎng)在國(guó)際的廣泛應(yīng)用，使世界變得越來(lái)越小，人與人之間的交流也變得更為暢通與直接，因而，政治思想教育工作者就可以利用當(dāng)下發(fā)達(dá)的信息技術(shù)、傳媒技術(shù)等獲取更多的教育信息資源，借鑒人類(lèi)社會(huì)優(yōu)良的物質(zhì)文明與精神文明成果，充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等新渠道對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行形式更為多樣的政治思想教育，指導(dǎo)人類(lèi)在信息選擇中樹(shù)立正確的政治觀念和思想規(guī)范。

二、增強(qiáng)了政治思想教育的感染力

政治思想教育的時(shí)效性將嶄新的工作內(nèi)容注入其中，增強(qiáng)政治思想教育的感染力。在西方，政治思想教育工作在內(nèi)容上比較側(cè)重于科學(xué)素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，他們認(rèn)為這兩者應(yīng)當(dāng)在人的發(fā)展過(guò)程中相輔相成、和諧統(tǒng)一。因此，在政治思想教育工作中，該部分內(nèi)容的注入，有利于受教育者接受并將其上升到精神的高度，最后發(fā)展成為人的品性與德性的提煉。而在我國(guó)，比較側(cè)重于政治教育，脫離了實(shí)際，科學(xué)素質(zhì)及人文精神的培養(yǎng)往往被忽略，導(dǎo)致人文積淀甚少、科學(xué)知識(shí)欠缺、個(gè)性陶冶不足。這就要求我們提煉政治思想教育的時(shí)效性，做到：將科學(xué)素質(zhì)以及人文精神的培養(yǎng)納入到政治思想教育體系中，在教育環(huán)境的設(shè)置以及活動(dòng)的開(kāi)展中將科學(xué)素質(zhì)和人文精神滲透，加強(qiáng)通識(shí)教育，努力培養(yǎng)政治思想優(yōu)良的復(fù)合性人才；創(chuàng)新教育環(huán)境，通過(guò)豐富的政治思想教育活動(dòng)營(yíng)造出濃厚的科學(xué)人文氛圍，開(kāi)展經(jīng)常性政治思想教育活動(dòng)，如：政治思想教育普及講座以及人文知識(shí)講座等，以此提高政治思想教育的時(shí)效性，增強(qiáng)政治思想教育的感染力。

三、深化了政治思想教育的重要性

政治思想論文范文第3篇

確立思想政治課德育主渠道作用的依據(jù)

新大綱明確規(guī)定：“思想政治課要幫助學(xué)生確立堅(jiān)定正確的政治方向，為培養(yǎng)社會(huì)主義思想品德奠定基礎(chǔ)。”這一規(guī)定體現(xiàn)了思想政治課的特殊性和要求。思想政治課是學(xué)校德育的重要組成部分，提高學(xué)生思想覺(jué)悟，轉(zhuǎn)變學(xué)生思想，應(yīng)該是思想政治課教學(xué)的核心內(nèi)容之一，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德和政治教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。這種特殊的地位和作用，是其他學(xué)科所不能替代的。

中學(xué)教育階段是青少年長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的關(guān)鍵時(shí)期，是對(duì)他們進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期，也是對(duì)他們樹(shù)立科學(xué)的人生觀、世界觀和形成正確的政治思想態(tài)度奠定基礎(chǔ)的重要時(shí)期。抓緊這一時(shí)期的教育，對(duì)他們的一生將產(chǎn)生重要的積極的影響。當(dāng)前中學(xué)生的思想道德素質(zhì)還偏低，思想教育的難度大，見(jiàn)效慢。由于年齡、生理等特點(diǎn)，以及思想認(rèn)識(shí)社會(huì)閱歷等原因，中學(xué)生思想變化大，可塑性強(qiáng)。學(xué)校是學(xué)生生活的主要基地，學(xué)校的各項(xiàng)工作包括各科教學(xué)，必須始終注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在教學(xué)中應(yīng)保持智力發(fā)展和道德發(fā)展的統(tǒng)一。”充分發(fā)揮思想政治課德育的主渠道作用，培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的需要，也是我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的重要體現(xiàn)。

