現代生態學理論

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現代生態學理論范文第1篇

論文關鍵詞：孔子；生態倫理觀；教育社會學啟示；可持續發展

當今，環境問題已成了累及國計民生的一件頭等大事，也成了一個全球關注的問題。環境問題植根于社會經濟運行方式，在不同的階段，面對的資源環境問題是不同的。理論界普遍認為，“十五”以來，我國逐漸進入重化工業時代：從1999年以來，重工業生產增長一直快于輕工業生產。這個時期的顯著特點是嚴重的環境污染。對利益的追逐使一些人拋開了“以人為本”，“人與自然的和諧相處”，并以破壞人與自然的和諧相處為代價來換取他們所追求的最大利益。

我們從每年國家環保總局公布的有關環境污染的信息中可以看到一個個觸目驚心的數字和畫面：山西的焦炭污染，已使山西境內的黃河不再有鯉魚生長其間；淮河流域十年污染給兩岸百姓造成的疾病、死亡、后遺癥更是讓人不寒而栗；四川沱江特大污染讓沿江的百萬群眾飲水中斷達26天；哈爾濱松花江特大污染事件使該市居民無處取水……那些隨處可見的小污染更不必書寫。曾經的天藍藍、水清清、天高任鳥飛、魚兒自在游的美麗畫面已成了歷史，中國環境的可持續指數在全球居133位，中國的環境形勢處處告急!

在利益追逐者的心中，沒有了生態倫理觀念，也沒有了人與自然和諧相處的理念。在他們眼前流動的只是從污染物中滾出來的金子。而在孩子們的眼中，綠水青山、樹木花草、芬芳的綠野，也只是書中的童話，傳說的香格里拉。所以，生態倫理教育、生態環境知識的普及、人與自然和諧相處的理念，應及早放在當代教育中。不要再走先污染后治理的老路，不要再以沉重的代價來換取眼前的利益。教育在生態環境的良性發展中擔負著重要的角色。而孔子的生態倫理思想，對我們如今的社會生態倫理具有很好的啟迪作用。

一、孔子的生態倫理思想簡介

(一)孔子“敬畏天命”的生態倫理意識

孔子談“天命”，這兩個字在《論語》里出現不多，僅見于這樣兩句話：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)及“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語·季氏》)。

由上面兩句話可以知道，孔子把“知命畏天”看做是君子才具備的美德，這與孔子在《論語·堯》中講的“不知天命，無以為君子”是一致的。在孔子那里，“天命”即指自然規律，在《論語·陽貨》里記載的孔子與子貢的對話里，這種意識更加明顯：“子日：‘予欲無言。’子貢日：‘子如不言，則小子何述焉?’子日：‘天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”’這兩則對話體現了孔子明確的天命觀：天，就是四季正常運行的規律；是萬事萬物生長的地方，這就是天。從而“知天命”即是對自然規律的了解、掌握。能夠了解、掌握它，就是一種君子美德了。

孔子的生態倫理意識不僅僅體現在“知天命”上，而且更重要的是體現在“畏天命”上。敬畏天命是孔子提出其生態倫理思想的理論基石。為何要敬畏天命?因為“四時行焉，百物生焉”。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規律，“是一種不以人的主觀意志為轉移的客觀規律的必然性”四時變化，萬物生長都有其自身的規律性，人們只有敬畏他，尊重它，平等對待它，春耕夏播，才有金秋的收獲，人們只有適應它，也才能使自身有一個健康良好的生存環境。如果違背天命，就會遭到大自然的報復，從而招致人類自身的毀滅。孔子敬畏天命的想不僅僅是人們要遵循自然規律辦事，而且還將“畏天命”與“君子人格”結合起來，體現了一種“天人合一”的生態倫理意識。后來的儒家和哲學也講“敬而無失”是“所以中”即致中和的最好途徑，是獲致道德本體的未發之中的根本功夫。致中和實是包括了主體對自然和社會的全部認識，但也包含著對所以然的自然客觀的“萬物化育之道”的認識。正如牟宗三先生所講：“儒家強調‘天人合一’，追求的是人與自然的和諧，他們的‘贊天地之化育’，是中華文化‘天人合一’思想的主要代表。”后來儒家在人與自然的關系問題上共同表現出尊重自然、善待自然、與自然和諧的一致立場，大都淵源于孔子的“敬天畏命”。

(二)“樂山樂水”的仁者智者情懷

孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內容的生態倫理名言：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”(《論語·雍也》)智慧的人以水為樂，正如孔子自己在河邊上所發的感慨：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語·子罕》)據記載，：“孔子觀于東流之水。子貢問日：‘君子所見大水必觀焉，何也?’孔子對日：‘以其不息，且遍于諸生而不為也。夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必循其理，似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，力物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。”’(《孔子家語》)從流水的奔流不息中，如他一樣智慧的人會感嘆時光流逝、光陰不再；會從東流之水聯想到人所應具備的倫理道德和品質：德、義、道、勇、法、正、志……其實，夫子是在告訴人們，如水一樣的自然之物也是具有它們自己的靈性和德性的。同此道理，具有仁愛之心的人則因為看到眼前郁郁蔥蔥的山而有發自內心的快樂。在山中，樹林陰翳，雜花生樹，光影斑駁，鳥兒鳴枝頭，野獸在山中時隱時現，這一切勃勃生機及充滿生命力的律動，自然會激起“仁者”感懷生命的情懷。

現代人，卻仿佛處于窮途末路，為了滿足自己的欲望而瘋狂地開采、掠奪，讓曾經的青山變得光禿禿寸草不生，讓清澈的流水變成一條條臭水溝。他們沒有悲憫的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱得上知者了。這個時代，是缺少仁者知者的時代，我們的教育應當擔負起培養仁者知者的責任，實現資源的可持續發展，還青山綠水以本來的面目，讓人與自然和諧、平等地相處。

