非遺文化數(shù)字化傳播

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非遺文化數(shù)字化傳播范文第1篇

【關(guān)鍵詞】非遺文化；傳統(tǒng)傳承；媒介融合；黃酒技藝

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0240-03

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，媒介融合逐漸成為一種趨勢(shì)，同時(shí)也成為一個(gè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與前沿課題。近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)及其對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播過(guò)程中，在口頭傳承、實(shí)物展示、親身實(shí)踐和傳統(tǒng)的媒介傳播方式之外，由于新的傳播技術(shù)與媒介手段的綜合運(yùn)用，形成了媒介互相融合、互相協(xié)同的傳播效應(yīng)。為此，本文將選取典型案例來(lái)深入探討非遺文化傳播中的傳統(tǒng)傳承與媒介融合的理論問(wèn)題。

一、黃酒技藝：作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的活體媒介，中國(guó)憑借其悠久的歷史和博大精深的文化，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。浙江省人杰地靈，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在2006年國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，浙江省的項(xiàng)目數(shù)量位居榜首。近年來(lái)，浙江省在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上也走在前列。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”酒文化無(wú)疑具有較高的世界公共認(rèn)可度，而產(chǎn)自中國(guó)的黃酒堪稱(chēng)世界上最古老的酒之一，它與啤酒、葡萄酒并稱(chēng)世界三大古酒。在黃酒當(dāng)中，以紹興產(chǎn)的黃酒最為悠久有名，不僅具有廣泛的市場(chǎng)認(rèn)可度，完整精湛的工藝，還擁有深厚的文化底蘊(yùn)和持續(xù)的技藝傳承。其中，“紹興黃酒釀制技藝”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，“紹興花雕制作工藝”則被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，前者系黃酒本身的釀造技藝，而后者主要表現(xiàn)在黃酒外包裝上的繪畫(huà)雕刻設(shè)計(jì)等工藝，這表明紹興黃酒不僅有內(nèi)涵之質(zhì)，也有外在之美，是具有中國(guó)文化特色的一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)傳承：非遺文化傳播中的日常形態(tài)與媒介影響

在國(guó)內(nèi)外的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，紹興黃酒文化得以傳承傳播，其實(shí)與其嵌套在日常生活中的傳播方式息息相關(guān)，也與傳統(tǒng)媒介的傳播有著密切關(guān)系。紹興黃酒技藝能夠得以保護(hù)、流傳和不斷優(yōu)化改進(jìn)，不僅由于它的產(chǎn)品本身深受消費(fèi)者的喜愛(ài)，還與黃酒傳統(tǒng)的廣泛的傳播方式有著深切的聯(lián)系。與黃酒技藝有關(guān)的宣傳、普及融合了各種傳播媒介，形成隱性傳播與顯性宣傳互相作用的傳播模式，使得黃酒為中國(guó)百姓所熟知，黃酒文化、黃酒技藝也借此得以傳承傳播。經(jīng)過(guò)考察分析，其傳播主要有以下重要方式。

（一）借助傳統(tǒng)酒俗與日常生活消費(fèi)進(jìn)行傳播。紹興是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老城市，它的風(fēng)俗具有濃郁的地方特色，而酒俗正是這種地方特色的重要內(nèi)容。在紹興，人生的每一個(gè)階段都與酒發(fā)生聯(lián)系，寄托著當(dāng)?shù)匕傩盏拿篮迷竿＠纾觐^酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)孩子滿(mǎn)月時(shí)，要剃頭，要在家中祀神祭祖，擺酒宴請(qǐng)，還要向鄰里親友分送染成紅色的“紅雞蛋”等。在拜過(guò)天地祖宗之后，就有理發(fā)師用一盅酒代水，給嬰孩潤(rùn)發(fā)，然后剃“瓦片頭”。接著就是親友輪流抱過(guò)小孩，最后坐在一起同喝“剃頭酒”。與此類(lèi)似的，還有所謂的“得周酒”，即孩子長(zhǎng)到一周歲，同樣得辦酒席，以款待親朋好友。還有壽酒、白事酒、忌日酒等等。在紹興酒俗當(dāng)中，最為著名的是“女兒酒”，又名“花雕酒”。晉代嵇含《南方草木狀》記載：“女兒酒為舊時(shí)富家生女、嫁女必備之物。”一般人家生了女兒時(shí)，就釀酒埋藏，嫁女時(shí)就掘酒請(qǐng)客，形成風(fēng)俗。到后來(lái)，生男孩子時(shí)，也照樣釀酒埋酒，盼兒子中狀元時(shí)慶賀飲用，又叫“狀元紅”。可見(jiàn)，在紹興，酒俗滲透在日常生活當(dāng)中，黃酒成為當(dāng)?shù)厝说娜粘ＯM(fèi)品，其傳播的主要方式為人際傳播、口碑傳播和群體傳播。