那么，如何發(fā)揮思想政治課教育主渠道作用呢？我認(rèn)為可以采用這樣幾條措施。

1．確立一個(gè)原則。

針對(duì)當(dāng)前青少年學(xué)生思想狀況，應(yīng)確立灌輸原則，提倡灌輸教育。所謂灌輸教育，是指教育者根據(jù)國(guó)家的教育目的、性質(zhì)和任務(wù)，由外界向受教育者系統(tǒng)地進(jìn)行思想、政治道德教育的一種教育方式。列寧在《怎么辦》中詳細(xì)闡發(fā)了“灌輸”原理，認(rèn)為任何科學(xué)的理論都不可能在工人的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，科學(xué)社會(huì)主義的理論和政治意識(shí)只能靠從外面灌輸給工人階級(jí)。同樣，今天正確的政治方向、社會(huì)主義的思想品德也不可能在短期內(nèi)由中學(xué)生自發(fā)形成，只能通過(guò)“灌輸”。有意識(shí)有目的地讓先進(jìn)的思想、理論、道德規(guī)范這股活水引向?qū)W生的心田，為學(xué)生所掌握、內(nèi)化，以使政治課具有導(dǎo)向和鑄造的功能。

2．采用兩種方法。

教材進(jìn)行改革后，教師的教學(xué)方法必須隨之有所變化，要注意采用有效的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的熱情，擺脫學(xué)生被消極“灌輸”的狀態(tài)，讓學(xué)生參與實(shí)踐，對(duì)自己進(jìn)行自我教育，從而達(dá)到發(fā)揮德育功能的作用，在教學(xué)實(shí)踐中，我是這樣做的：

（1）寓教育于情感之中。教師要使學(xué)生置身于充滿愛(ài)的氣氛和富有情感色彩的情景中，自然而然地受到感染和熏陶。教師不應(yīng)作過(guò)多的抽象地說(shuō)教，而是根據(jù)教育要求設(shè)置教育情境，讓學(xué)生受到潛移默化的影響。作為政治教師，上課時(shí)必須飽含豐富的情感，讓學(xué)生在愛(ài)的情境中，受到情感上的陶冶。首先，教師在備課時(shí)要注意備情感，要充分挖掘教材中能引起學(xué)生興趣、激發(fā)學(xué)生情感的內(nèi)容。其次，也是最關(guān)鍵的，講課要以情動(dòng)人，就如演員一樣，進(jìn)入角色。教師可以充分運(yùn)用學(xué)生身邊的事例來(lái)進(jìn)行教育，使他們感到親切，也可以結(jié)合自己的切身體會(huì)，以引起學(xué)生情感上的共鳴。當(dāng)學(xué)生與教師的感情產(chǎn)生共鳴時(shí)，即就是教育的最好契機(jī)。最后，情感的滲透還可以延續(xù)到課后，教師應(yīng)該與學(xué)生多交知心朋友，經(jīng)常與學(xué)生交流感情，以掌握學(xué)生的思想脈搏，并尋找恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，結(jié)合課文內(nèi)容，在師生情感交融的情況下對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。教師通過(guò)與學(xué)生積極的情感交流，可以調(diào)整和縮短與他們之間的距離，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教師的信任感，使知識(shí)交流借助情感交流達(dá)到應(yīng)有的效果。

（2）寓教育于活動(dòng)之中。思想政治課新教材已涉及到不少當(dāng)代的社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。“寓教育于活動(dòng)之中”，就是要讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參加更多的“活動(dòng)”，在動(dòng)態(tài)的教程中，接受教育，使學(xué)生覺(jué)得思想政治課是一種有意義的“活動(dòng)”，這樣就能更好地發(fā)揮德育的主渠道作用。比如，我們根據(jù)思想政治課的內(nèi)容，組織學(xué)生到社會(huì)上去調(diào)查、參觀、訪問(wèn)，這就是寓教育于活動(dòng)之中的一種方法。我們?cè)啻谓M織學(xué)生去看一看上海一年一個(gè)樣、三年大變樣的大好形勢(shì)，訪一訪建設(shè)功臣們的事跡，畫(huà)一畫(huà)，照一照浦東日新月異的變化。學(xué)生們感受很深，回校后，寫(xiě)小論文，感到有話要講，有文可寫(xiě)，文章寫(xiě)得有血有肉，所寫(xiě)的論文質(zhì)量提高了，思想教育的效果也達(dá)到了。