在《論語·先進》中記載，一次，孔子與他的學生子路、曾皙(點)、冉有、公西華一起談論人生志向和理想時，曾皙的觀點得到了老師的認同，曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆日：“吾與點也!”為何夫子會贊同曾皙的觀點?在曾皙的觀點里，暮春時節，穿著春裝，與幾個朋友，到沂去沐浴陽光，到舞雩去吹吹風，盡興唱著歌而歸。這是曾皙的最高志向，也是孔子的最高社會理想。這與孔子主張培養“樂山樂水”的仁人志士的理想情懷是一致的。孔子要培養的是既有仁者胸懷又能治世的君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有樂山樂水的生態倫理情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺統一起來，去實現“老者安之，少者懷之，朋友信之”(《論語·公冶長》)的儒家社會理想。孔子的這種教育思想對后世儒家的后繼者們產生了深遠的影響。孔子把“樂山樂水”與做仁人志士聯系起來，作為培養儒家理想君子人格的一項道德行為規范，說明了他對生態倫理的重視。君子要仁民、愛人、樂山樂水，這就把生態倫理教育有機地融入到人倫道德教育中。

(三)“移居九夷而不以為陋”的生態節用觀

《論語·述而》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿”(弋，用帶著繩子的箭射鳥，宿，指宿鳥，居于巢中的鳥；綱，指用大繩連接成網，絕流而捕魚)。孔子釣魚，不用漁網捕魚，他也不用箭射殺居于巢中的鳥兒。體現了孔子可持續發展的生態節用觀，同時，也體現了他“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)，為了大多數人的生存利益而反對對野生資源加以毀滅性的攫取和掠奪的思想。對我們現在資源的可持續發展和生態環境的保護具有歷史的借鑒意義。

孔子的節用觀是跟儒家“愛人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯系在一起的，是儒家主張的以德治國必須具備的道德觀念。孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”(《論語·學而》)即治理大國，必須嚴肅對待，誠信無欺，節用資源，愛護民眾，用工不違農時。可見，敬事、誠信、節用、愛人是對統治者的道德行為的規范。這對于今天以追求金錢為目的而拋開倫理道德觀念不顧，以金錢衡量、炫耀自己的身份地位而不顧生靈所處環境的功利性行為，具有一定的警示作用。

孔子說：“以約失之者鮮矣。”(《論語·里仁》)用節約作為自己的行為準則的人，他所犯的過失是很少的。因為節約，就不會去過度開發、去攫取，造成資源的枯竭。孔子自己也身體力行去踐行“節約”。《論語·子罕》記載：“子欲居九夷。或日：‘陋，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?”’孔子想搬到九夷居住，有人對他說，那個地方很簡陋，該怎么辦?先生還去嗎?孔子回答說：“品德高尚的人住在那里，怎能說它簡陋呢?”孔子贊揚他的生活簡陋卻特別好學的弟子顏回說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《論語·雍也》)這正是對“君子居之，何陋之有?”的最好闡釋。他的這種身體力行的節用觀，影響了儒家的后學者。宋儒周敦頤《陋室銘》：“斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青……”，顯然也直接承其衣缽。孔子還說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)這就是平常日子中的孔子形象，粗茶淡飯，用自己的手臂當枕頭，但他不覺得艱苦，反而自得其樂。為何?因為他有一個不能改變的做人原則：不義而富且貴，于我如浮云。那種靠不正義的手段牟取的富貴，對孔子來說，不過是天上飄飛的浮云罷了，他不艷羨，也不企及。他的這種節用觀，無疑對當時社會以及生態資源的保護有重要的意義。

今天我們所處的時代，生產力水平雖然大大提高了，人們的生活條件大大改善了，但這一系列的改善和提高，卻是在以毀壞環境、破壞生態的可持續發展為沉重代價的。如果天下眾人都能有孔子“君子愛財，取之有道”的謹嚴態度，不過度開發，不貪得無厭，那我們現在就不會有淮河兩岸觸目驚心的景象，也就不會在地球上連年爆發嚴重的污染事件。

二、孔子生態倫理觀的現代教育社會學啟示

回顧近二十年來中國經濟的發展，人民生活水平的改善。許多地方都為此付出了沉重的代價。由于技術手段的落后，所走的，往往是先污染后治理的路子。更有甚者，對污染了的環境竟然采取聽之任之的不負責任的態度。這種狀況，已不能再繼續下去。為了我們自己的生存環境，為了子孫后代的生存環境，政府、社會、學校，乃至每一個人都應擔負起這個責任，從前人的生態倫理觀中，吸取其有用的理論，以警示不斷向大自然索取的利欲熏心的那些人，從而減少人類遭到大自然報復的悲劇，還我們自己一個清亮的世界。

(一)培養“樂山樂水”的生態倫理情懷

在環境日益惡化的今天，我們要從現在做起，從每個人做起，自覺培養“樂山樂水”的生態倫理情懷。首先，要淡泊明志，像孔子所說的“君子謀道不謀食”(《論語·衛靈公》)。像顏回那樣雖處“陋巷”而始終“不改其樂”。其次，要有“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)的自覺心理，只有心中充滿了仁愛之情，才會“樂山樂水”，愛護山山水水，對水中的魚，山中的鳥才不會去趕盡殺絕。像孔子那樣“釣而不綱，弋不射宿”，而保持一種“鳥之將死，其鳴也哀”(《論語·泰伯》)的同情心。第三，通過學習《詩》、《樂》增強欣賞大自然的能力和審美意識。孔子說：“《詩》可以興，可以觀……多識于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)在孔子看來，學《詩》、《樂》可以達到教化以認識自然認識社會的作用，有益于培養“樂山樂水”的生態倫理情懷，從而自覺地將生態教育與人倫道德教育結合起來。