（二）借助言傳身教的知識(shí)傳承與親身實(shí)踐。“紹興黃酒釀制技藝”主要是借助師傅帶徒弟式的言傳身教進(jìn)行知識(shí)傳承。根據(jù)2010年中央電視臺(tái)《人物》欄目專(zhuān)訪(fǎng)紹興黃酒釀制技藝省級(jí)傳承人潘興祥的解說(shuō)介紹，盡管目前已經(jīng)有了現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備，但是在釀制過(guò)程中，還需要有經(jīng)驗(yàn)的師傅把關(guān)，其中，最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)即所謂的“開(kāi)耙”，他反復(fù)演示和操作，初看起來(lái)很輕松，但是經(jīng)由潘師傅現(xiàn)場(chǎng)講解起來(lái)，開(kāi)耙里面的手法技巧特別細(xì)膩，不僅有操作工具上的若干注意要點(diǎn)，還有手感溫度、抓握起來(lái)的粘度等，都需要師傅的準(zhǔn)確把握，一個(gè)酒廠(chǎng)里面，往往僅有少數(shù)人能完全把控其中的要訣。另?yè)?jù)2011年12月9日《紹興縣報(bào)》頭版報(bào)道，當(dāng)年87歲高齡的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人、被譽(yù)為中國(guó)“黃酒博士”的王阿牛在塔牌紹興酒有限公司的釀酒車(chē)間，為新釀手工黃酒開(kāi)耙，并向釀酒師傅們傳授開(kāi)耙技藝。這說(shuō)明傳統(tǒng)的手把手傳授，依然具有強(qiáng)大的生命力，具有不可替代的傳統(tǒng)價(jià)值。學(xué)徒要掌握其中的技巧，不能脫離長(zhǎng)期的親身實(shí)踐和持續(xù)的熏陶訓(xùn)練。在這個(gè)過(guò)程中，最重要的隱秘的傳播方式，還是心口相傳和體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程。當(dāng)然，現(xiàn)代的傳播媒介已經(jīng)可以將影像完整記錄下來(lái)，但可記錄的形態(tài)并不一定都可復(fù)制、可實(shí)用，內(nèi)在的精髓難以?xún)H僅借助媒介傳播而完全傳承到下一代。

（三）借助傳統(tǒng)媒介的信息傳遞與文化傳播。在新媒體和融合媒體出現(xiàn)之前，黃酒文化必然借助傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播，在當(dāng)今，這種傳統(tǒng)媒介依然發(fā)揮重要的作用。例如，借助書(shū)籍對(duì)酒文化的傳播。由于酒文化在中國(guó)有著獨(dú)特的地位，得益于中國(guó)人對(duì)酒的熱愛(ài)與講究，各種與酒相關(guān)的書(shū)籍、書(shū)中與酒相關(guān)的橋段不勝枚舉，黃酒文化得以在各類(lèi)書(shū)籍中散發(fā)魅力，而其背后的黃酒釀造技藝、花雕制作工藝也得到無(wú)形的傳播。對(duì)酒文化的介紹比較有意趣的書(shū)如北京大學(xué)中文系夏曉虹教授攜楊早博士編選的《酒人酒事》[1]，書(shū)中有多篇涉及黃酒文化的記錄，多為文人軼事，具有故事性，容易引發(fā)二級(jí)傳播，從而形成較好的口碑效應(yīng)和文化影響，同時(shí)此類(lèi)作品適于對(duì)黃酒品牌進(jìn)行二次傳播和文化形象塑造。

此外，對(duì)于黃酒文化傳播起到重要影響的是報(bào)刊，作為傳統(tǒng)的大眾媒介，報(bào)刊的文字圖片傳播具有便于閱讀檢索和便于攜帶投送等特點(diǎn)，是酒文化傳承的重要媒介載體。例如，《錢(qián)江晚報(bào)》《紹興日?qǐng)?bào)》《紹興晚報(bào)》《華夏酒報(bào)》等報(bào)紙長(zhǎng)期以來(lái)持續(xù)關(guān)注紹興黃酒文化的各類(lèi)活動(dòng)，關(guān)于紹興黃酒本身的介紹有文章《持蟹飲酒，紹興黃酒是絕配》等；關(guān)于黃酒文化活動(dòng)介紹方面則涵蓋黃酒節(jié)開(kāi)幕、黃酒博物館開(kāi)放等；關(guān)于黃酒產(chǎn)銷(xiāo)方面則有《紹興黃酒戀上“創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)”》等。除此之外，這些傳統(tǒng)媒體還致力于保護(hù)黃酒品牌，澄清輿論，在黃酒釀造用水遭受公眾質(zhì)疑時(shí)，《浙江日?qǐng)?bào)》等主流媒體發(fā)文《紹興黃酒可放心飲用》以撫人心。再如，一些黃酒生產(chǎn)企業(yè)也辦有自己的企業(yè)報(bào)刊，具有傳播黃酒文化和提升黃酒制作技藝的潛移默化作用，以及重要的文獻(xiàn)文檔價(jià)值。中國(guó)紹興黃酒集團(tuán)有限公司（控股上市公司古越龍山）是目前國(guó)內(nèi)最大的一家黃酒生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，該公司定期出版酒品文化期刊，周期為一個(gè)月，發(fā)放方式為在固定的高消費(fèi)酒店進(jìn)行免費(fèi)發(fā)放；該公司還出版《古越龍山報(bào)》和《古越龍山》電子雜志，該雜志的封面口號(hào)即“讓世人了解黃酒，讓黃酒走向世界”，這恰恰體現(xiàn)了一種傳承傳播黃酒文化的使命與責(zé)任。