3．通過(guò)三個(gè)途徑。

（1）充分運(yùn)用主教材作用，這是主要途徑。思想政治課，在學(xué)校全部思想政治教育工作中有著各科所不能替代的獨(dú)特任務(wù)，那就是要針對(duì)學(xué)生的現(xiàn)狀，理論聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)思想政治課的教育性，這是發(fā)揮德育功能的關(guān)鍵。現(xiàn)有的教材經(jīng)改革以后，較貼近學(xué)生的實(shí)際，注意了對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治和道德教育。教師在備課時(shí)要充分挖掘教材中思想教育的內(nèi)容，確定德育目標(biāo)，并在課堂教學(xué)中將它突現(xiàn)出來(lái)。

備課要摸清學(xué)生的思想。這是理論聯(lián)系實(shí)際、增強(qiáng)思想政治課的教育性、發(fā)揮其德育功能的前提。教師備課不但要備教材、教法，還要備學(xué)生的思想，要深入了解學(xué)生的思想，確定思想教育的重點(diǎn)和方法，并根據(jù)實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生直接具體地懂得什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，分清真、善、美、假、丑、惡。如我在上《公民》第二冊(cè)“喜、怒、哀、懼，人之常情”一節(jié)時(shí)，先簡(jiǎn)單介紹了這四種情緒在生活中的反映，然后圍繞著課文中“由于生活條件，個(gè)人經(jīng)歷，階級(jí)地位的不同，情緒也會(huì)有極大的差別，人的情緒也有其品質(zhì)上的區(qū)分”這一觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)例加以分析。講述了英雄徐洪剛，面對(duì)歹徒表現(xiàn)出充滿凜然正氣的怒，顯示出英雄的本色，使學(xué)生對(duì)英雄更加崇敬。相比之下，要克服為了個(gè)人私利而引起的感情沖動(dòng)，這是無(wú)謂之怒。我又分析了在日常生活中，為國(guó)、為民而喜的情緒，為國(guó)家和人民的災(zāi)難、困頓而悲哀的情緒，使學(xué)生懂得，人的情緒與國(guó)家、集體的利益聯(lián)系在一起，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)集體的情操。最后又與學(xué)生一起分析大家熟悉的“5·29”案件，通過(guò)分析討論，使學(xué)生懂得“因何而喜，因何而憂，因何而怒，因何而懼，情緒像鏡子，表現(xiàn)出他思想覺(jué)悟的高低”。現(xiàn)有政治課教材中大有潛力可挖，關(guān)鍵在于教師在備課時(shí)要充分注意落實(shí)德育方面的內(nèi)容。

（2）加強(qiáng)時(shí)政教育，這是另一個(gè)途徑。現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)時(shí)事學(xué)習(xí)抱有濃厚的興趣，他們渴望了解國(guó)內(nèi)外政治風(fēng)云的變幻，渴望開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。時(shí)事教育以其貼近時(shí)代，貼近社會(huì)，以其內(nèi)容的豐富性、新穎性及變動(dòng)性，受到學(xué)生的重視和喜愛(ài)。

時(shí)政教學(xué)與學(xué)科教學(xué)有天然的內(nèi)在聯(lián)系，利用時(shí)事政治充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，落實(shí)德育的要點(diǎn)。如在講解公民在法律面前人人平等時(shí)，列舉了盧灣區(qū)副區(qū)長(zhǎng)祝文清受賄被判刑、著名跳高運(yùn)動(dòng)員掛靴后官到福建省體委副主任倪志欽受賄走上被告席的案例，使學(xué)生既懂得了公民在法律面前人人平等，又接受了一次公民要知法、守法的法制教育。