(二)傳承儒家生態倫理觀，培養生存環境憂患意識

孔子對所處的生存環境有強烈的憂患意識和悲憫情懷。自孔子以后，儒家代表人物孟子、茍子、董仲舒等都繼承了儒家的生態倫理觀并加以發揚，孟子說：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾……”(《孟子·梁惠王》)在孟子的思想里，這是一個典型的人與自然和諧相處的理想社會，體現了儒家對待生態的“致中和”的思想。茍子說：“天者，生之本也。”(《茍子·禮論》)在荀子看來，自然之天地乃是人類賴以生存的根本，所以，人必須處理好與自然的關系注意與自然的和諧發展。我們的教育，就應擔當起傳承我國自孔子始的儒家傳統的生態倫理思想的責任，讓社會中的每個人都要有憂患意識，自覺擔負起保護生態環境的重任而不盲目地巧取豪奪，尊重自然、善待自然、與自然和諧相處，從而實現儒家所提出的“天人合一”的理想。

(三)樹立科學發展觀

科學發展觀是堅持以人為本，全面、協調、可持續的發展觀。在中國推行這個發展觀是基本國情決定的基本國策。因為中國是一個典型的低收入大國，正處在有史以來基數最大、增長速度最快的人口倍增臺階的中點，在保留以量廣、面大的傳統生產方式為主的落后農業條件下迅速發展重化工業，因此產生了大規模的資源浪費、生態破壞及嚴重的環境污染問題。如果繼續堅持這種粗放型的傳統發展模式，只注重經濟的數量增長而忽視發展質量的改善，勢必給自然資源和生態環境帶來更大的壓力，因此，有必要在廣大民眾之間宣揚科學發展觀，讓每個人都具有環境保護意識，實現資源的可持續發展。不然就會形成孔子早就預言過的生態悲劇：“……丘聞之，刳胎殺天，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則?君子違傷其類者也。鳥、獸之于不義尚知避之，況于人乎?”(《孔子家語》)如夫子所言，鳥獸對于不義之人不義之事都知道避開，何況人類呢，更何況是處于文明如此發達的現代人類呢?

現代生態學理論范文第2篇

生態學是由德國生物學家赫克爾于1861年首次提出，并于1886年創立了生態學這個學科。生態學是研究生物之間、生物與環境之間相互關系的學科。包括植物生態學、動物生態學、微生物生態學、進化生態學、地理生態學、生理生態學、應用生態學。生態學不僅是生物資源開發利用的基礎學科之一，而且與農、林、牧、副、漁、醫都有密切關系的應用基礎學科之一。從研究的對象來看，生態經濟學是生態學的一個重要分支學科。

經濟學是研究經濟關系和經濟活動規律及其應用科學的總稱。包括理論經濟學、技術經濟學、應用經濟學、經濟數量分析和計量方法、經濟史、經濟思想史生態經濟學是從生態學系統來看待社會經濟問題，研究生態變化的經濟因素。包括部門生態經濟學、理論生態經濟學、專業生態經濟學、地域生態經濟學。是研究生態系統與經濟系統的復合系統—生態經濟系統的矛盾運動發展規律及其應用的經濟學分支。

生態學與經濟學兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關自然界與人類社會的問題與管理。生態經濟學是一門跨生態學和經濟學、自然科學和社會科學相互交叉、滲透與有機結合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰略性和實用性特點。在中國它興起于20世紀70年代至80年代初，至今只有20多年，在此期間，生態經濟學在中國有很大的發展，旨在整合生態與經濟系統，提供新的思考方向，以實現可持續發展目標，許多有遠見卓識的經濟學家和生態學家及時投入這一嶄新的學科研究與應用。研究成果中部分內容。在推動建立全民生態意識和用生態經濟理論指導中國現代化建設上發揮了積極的作用，并取得令人瞻目的成就。

生態經濟系統是由生態系統和經濟學系統相互交織、相互作用、相互耦合而成的復合系統。在生態系統和經濟系統之間有物質能量和信息的交換，與此同時，還存在著價值流循環與轉換。生態經濟系統劃分范圍可大可小，從層次上看，有由地球表層的生物圈和經濟界復合而成的生態經濟系統、國民經濟總體生態經濟系統、部門生態經濟系統、行業生態經濟系統。按地域大小分:有國土生態經濟系統、區域生態經濟系統、庭院生態經濟系統。生態經濟系統組成包括人口、資源、環境、科技四大要素。

“現代生態經濟系統是由生態系統和經濟系統相互聯系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態經濟統體，因而現代社會是一個由經濟社會和自然生態融合而成的生態經濟有機整體。按照這個理論，中國現代經濟不是個封閉系統，而是建立在生態系統基礎之上的巨大開放系統，這個開放系統就是生態經濟的有機整體”。生態經濟學包括生態經濟協調發展理論、生態經濟有機整體理論、生態經濟全面要求理論、生態經濟生產理論、生態經濟價值理論、生態經濟循環理論。生態經濟學以馬克思政治經濟學理論和生態學理論為基礎，運用現代系統理論的分析方法，從結構、功能、平衡、效益、調控高度揭示生態經濟系統這一客觀實體的運動發展規律。