政治思想論文范文第4篇

農(nóng)場(chǎng)職工作為我國(guó)工人階級(jí)的重要組成部分，在我國(guó)的人口比例中也占有很多，有著工人階級(jí)較多的優(yōu)點(diǎn)。在黨的指導(dǎo)下，農(nóng)場(chǎng)思想政治工作在改革開(kāi)放之后進(jìn)行了不斷的開(kāi)拓和實(shí)際探索。農(nóng)場(chǎng)職工作為建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要力量，對(duì)于整個(gè)職工隊(duì)伍來(lái)說(shuō)，農(nóng)場(chǎng)職工是一支政治覺(jué)悟高，紀(jì)律性好的隊(duì)伍，他們不但有著專(zhuān)業(yè)的技術(shù)，更有著艱苦奮斗的精神。農(nóng)場(chǎng)一直重視精神文明的建設(shè)，與普通農(nóng)民相比，他們接受過(guò)更多的、更好的教育，以及更多的新事物。總之，他們的思想品質(zhì)更高，文化科學(xué)知識(shí)更豐富，更能夠展現(xiàn)出新時(shí)期的精神面貌。但是，由于農(nóng)場(chǎng)特定的社會(huì)歷史條件和社會(huì)歷史原因，農(nóng)場(chǎng)職工表現(xiàn)出了有異于國(guó)家企業(yè)工人的思想特點(diǎn)。現(xiàn)在，有點(diǎn)農(nóng)場(chǎng)職工由于歷史上原因，思想上有著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想。他們因循守舊，害怕變化，導(dǎo)致他們不能接受現(xiàn)代集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想。而且小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想更使農(nóng)場(chǎng)職工片面追求個(gè)人利益，忽視集體的、國(guó)家的利益。因?yàn)閲?guó)有農(nóng)場(chǎng)職工人員結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，農(nóng)場(chǎng)職工的思想更容易出現(xiàn)多層次性的特點(diǎn)。國(guó)有農(nóng)場(chǎng)職工可能來(lái)自全國(guó)各地，他們不像世代居住在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。所以農(nóng)場(chǎng)職工和農(nóng)民不但在生活習(xí)慣上，更在文化教養(yǎng)上存在著很大的差異。而且這些差異常常讓使他們?cè)谒枷肷细袕?fù)雜性和多層次性。因此，在感情溝通上和某些問(wèn)題達(dá)成共識(shí)方上面都存在著很大難度，我們要做的是遇到困難解決困難，有效的去做好農(nóng)場(chǎng)職工的思想政治工作。

2新時(shí)期下農(nóng)場(chǎng)職工思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)

對(duì)于我們國(guó)家的農(nóng)業(yè)職工的思想工作可以從以下兩個(gè)方面出發(fā)，立足于工作的出發(fā)點(diǎn)，要用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度將工作抓起。第一點(diǎn)，我們要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展需求，考慮要對(duì)農(nóng)場(chǎng)職工進(jìn)行哪些方面的政治思想引導(dǎo)，并且思考如何加強(qiáng)工作的實(shí)效性。第二點(diǎn)，對(duì)于農(nóng)場(chǎng)來(lái)說(shuō)什么最重要的是如何去提高產(chǎn)量，提高經(jīng)濟(jì)收入。在這個(gè)過(guò)程中我們不可避免的遇到一些問(wèn)題，我們需要將政治教育引導(dǎo)與問(wèn)題相結(jié)合。例如：職工的技能熟練程度不高，農(nóng)場(chǎng)的部門(mén)管理存在問(wèn)題等等，這樣的問(wèn)題會(huì)使農(nóng)場(chǎng)的收入不能增加，那么對(duì)于農(nóng)場(chǎng)所有員工的福利待遇肯定會(huì)有影響。如何去激發(fā)員工的工作積極性，要員工對(duì)于農(nóng)場(chǎng)的新技術(shù)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，對(duì)外界新形勢(shì)和銷(xiāo)售價(jià)格的接受。此時(shí)，政治教育引導(dǎo)工作的重要就得以體現(xiàn)了。

3新時(shí)期農(nóng)場(chǎng)職工思想政治解決辦法

3.1開(kāi)展思想政治工作要以農(nóng)場(chǎng)改革和發(fā)展為中心對(duì)農(nóng)場(chǎng)而言，有兩件大事對(duì)其非常重要，就是改革和發(fā)展，這兩件事也與職工的利益息息相關(guān)，在改革和發(fā)展的推進(jìn)進(jìn)程中，總是會(huì)遇到一些需要解決的問(wèn)題和相關(guān)的矛盾，我們所要做的就是從農(nóng)場(chǎng)的不同時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)確定不同階段的改革任務(wù)，與此同時(shí)，把工作的思路調(diào)整好，把握住主要的矛盾，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，積極地把員工的思想政治工作進(jìn)行到底，創(chuàng)造寬松的工作環(huán)境。

3.2一年之計(jì)在于春，對(duì)于農(nóng)場(chǎng)來(lái)說(shuō)，所有的農(nóng)場(chǎng)職工工作的內(nèi)容都是一樣的，春種秋收，再把所收獲的糧食出售獲得勞動(dòng)報(bào)酬。但是在種植和養(yǎng)護(hù)，收獲階段可能會(huì)遇到一些問(wèn)題，對(duì)此我們可以在農(nóng)場(chǎng)開(kāi)一個(gè)討論會(huì)，對(duì)于發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題大家都提出自己的看法，共同找尋處理問(wèn)題的方法。需要去深入群眾融入群眾之中，我們才能深入的去體會(huì)和了解群眾的心里，對(duì)于我們?nèi)绾伍_(kāi)展思想政治工作有幫助，同樣也為日后良好的開(kāi)展工作做下一個(gè)好的鋪墊。

3.3引導(dǎo)職工形成良好的職業(yè)觀念，農(nóng)場(chǎng)傳統(tǒng)思想政治教育中對(duì)楷模的樹(shù)立不能丟掉。特別是青年職工具有很強(qiáng)的可塑性，通過(guò)引入企業(yè)發(fā)展歷程中的楷模榜樣，將給予青年職工內(nèi)心深處強(qiáng)烈的震撼。最終起到引導(dǎo)他們形成正確工作態(tài)度的作用。以農(nóng)場(chǎng)傳幫帶制度的建立，又必將通過(guò)中年職工的言傳身教不斷感染青年職工。最終，促進(jìn)職工整體良好職業(yè)觀念的形成。

3.4農(nóng)場(chǎng)職工合理的物質(zhì)利益訴求不可否認(rèn)，現(xiàn)在職工所面臨的生活壓力比較過(guò)去已明顯增加。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切交換都貨幣為媒介。這就使得他們?cè)谏顗毫Φ母纳品矫妫饕⒃谏钯M(fèi)用增加的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，只有在改善了生活壓力的前提下職工才可能全身心的投入到在工作之中這是符合唯物主義的觀點(diǎn)。因此，企業(yè)管理者不應(yīng)回避職工希望獲得物質(zhì)利益的訴求，這是時(shí)代變遷所形成的客觀因素使然。設(shè)立一系列職務(wù)晉升機(jī)制按正常渠道增進(jìn)他們的福利待遇，并伴隨思想政治工作的開(kāi)展，這樣一來(lái)三管齊下必定事半功倍。

4如何做好思想政治工作

4.1充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用黨員先鋒模范作用一定要重視，農(nóng)場(chǎng)定期開(kāi)展主題活動(dòng)。選擇一些工作突出、積極向上的服務(wù)典型，在農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部刊物、網(wǎng)站及當(dāng)?shù)孛襟w上進(jìn)行宣傳，樹(shù)立起在本單位叫得響的先進(jìn)典型，切實(shí)發(fā)揮先進(jìn)典型的感召力、凝聚力、帶動(dòng)力。定期組織和開(kāi)展培訓(xùn)和技能競(jìng)賽活動(dòng)，加強(qiáng)黨員的學(xué)習(xí)交流，不斷增強(qiáng)其政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷提高其認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在職工中間加強(qiáng)愛(ài)崗敬業(yè)、全心全意為人民服務(wù)、身邊員工典型事跡的宣傳，引導(dǎo)員工將人民和國(guó)家的利益放在第一位，以集體利益為重。

4.2因國(guó)際交流的加深，西方一些思想不斷的腐蝕著許多職工，讓他們的進(jìn)取心和責(zé)任心大大減退，因此要加強(qiáng)對(duì)職工的思想教育。加強(qiáng)農(nóng)場(chǎng)的文化建設(shè)以及廉政建設(shè)。做好農(nóng)場(chǎng)的文化建設(shè)有利于教育和感化職工。提高其工作積極性，減少工作惰性。引導(dǎo)職工對(duì)不良思想和不良行為進(jìn)行抵制以及如何克制自己。

政治思想論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]；社會(huì)道德；《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》

是近代著名的民主主義革命家與教育家，他的革命活動(dòng)和教育貢獻(xiàn)一直備受關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。而實(shí)際上，他在近代修身、倫理教科書(shū)的編譯領(lǐng)域也有出色的成就，但卻長(zhǎng)期被學(xué)界忽視。他曾于1902年下半年至1903年6月?lián)紊虅?wù)印書(shū)館編譯所所長(zhǎng)，卸職后與商務(wù)印書(shū)館在教科書(shū)編輯上又有長(zhǎng)期的合作，他所編輯和翻譯的修身、倫理類(lèi)教科書(shū)有：《中學(xué)修身教科書(shū)》(1907—1908年版)，《倫理學(xué)原理》((德)泡爾生著，編譯，1909年版)，《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》(1912年版，據(jù)《中學(xué)修身教科書(shū)》修訂)，《中國(guó)倫理學(xué)史》(1927年版)，都由商務(wù)印書(shū)館出版。這些書(shū)集中反映了他的倫理道德思想，這里僅以可查的《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》為例，專(zhuān)論其社會(huì)道德思想。