現代生態學理論范文第3篇

[關鍵詞]風景園林 理論基礎 學科特色 研究領域

中國風景園林是在傳統園林的基礎上發展起來的，對世界園林的發展產生了深遠的影響。2011年風景園林成為一級學科之后，圍繞學科發展與研究范疇問題有眾多的討論，經過幾年的實踐，作為一級學科的風景園林理論與學科研究范疇已形成基本統一的觀點。各學校應以此為基礎，根據自身特點確定合適的發展方向，形成自身的學科特色。

一、現代風景園林理論趨勢

（一）現代風景園林美學的新標準

（1 ）形式美的多樣化――東西方園林審美的交融

在古典園林中，東西方對形式美的藝術表現存在明顯差別。以中國為代表的東方園林一直以自然式的山水園林為主要形式，與此相應的是西方古典園林更為重視科學原理的應用，幾何形的構圖和臺地式的地形表現出理性的秩序與嚴謹的規律，形成了其規則式的園林形式[1]。

但是，在經濟發展進入全球化的現代社會，不同地域之間的文化交流也日趨普遍，從目前世界園林的實踐情況看，無論是自然美還是規則美，只要是符合地域文化特征的美，都是東西方園林所共同追求的，東西交融的多樣化的表現形式能創造出具有高雅藝術美的作品。

（2）生態美――風景園林的綜合美

藝術美自然是評判作品優劣的重要標準，但是，單純的以藝術美為標準的審美時代已經難以適應現代風景園林的發展。“景觀是一種社會文化資源，也是一種生態資源，審美觀念不能只停留在一些風景名勝震撼人心的地貌上，必須強調綠色空間，不僅是為了游憩和觀賞，更重要的是為了保護正在被破壞和消亡的綠色空間，作為自然一貫賴以生存的生態環境”[2]。在風景園林理論研究與實踐中，運用生態美學的基本原理創造人地和諧的理想生活境域是大勢所趨。

（二）生態學理論的深入研究與應用

生態意識在中國由來已久，早在商周時期中華民族傳統文化中的“天人合一”的思想已經表現了古人樸素的生態觀念，即人與自然要保持和諧統一[3]。而今天，風景園林中的生態思想更是普遍，規劃中強調尊重自然，保護生物多樣性，保持人與自然的和諧相處，維護生態系統的良性循環。

中國風景園林實踐領域目前大致可以分為3個層次：景觀和園林設計、城鄉綠地系統和大地景觀規劃。不同層次的規劃具有尺度、性質上的區別，對生態學理論的應用有其各自不同的特點。對于小尺度的景觀和園林設計，適宜用以個體植物為研究對象的植物生態學理論作指導，重點研究園林植物的生態特性，在綠地中形成合理的植物組群結構；對于較大尺度的城鄉綠地系統和風景名勝區等的建設，種群生態學、群落生態學以及生態系統生態學等理論具有實際意義；對于更大尺度的區域性的大地景觀規劃，應用景觀生態學理論是解決問題的有效途徑[5]。

（三）社會科學的指引

1.傳統文化的現代價值

中國傳統文化崇尚天人合一的思想，尊重自然，因而中國古典園林平淡含蓄，形成了自然樸素的山水園林形式。西方文化征服自然的思想貫穿在對自然大加改造的園林中，故西方古典園林規則對稱的形式宏偉而華麗。一方面要以繼承的態度來保護傳統，對于具有歷史價值的文化遺產要在設計中予以保留；另一方面，應在現代風景園林設計中用新的形式對傳統文化予以表現，創造具有特定歷史文化氛圍的現代景觀。

2.社會因素的影響

任何園林均處于一定的社會環境之中，故其內容與形式必定受到諸多社會因素的影響。首先，社會的發展觀決定了風景園林的發展方向。在可持續發展思想倍受關注的今天，風景園林的建設也必須堅持公平、公正的原則，兼顧社會、生態、經濟三大效益。其次，社會的需求決定了風景園林的性質。當代人對自然環境的愛好以及對閑適生活的向往，使園林更注重優美的自然風景、良好的生態環境和舒適的戶外活動空間。再次，社會文化影響著園林的風格[6]。風景園林風格要符合使用者審美心理及文化習俗。最后，國家的政治、法規與經濟等因素也會對風景園林產生影響。公眾參與規劃的政策使園林更能反映大眾的意愿[7]；法律與規章制度的約束使風景園林更加注意對環境和資源的保護。

3.大眾行為研究

環境心理學把人類的行為（包括經驗、行為）與其相應的環境（包括物質、社會和文化的）之間的相互關系與相互作用結合起來加以分析。風景園林學要運用環境心理學理論去研究分析人在園林中的行為及心理，從游人的心理活動規律去規劃設計園林的空間與景觀，創造一種能引起游人產生愉悅心理傾向，滿足游人活動需求的環境[8]。

二、學科研究領域特色

（一）研究方向

一級學科背景下風景園林的發展走向多元化，學科涉及的內容包括生態學、美學、心理學、倫理學、管理學等多學科知識，范圍廣泛。根據學科理論基礎，風景園林學包括6個研究方向：風景園林歷史與理論、風景園林規劃與設計、 大地景觀規劃與生態修復、風景園林遺產保護、園林植物與應用、風景園林工程與技術。

風景園林歷史與理論是研究風景園林起源、演進、發展變遷及其成因，以及研究風景園林基本內涵、價值體系、應用性理論的基礎性學科，包括中外古典、現代園林史和風景園林學科史以及風景園林理論、風景園林美學、評價與管理等。風景園林規劃與設計是營造中小尺度室外游憩空間的應用性學科，研究和實踐范圍包括城市各類綠地與城市景觀等。大地景觀規劃與生態修復是以維護人類居住和生態環境的健康與安全為目標，在大尺度上進行多層次的研究和實踐，主要工作領域包括城鄉綠地系統規劃、各類生態地規劃與修復等。風景園林遺產保護是對具有遺產價值和重要生態服務功能的風景園林境域保護和管理的學科，主要研究傳統園林和遺產的保護和修復等。園林植物與應用是研究風景園林植物材料及其養護的應用性的學科。風景園林工程與技術是研究風景園林保護和利用的技術原理、材料生產、工程施工和養護管理的應用性學科。

（二）我校研究領域及特色

我校風景學科立足華南，面向全國，以現代風景園林理論為指導、吸取和發掘嶺南園林藝術的精華，開展科學研究，逐漸形成了自己的學科特色和學術優勢，重點在下述領域開展科學研究與工程實踐。

（1）嶺南城鄉環境與園林景觀研究

嶺南園林藝術是立足我國熱帶、亞熱帶自然地理環境、氣候條件和當地文化形成的一種園林風格，在建筑風格、植物配置和景觀營造方面形成了特色。我校應以嶺南園林藝術為基礎，著力于嶺南城鄉環境與園林景觀研究，并結合現代造園藝術、新材料、新工藝、科學發展理念進行環境景觀設計，與時俱進，實現現代化。研究嶺南特色園林無疑會為我校風景園林學科特色的形成奠定堅實基礎。

（2）環境綠化適宜植物的研發與配置技術研究

盡管目前廣東省從事環境綠化的企業及科研單位較多，但在環境綠化植物篩選的基礎研究方面較缺乏，如鄉土園林綠化樹種篩選與研究、邊坡鄉土植物篩選與配置研究、適宜河涌治理的植物研究、垂直和屋頂綠化植物篩選等，這些特殊用途綠化植物必將成為以后環境綠化建設植物利用的主導。

（3）生態景觀工程技術研究

由于我國在生態景觀工程建設方面剛開始起步，且目前能夠綜合各方面學科進行節約型環境生態綠化工程技術的研究與開發企業和科研單位甚少，也沒有相關成果成功轉化并形成產業化，所以，生態景觀工程技術研究將是風景園林的熱點研究問題。我校將開發低碳環境綠化技術、邊坡、礦山綠化技術、屋頂與垂直綠化工程關鍵技術、環境友好植物保護技術等系列節約型環境綠化工程技術，并與企業聯合進行成果轉化。

三、結語

任何的發展都不是無源之水、無本之末，中國現代風景園林理論研究應以中國傳統園林為基礎，借鑒西方園林的成功經驗，吸收現代科學技術的成果，立足本土，博采眾長，尊重科學，開闊眼界。當今，風景園林已成為一門綜合性極強的學科，其基礎理論也正從單一學科向內容更為豐富的綜合學科轉變，因此，學科的研究也要走向多元化，不同類型的院校根據自身學科優勢，有所為有所不為，建立各具特色的研究領域。

基金項目：1、廣東省教育科研“十二五”規劃2012年度研究項目：《一級學科背景下風景園林專業人才培養模式研究》（編號2012JK339）；2、2014年教育部批準的第一批卓越農林人才教育培養計劃改革試點項目： 園林專業《實用技能型農林人才培養模式改革試點項目》

[參考文獻]

[1]章志紅.中、西方園林藝術差異的探討[J].安徽林業科技，2003，（2）：13-15

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[3]姜瑋.中國傳統美學觀“天人合一”與生態美學[J].貴州商業高等專科學校學報，2003，16（2）： 22-26

[4]劉家麒.中國風景園林的現狀和發展前景[J].廣東園林，2005，28（2）：3-5

[5]藺銀鼎，武小鋼.園林生態學科發展的現狀分析[J].中國林業教育，2006，（2）：35-37

[6]王豐.中國傳統文化及社會歷史的發展對園林藝術的影響[J].山西高等學校社會科學學報，2004， 6（11）：122-125

[7]曲娟，米淑紅，付曉云，等.論我國風景園林規劃設計與公眾參與[J].沈陽農業大學學報：社會科學版，2005，7（3）：350-352

現代生態學理論范文第4篇

關鍵詞 ：景觀生態學 景觀規劃 原理應用分析

隨著全球經濟急速發展，地球面臨的負擔也與日俱增，人口、資源、環境等

社會問題日益嚴重。伴隨著我國城市化進程的加快，區域的開發和建設不斷得到加強，自然景觀逐漸被人文景觀所代替。這些如雨后春筍般茁壯成長的景觀生態問題使得我們再也無法忽視其存在，從而令景觀生態學理論在景觀規劃中備受推崇。景觀生態學理論是解決環境和發展問題的重要社會研究課題，它的提出和運用，為景觀和生態兩門學科相融合提供一個契機， 也為維護生態環境的良性循環和大城市區域經濟或資源的合理開發，為人類建設理想的城市生態環境提供了新的思路和方法。

景觀生態學是研究景觀生物群落與主要環境條件之間錯綜復雜的因果反饋關系的學科。研究景觀結構單元的類型組成、空間格局及其生態過程的相互作用，強調空間格局、生態過程及尺度之間的相互作用;其景觀結構和功能原理、景觀異質性原理、生物多樣性原理、景觀變化原理對城市生態園林的建設有著重要的指導意義[1，2]。

景觀要素可分成3種類型：斑塊（ 嵌塊體），廊道（ 走廊），基底（本底），這就構成了景觀生態學的“斑塊―廊道―基底”理論。

斑塊：與周圍環境在外貌或性質上不同，并具有一定內部均質的空間單元。其基本原理是對城市內各類林塊綠地進行合理的調整并能夠最大限度地釋放塊狀綠地的作用， 斑塊的大小、數量、形狀、格局有特定的生態學意義，一般而言，大型斑塊與小型斑塊相比，大型斑塊能夠承載更多的物種，大斑塊更有能力持續和保存基因的多樣性。單位面積上斑塊數目即景觀的完整性和破碎化。景觀的破碎化對物種滅絕有重要影響;斑塊面積的大小不僅影響物種的分布和生產力水平，而且影響能量和養分的分布。園林綠地系統中的斑塊一般指各級公園、各企事業單位、居住區等。