一、公義、公德、公禮是其主要內(nèi)容

在該書(shū)中，將其社會(huì)道德思想概括為公義、公德和公禮三大方面。公義是社會(huì)道德思想體系的重點(diǎn)內(nèi)容，他用了較多的筆墨來(lái)論述。他認(rèn)為公義是“不侵他人權(quán)利”，“人與人互不相侵，而公義立矣”，即認(rèn)為公義是對(duì)所有人的普遍要求，非個(gè)別要求。這與我國(guó)傳統(tǒng)的“己所不欲、勿施于人”的處世思想極為相合。而權(quán)利為何?他指出，“吾人之權(quán)利，莫重于生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)”。即三者是人權(quán)中最重要的三個(gè)，且其重要性依序遞減，三者的得失關(guān)系到個(gè)人的幸福與社會(huì)的發(fā)展。因此，要求人們尊重人權(quán)，不侵害他人人權(quán)。如何做呢?首先，要敬畏生命，不傷害他人的生命。他認(rèn)為，“蓋一人之權(quán)利，即以其一人利害之關(guān)系為范圍，過(guò)此以往，則制裁之任在于國(guó)家矣”，“刑罰之權(quán)，屬于國(guó)家，而非私人之所得與”，即只有國(guó)家有刑罰之權(quán)，而個(gè)人沒(méi)有傷害他人生命的權(quán)力。因此他主張，人際之間發(fā)生沖突或個(gè)人乃至國(guó)家權(quán)利受到侵犯時(shí)，應(yīng)秉持“法治”精神，先去尋求法律的調(diào)解和保護(hù)，而不應(yīng)選擇決斗、復(fù)仇等野蠻方式。同時(shí)，他又肯定了正當(dāng)防衛(wèi)的合法性，認(rèn)為人們雖然沒(méi)有侵害他人的權(quán)利，但有自我保護(hù)的權(quán)利。其次，不侵害他人的財(cái)產(chǎn)。他認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)是人們辛勤勞動(dòng)所得，是人們生存與生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，“財(cái)產(chǎn)之可重，次于生命，而盜竊之罪，次于殺傷”，因此，對(duì)于他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，決不可侵害。具體而言：不能盜竊、誘騙和欺詐；借貸他人財(cái)產(chǎn)，要按期償還，并償付利息；替人保管財(cái)物者，應(yīng)當(dāng)妥善保管，使其完好無(wú)損；貿(mào)易時(shí)，應(yīng)講信用，遵守商業(yè)道德；被借者和保管者在索取報(bào)酬時(shí)，但應(yīng)以市價(jià)為準(zhǔn)，不可無(wú)限索取。最后，要不損害他人的名譽(yù)。他認(rèn)為，名譽(yù)是人的“無(wú)形財(cái)產(chǎn)”，“第二性命”。可保之生前，傳之身后，裨益子孫，人們愛(ài)護(hù)之“或過(guò)于生命”。因此，對(duì)待他人之名譽(yù)，不僅不能損害，還要加以保護(hù)。具體而言就是，不能讒誣、誹謗，要替人隱惡、隱私，“成人之美而救其過(guò)”，評(píng)人論事，應(yīng)“平心以判之”。但又強(qiáng)調(diào)，替人隱私和隱惡也要有限度，不能與社會(huì)利益相沖突。