廊道：是景觀唯一的線性要素，它具有連續性，由于人類的種種活動使得自然景觀被分割得很零散，從而造成景觀的功能受阻，所以連接零散的斑塊就唯有依靠廊道來完成。廊道有著雙重性質：一方面將景觀不同部分隔開，對被隔開的景觀是一個障礙物;另一方面又將景觀中不同部分連接起來，是一個通道。廊道在城市綠地系統中不僅要維護綠色斑塊之間的聯系，如山林斑塊、濕地等綠色斑塊之間的空間聯系，還要維持城內綠色斑塊與作為城市景觀背景的自然山地或水系之間的聯系，將城市內部的綠地與城郊的自然環境有機地聯系起來，不僅有利于城鎮空氣庫存與外界的交流，引入外界的新鮮空氣，緩解熱島效應，改善城鎮氣候，而且可以保護環境廊道并有效增加動植物物種的多樣性，特別是為野生動物提供保護和安全的遷移路線，并保持自然群落的連續性，從而實現人與自然的共生、和諧。這些空間聯系的主要結構是廊道，包括“藍道”和“綠道”等形式，如水系廊道、防護林廊道和道路綠地廊道等。綠廊串聯著居住區、藝術中心、體育中心、教學園區和商業區等不同的城市區域[3]。

基底：在三因素中，基底是占面積最大、連接度最強、對景觀控制作用也最強的景觀要素。作為背景，它控制影響著生境斑塊之間的物質、能量交換，強化和緩沖生境斑塊的“島嶼化”效應;同時控制整個景觀的連接度，從而影響斑塊之間物種的遷移。城市綠地系統中，居住區等基底應實行“ 大集中，小分散”的原則，使基底處于斑塊和廊道的包圍之中。應使人民生活在綠色之中，最大限度地貼近自然，體現“城市在綠中”的特色。

景觀規劃要根據景觀生態學原理和方法，合理地規劃景觀空間結構，使廊道、嵌塊體及基質等景觀要素的數量及其空間分布合理，使信息流、物質流與能量流暢通，使景觀不僅符合生態學原理，而且具有一定的美學價值，而適于人居。景觀生態學的的“斑塊―廊道―基底”理論，在景觀規劃中有著重要的意義，他們的運用，對走可持續發展道路大有裨益。在景觀規劃中，會遇到不同的情況，所以應該具體問題具體分析。在各個城市中，廊道既是各種流的通道，又是造成景觀破碎的原因和前提，同時還決定著城市景觀的輪廓，因而，城市廊道的發展引導著整個城市景觀格局的發展。在進行綠色廊道的植物配置時，應主要以鄉土植物為主，以地帶性植被類型為設計依據，盡量保持自然的本底。不同道路應當體現不同的主題與特色，如歷史特色、現代化內涵、文化連續性等[4]。

在景觀規劃中，需要運用到的景觀生態學理論無處不在，城市中需要一些大的塊狀綠地，使之有能力持續地保存基因的多樣性，同時，斑塊的大小、數目、形狀和位置都從一定程度上影響了綠地作用的發揮，故應合理布局，達到最大效益。大的綠地斑塊可以保護更多的生物物種，構成地區物種源地，還可涵養水源，

調節城市氣候，提供游憩機會，發揮多方面的作用。小的綠地斑塊可增加城市的景觀異質性，為物種提供遷徙地和擴散暫歇地，刨造豐富的生境資源和生態位。大中型綠色斑塊雖然數量少，但總面積卻比小型斑塊大，故應以大中型綠色斑塊為主，小型綠色斑塊為補充，相對均勻地分布于城市綠地系統中，最大程度地發揮其生態環境效益[5]。

在景觀方面，廊道作為城市結構的主要部分之一，本身具有鮮明和完整的形象。它不僅僅是一系列個別景觀的組合，更具有強烈的整體性。就功能而言，廊道把綠色最大限度地帶給居民。它是城市生態系統的重要一環，對環境質量有提高作用，對居民的日常生活起著調節作用，具有重要的使用價值。從空間上看，廊道起到既劃分又聯系城市空間的作用，是不同城市區域聯系的紐帶[6]。

景觀發展的每一階段都與其特定的社會發展需要相適應，都是在不斷地迎接社會挑戰中開拓專業領地，新的歷史時期賦予其新的歷史使命，既是嚴峻的挑戰，同時也是難得的發展機會。將景觀生態學理論中的和諧發展理念融入到景觀規劃中，可以使理論和實踐進一步融合，只有這樣才能滿足社會的需要，從而創造出更高質量的生活環境。在景觀規劃中，必須注重大型綠地斑塊的建設，同時也應注意布置小的綠地斑塊作為補充，斑塊之間的聯系越緊密，斑塊之間物種交換就越頻繁，整個生物群體的抗干擾能力就越強。根據生態廊道功能的不同，結合各自的特征，合理布置城市綠地各種類型網絡的寬度和網絡中綠地的構成。只有將這些景觀生態學的基本原理正確而充分的應用到景觀規劃建設中去，實施人與自然和諧共處的可持續發展戰略，這樣才能建設出一個最適合人類生存和發展的城市生態園林環境。

參考文獻：

[1]唐東芹，傅德亮.景觀生態學與城市園林綠化關系的探討[J].中國園林，1995，15（3）：40-43.

[2]李曉文，胡遠滿，肖篤寧.景觀生態學與生物多樣性保護[J].生態學報，1999，19（3）：390-407.

[3] 宣功巧. 運用景觀生態學基本原理規劃城市綠地系統斑塊和廊道景觀生態學與生物多樣性保護[J]. 浙江林學院學報2007，24（5）：599―603.

[4] 冀鵬飛. 關于景觀生態學理論在城市景觀規劃中的應用分析[J].科技資訊，2012，NO.04.

現代生態學理論范文第5篇

【關鍵詞】生態經濟學；生態學；經濟學；生態環境；可持續發展

1962年蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》的問世，標志著人類首次真正結合社會經濟問題開展生態學研究。在過去的半個世紀里，人類經濟迅猛發展，可是用著名經濟學家布朗的話來形容，這是“自我毀滅的經濟”[1]，因為伴隨經濟發展而產生的眾多環境問題，已嚴重的影響了人類的可持續發展。

一、不容樂觀的地球生態環境

在過去的一個世紀里，工業革命帶來的技術進步，給人類經濟帶來飛速發展，可是這也給環境帶來的巨大的破壞。經濟理論和經濟指標并不能解釋經濟是如何影響地球的生態環境的。為什么中國西北部的沙漠化越來越嚴重，為什么南太平洋珊瑚礁大批死亡，為什么從南極冰原到北極冰蓋冰雪融化無處不在，為什么人類已處在自恐龍滅絕后最大一次物種滅絕的早期階段？以及日常報道的森林縮減、牧場退化、土地風化、漁業崩潰等諸多問題都在表明著經濟發展與地球生態環境的激烈沖突。我們將為此付出的巨大代價，就是產生經濟衰退的結果。

（一）全球氣候變化

氣候，即某一地區多年間大氣的一般狀況。[2]它包括大氣的平均狀況，也包括多種可能的統計特征及其極端狀況。而根據聯合國氣候變化框架公約所述，“氣候變化是一個復雜的問題，雖然其本質為環境問題，但卻給地球上所有物種的生存帶來影響。它會影響經濟增長、人口擴張、可持續發展和資源管理等全球性的問題，同時也會受他們影響。”[3]氣候變化給人類帶來的災難是致命的。如上面提到的冰川融化，氣象災害頻發，中國98洪水造成2.23億人受災，以及2005年的三場超級大西洋颶風，現在想起仍讓人不寒而栗。

（二）物種多樣性減少

地球是一個整體，所有的物種共同構成了地球的生態系統。然而，近年來人類出于發展經濟的需要，大量侵占動植物棲息地，這帶來的直接后果就是生物多樣性銳減。在我國，上海的淡水河流、湖泊的河面率由20世紀80年代初的11.10%減少到21世紀初的8.40%，減少了2.7%。[4]森林是巨大的基因庫，地球上20%-40%的物種都生活在熱帶、亞熱帶森林里，可在1969-1975年，巴西中西部和亞馬遜地區的森林被毀掉了11萬多平方千米，巴西的森林面積同400年前相比，整整減少了一半。[5]20世紀80年代，熱帶雨林國家的人口從15%增加到36%，而森林毀滅的速度幾乎加快了90%。[6]面對如此現狀，我們的使命就是要在環境惡化并帶來長期經濟衰退之前扭轉局勢，避免重蹈覆轍。

二、生態經濟學的興起

（一）國外生態經濟學的興起

20世紀20年代中期，美國科學家麥肯齊（Mekenzie）首次在研究人類群落和社會時融入了植物和動物生態學，第一次將經濟研究與生態學結合了起來。而在卡遜《寂靜的春天》出版后，人類覺醒了，因此大批擁有生態意識的經濟思想家如雨后春筍班出現。最終，在1966年，肯尼斯·鮑爾丁正式提出了“生態經濟學”這個概念。迄今為止，西方理論界關于生態經濟的多種思潮學派，大體可基本分為以下三類。

悲觀派：這一學派的代表是美國的米都斯及其于20世紀60年代末所著的《增長的極限》；英國生態學家愛德華、哥爾德史密斯的《生存的藍圖》。悲觀派學者認為，如果任由現在的經濟和人口增長趨勢發展下去，在今后的100年內地球上的有限資源極有可能被消耗殆盡，導致人類的滅絕。他們認為經濟和人口的增長是造成現今生態危機的主要原因，所以只有“零速增長”，即停止經濟人口增長，停止工業技術的發展，才有可能解救人類。有些學者甚至提出，人類應該回歸到18世紀的田園式農耕生活來解決現今的危機。

樂觀派：此學派的代表人物是美國未來學家赫爾曼·卡恩，代表作是《世界經濟的發展——令人興奮的1978～2000年》。以及朱利安·西蒙，其代表作為《最后的資源》。他們認為，目前的糧食、能源、人口問題只不過是出于“偉大轉折（1800～2000年）”的過渡時期帶來的結果，即產業革命到后工業化社會的過渡時期，人類由貧困到富裕的過渡時期。而由于科技的進步、人類資源的無竭性，生態環境會愈發好轉，未來這些問題都會慢慢消失。

可持續發展派：悲觀派過于強調人類經濟活動的破壞性后果，樂觀派則夸大了經濟增長和技術進步對解決生態問題的能力。經過時間的沉淀，兩派人員都認識到自身觀點的局限性，最終產生了觀點趨同的趨勢。這一派的代表人物就是大家熟知的賴斯特·R·布朗（Leste R Brown），其代表作為《建立一個可持續發展的社會》。他們主張人類通過經濟、法律、行政等正當手段干預生態經濟，引導技術革命，使經濟增長、資源開發、人口控制、環境保護朝著生態經濟和諧發展方向前進，追求社會經濟可持續穩定的增長。