公德是其社會(huì)道德思想的核心內(nèi)容。他認(rèn)為，守“公義”。只能不侵害他人權(quán)利，卻不能裨益他人，因此。守“公義”之外，還要行“公德”，他將之稱(chēng)為博愛(ài)與公益，即愛(ài)護(hù)同類(lèi)和做對(duì)公眾有益之事。首先。以博愛(ài)之心愛(ài)護(hù)同類(lèi)。他指出，博愛(ài)之必要不僅在于人類(lèi)有“同類(lèi)相恤之天性”，有“不忍”之心，還在于與我們息息相關(guān)的弱勢(shì)群體歷代皆有，無(wú)法避免。他接著指出了行善助人的原則，其一要目的純正，應(yīng)為愛(ài)而善，不可為名利而善；其二要遵循由近及遠(yuǎn)的順序，由愛(ài)家人開(kāi)始，再到愛(ài)國(guó)人與整個(gè)人類(lèi)；其三要圖永久之利，不可養(yǎng)成受者的依賴(lài)心。其次，開(kāi)世務(wù)，興公益。他認(rèn)為，行善助人只對(duì)少數(shù)人有益，而公益則對(duì)人人有益，因此，行善助人之外，還要開(kāi)世務(wù)、興公益。他主張人們走出家庭，舉辦各種正當(dāng)職業(yè)，以各盡其職裨益社會(huì)，或興辦修河渠、繕堤防、筑港埠、開(kāi)道路、拓荒蕪、設(shè)醫(yī)院、建學(xué)校、設(shè)圖書(shū)館、建育嬰堂與養(yǎng)老院等公益事業(yè)。最后，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)。

公禮，即社會(huì)公共禮儀，在那里，稱(chēng)為禮讓與威儀。他認(rèn)為，與人相處，不僅要講理，更要講情，只有情理兼顧，才能有利于社會(huì)和諧與進(jìn)步。而禮是“本乎感情而發(fā)為儀節(jié)”，其要在“不傷彼我之感情，麗互表其相愛(ài)相敬之誠(chéng)”，“以愛(ài)敬為本”，即以情感為根本的，因此，與人相處講情感，就要講禮儀。所講的禮的核心內(nèi)容是禮讓?zhuān)粗t讓。他認(rèn)為，日常交際中，只有互相謙讓?zhuān)拍苌偕鷽_突，不傷感情。但又指出，謙讓也要有限度，分場(chǎng)合，要有所讓?zhuān)兴蛔尅Ｔ谌粘＝浑H中應(yīng)以謙讓為美德，而在思想與信仰上就不能一味謙讓?zhuān)鴳?yīng)堅(jiān)持自己的立場(chǎng)。接著又指出，人們身處社會(huì)，不僅要對(duì)個(gè)人禮讓?zhuān)€要對(duì)社會(huì)全體禮讓。而對(duì)于社會(huì)全體之禮讓?zhuān)头Q(chēng)為威儀。“威儀者，對(duì)于社會(huì)之禮讓也。”這就要求人們?cè)诟鞣N公眾場(chǎng)合，如道路、宴會(huì)、葬禮等場(chǎng)合，都要遵循一定的公共禮儀。

概言之，即以義相守，以德相期，依禮而行。這不僅是的待人之道，也是他對(duì)公眾與團(tuán)體之道。他的社會(huì)道德體系著重強(qiáng)調(diào)了對(duì)“公”的責(zé)任與義務(wù)，即要求人們守“公義”，講“公德”，行“公禮”(即公共禮儀)，不是從利私著眼，而是從利公著眼，要求人們?yōu)榱松鐣?huì)的安寧秩序而踐履社會(huì)道德。

二、自由、平等、親愛(ài)是其核心精神

隨著民初共和體制的確立，民初的修身教科書(shū)都將自由、平等、親愛(ài)等價(jià)值列入德目中。如商務(wù)印書(shū)館出版的“共和國(guó)”系列的初小、高小教科書(shū)都將自由、平等、親愛(ài)列入其中，中華書(shū)局出版的“新制中華”系列的初小、高小教科書(shū)還將三者視為共和國(guó)民精神著重強(qiáng)調(diào)，如初小教科書(shū)第8冊(cè)中講道，“共和國(guó)民之精神有三：其一日自由。人民依法律之保障，其身體、家宅、財(cái)產(chǎn)、營(yíng)業(yè)、言論、著作、集會(huì)、結(jié)社、書(shū)信、遷徙、信教，皆得自由。”“其二日平等。共和國(guó)之人民，在人格上、法律上，皆為平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。”“其三日親愛(ài)。共和國(guó)中，人人自由，人人平等，然非各不相顧，如散沙然，遂可以為國(guó)也”，而應(yīng)當(dāng)“出入相友，守望相助，疾病相扶持，教民親睦”，“互相親愛(ài)”。可見(jiàn)，自由、平等、親愛(ài)在民初已經(jīng)成為普遍價(jià)值。于其1912年發(fā)表的《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中也曾將此三者標(biāo)舉為公民道德的核心內(nèi)容。他說(shuō)：“何謂公民道德?日：法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，日自由、平等、親愛(ài)。道德之要旨，盡于是矣。”在他同年所編的《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》中，他也將此貫徹于他的社會(huì)道德思想之中。正是意識(shí)到人們都有平等的天賦人權(quán)和自由，且受到法律的保護(hù)，所以他才要求人們守“公義”，不侵犯他人的人權(quán)。同時(shí)，他還意識(shí)到自由與平等的相對(duì)性，他所講的自由是“法律自由”，即法律規(guī)定范圍內(nèi)的相對(duì)自由，而他所指代的平等也是相對(duì)平等，而非絕對(duì)的平等主義，是法律與人格上的平等，在社會(huì)地位、職業(yè)分工、長(zhǎng)幼輩分上又允許有差別。他的公德、公禮思想，則集中反映了親愛(ài)的價(jià)值。他認(rèn)為，人類(lèi)有“同類(lèi)相恤”與同情弱者的天性，因此，在守公義之外，還要講公德、行公禮，對(duì)同類(lèi)心存博愛(ài)，彼此互助，相互禮讓?zhuān)鞅M其職，參與公益事業(yè)，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，遵守公共禮儀。因此，的社會(huì)道德思想的核心精神就是自由、平等、親愛(ài)。