（二）我國生態經濟學的興起

生態經濟學在我國起步較晚，至今不過三十余年時間。但是其發展很快，并已取得一定成就。1980年8月，中國著名經濟學家許滌新先生在青海西寧的一次會議上首次發出了建立我國生態經濟學的倡議。1982年11月在南昌市召開了全國第一次生態經濟學術研討會。

1984年2月在北京召開了全國生態經濟科學討論會暨中國生態經濟學會成立大會。會上再次強調了生態經濟學研究在我國社會主義現代化建設中的重要性。[7]

經過30余年的研究討論，我國生態經濟學理論和實踐得到了迅速發展。在理論上，有對生態經濟平衡理論的研究，對生態經濟再生產理論的研究，對人與生物圈、生物多樣性經濟評估等學術成果；在實踐上，也取得了顯著成績，如生態經濟預警研究，積極探索生態評價指標體系、自然保護區等方面的實踐應用。

三、生態經濟學的內涵

（一）生態經濟學的研究對象

“生態經濟學”的概念是由美國經濟學家肯尼斯·鮑爾丁（Kenneth Boulding）在他的重要論文《一門科學—生態經濟學》中首次正式提出來的。[8]作者在此篇論文中首次提出了“生態經濟協調理論”，指出自然生態系統是現代經濟社會系統建立的基礎，以人類經濟活動為中心的社會經濟活動都在大自然的生物圈中進行。生態經濟學的研究對象就是生態經濟系統，即人類社會經濟系統和地球生態系統之間的關系。

（二）生態經濟學的理論基礎

生態經濟學作為一門新興的跨領域科學，從廣義的角度探討了生態系統和經濟系統之間相互聯系和相互作用的關系，以及由這兩個系統所組成的復雜系統的運動規律。它轉變了人類傳統的經濟發展思想。事實上，生態學理論、經濟學理論、系統理論及倫理理論都為生態經濟的發展奠定了重要的基石。接下來著重分析下生態學理論和經濟學理論。

生態學是研究生物體與其周圍環境（包括非生物環境和生物環境）相互關系的科學。[9]生物時刻改變著環境，環境為生物提供了必不可少的資源，所以兩者是共同進化的。因此人類必須意識到，在發展經濟的過程中，要充分考慮環境和資源的有限性，珍惜擁有的資源，保持良好的生態環境以實現社會經濟的可持續發展。生態學理論中另外一個重要的理論即為生態因子。生態因子對生物生長發育具有限制作用，同理人類在發展過程中也受限制因子的限制，這時如何進行有效資源配置就顯得尤為重要。

經濟學是一門對產品和服務的生產、分配以及消費進行研究的社會科學。[10]其兩大核心思想為，物品是稀缺的，以及社會必須有效地利用他們。傳統微觀經濟學關注個體的生產和消費行為，宏觀經濟學關注整個國家或者區域的就業通貨膨脹等問題，其中的許多理論都構成了生態經濟學的理論基礎。而生態經濟學探討的人類經濟發展規模不能所占地球承載能力百分比的問題實質上就是資源的稀缺性問題，另一方面，資源的有效配置和分配也為生態經濟學提供了極大的幫助。

四、生態經濟學的未來發展趨勢

1989年，國際生態經濟學會（ISEE）的成立以及《生態經濟》雜志的創刊是生態經濟學發展史上兩個具有里程碑意義的事件。而即便研究生態經濟學變得越來越普遍和規范化，它作為一門新興的交叉學科，許多課題仍然尚處于摸索階段，但我們確實可以通過其發展史看出未來的發展趨勢。如上所說，從西方生態經濟學的發展史來看，可持續發展理論已經成為主流，這其實就是生態經濟學未來的發展趨勢。

1990年首屆國際生態經濟學討論會的題目與中心議題就是“生態經濟學：可持續的科學與管理”，標志著可持續發展討論已經形成熱潮。生態經濟學的核心理論已從“生態經濟協調發展”過渡到生態經濟可持續發展理論。鮑爾丁及許多科學家過去認為經濟系統隸屬于自然生態系統之下，人們應該努力尋找兩者協調發展之道。但現在，生態經濟學家們意識到，不僅僅是協調發展，如何通過經濟法律等手段促進技術進步，使經濟發展、環境保護、資源利用都能可持續的進行下去，更為重要。因此可持續發展理論必將是未來生態經濟學的研究大方向。

參考文獻：

[1]Lester.R.Brown. Eco-Economy [M].NYC： W. W. Norton & Co.，2001.7.

[2]劉俊.關注全球氣候變化[A].李占峰.中國軍事百科全書-軍事氣象[M].天津：天津教育出版社，2007：1-2.

[3]UNFCC. Background on the UNFCCC： The international response to climate change. http：//unfccc.int/essential_background/items/6031.php，2013.8.1.

[4]成克武.唐山南湖濕地公園生物多樣性及生態規劃[M].北京：中國林業出版社，2010.15.

[5]張廣明.環境科學知識[M].內蒙古：內蒙古人民出版社，2009.101.

[6]唐建榮.生態經濟學[M].北京：化學工業出版社，2005.5.

[7]韓威.百卷本生態全書生態經濟[M].北京：人民出版社，1994.8.

[8]唐建榮.生態經濟學[M].北京：化學工業出版社，2005.22.

[9]Frodin.D.G.Guide to Standard Floras of the World.Cambridge：Cambridge University Press.2001.72.

[10]Harper，Douglas.Online Etymology Dictionary-Economy.http：///index.php？term=economy. 2013.8.2.