三、社會(huì)有機(jī)體論和天賦人權(quán)說(shuō)是其理論基礎(chǔ)

社會(huì)有機(jī)體論是19世紀(jì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的一種重要理論觀點(diǎn)，最早由英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓賽提出，他在其《社會(huì)學(xué)原理》中詳盡闡述了這一理論。他認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)與生物一樣是一個(gè)有機(jī)體，兩者的一個(gè)重要共性就是整體內(nèi)的各部分相互依存，一部分的變化會(huì)影響到其他部分。這一理論隨著1903年嚴(yán)復(fù)翻譯的《群學(xué)肄言》傳入中國(guó)后，對(duì)20世紀(jì)初的中國(guó)思想界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。的《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》也深受其影響，該理論還成為其社會(huì)道德思想的理論基石。他指出，社會(huì)是趨向相同的多個(gè)個(gè)體集合而成的有機(jī)體，“凡趨向相同利害與共之人，集而為群”，即為社會(huì)，“一人即社會(huì)之一分子，一分子之危害，必有關(guān)于全體之平和，猶之人身雖僅傷其一處，而即有害于全體之健康也”，即認(rèn)為個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)整體之間有著相互依存、彼此影響的密切關(guān)系，個(gè)體的發(fā)展?fàn)顩r會(huì)影響到社會(huì)整體的發(fā)展水平，而社會(huì)整體的發(fā)展水平也影響和制約著個(gè)體的發(fā)展高度。因此，個(gè)體在為己的同時(shí)，對(duì)他人和社會(huì)整體也要盡一定責(zé)任和義務(wù)，惟有如此，個(gè)體才能獲得更好的發(fā)展。而正是社會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展如此重要，社會(huì)道德思想才成為必要。

天賦人權(quán)說(shuō)，又稱(chēng)自然權(quán)利說(shuō)，是文藝復(fù)興以來(lái)西方政治與法律思想的重要議題。英國(guó)哲學(xué)家洛克在《政府論》中對(duì)“自然權(quán)利”作了界定：“同種或同等的人們既毫無(wú)差別的生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運(yùn)用相同的身心能力，就應(yīng)該人人平等，不存在從屬或受制的關(guān)系”，“人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)”。美國(guó)《獨(dú)立宣言》對(duì)“自然權(quán)利”作了這樣的解釋?zhuān)骸叭巳松降龋麄兌加袕乃麄儭煳镏鳌沁呝x予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。可見(jiàn)，自然權(quán)利在資產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)境中是指人的生存平等權(quán)、生命權(quán)、自由權(quán)、幸福權(quán)以及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等人的最基本的權(quán)利。該學(xué)說(shuō)在清末傳人中國(guó)，成為進(jìn)步人士反封建斗爭(zhēng)的重要思想武器。也深受影響，這集中反映在他的“公義”思想中。正是意識(shí)到人人都有天賦的生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)的權(quán)利，并受到法律的保護(hù)，所以每個(gè)人都有遵守“公義”，不侵害他人人權(quán)的義務(wù)。

四、對(duì)國(guó)民性的反思與改造是其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)