三、媒介融合：非遺文化傳播中的數(shù)字化、參與性及產(chǎn)業(yè)化

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過(guò)程中，當(dāng)前已經(jīng)越來(lái)越多地運(yùn)用了數(shù)字化的新媒體傳播手段，例如運(yùn)用新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以獲取與傳播相關(guān)的歷史資料和數(shù)據(jù)信息，運(yùn)用影像技術(shù)、動(dòng)漫藝術(shù)可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)細(xì)節(jié)和工藝過(guò)程等，可以給人以惟妙惟肖、身臨其境的感覺(jué)。有研究者在借鑒國(guó)內(nèi)外已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，從“產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化、規(guī)范化、傳承化”四個(gè)方面提出了“構(gòu)建出科學(xué)、可行性較強(qiáng)的紹興黃酒釀制技藝傳承與發(fā)展模式”[2]，實(shí)際上在某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過(guò)程中的媒介融合及其發(fā)展趨勢(shì)。

所謂媒介融合，其實(shí)它作為新聞傳播學(xué)和媒介研究的一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，主要是指“在數(shù)字技術(shù)推動(dòng)下，不同媒介生產(chǎn)者、內(nèi)容、渠道、接受終端之間，傳統(tǒng)邊界日漸模糊、趨于融合的軌跡日益清晰的現(xiàn)象和過(guò)程。”[3]（P5）媒介融合的主要類(lèi)型包括：“媒介內(nèi)容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合”[4]（P5-6），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過(guò)程當(dāng)中，由于越來(lái)越多地采納新技術(shù)，事實(shí)上也呈現(xiàn)出媒介融合傳播的趨勢(shì)，為了便于討論，筆者將其歸納為以下互相關(guān)聯(lián)的三個(gè)層面。

（一）數(shù)字化與影像化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的基礎(chǔ)。數(shù)字化，實(shí)際上將各種信息資料都變成可以在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行制作交換的基礎(chǔ)信息，不論是文字、圖片、符號(hào)還是影像、音響、音樂(lè)、動(dòng)漫等都可以混合在一起。這其實(shí)也是媒介內(nèi)容融合的一個(gè)基礎(chǔ)。數(shù)字化傳播技術(shù)意味著傳受雙方可以清晰地傳遞各類(lèi)精準(zhǔn)信息，在內(nèi)容平臺(tái)上達(dá)到了某種融合共通。對(duì)于黃酒技藝方面的信息，數(shù)字化記錄可以做到將非遺文化傳承人的各種動(dòng)作、形象、語(yǔ)言及姿態(tài)等都保留下來(lái)，還可以通過(guò)動(dòng)漫化，形成更易于理解的知識(shí)點(diǎn)，讓人們易學(xué)易記，獲得直觀(guān)印象。

對(duì)于黃酒文化的各種儀式和相關(guān)釀制活動(dòng)，也可以通過(guò)數(shù)字化、影像化的方式，加以記錄保護(hù)，或者制作成紀(jì)錄片，拍攝成電視劇、電影引起大眾的關(guān)注、了解、喜愛(ài)乃至吸引后繼者的努力學(xué)習(xí)傳承。例如，《舌尖上的中國(guó)》中就有拍攝到黃酒釀制技藝在食物轉(zhuǎn)化過(guò)程中的情形，其中解說(shuō)辭寫(xiě)道：“立冬的清晨，紹興的天空開(kāi)始下起小雨，這對(duì)釀酒師傅們來(lái)說(shuō)是個(gè)好征兆。酵母菌喜歡江南冬季，這種綿長(zhǎng)而又不劇烈的冷……每一年的儀式都是釀酒師們對(duì)自然表達(dá)的一種尊重。紹興的黃酒冬釀即將開(kāi)始。”這里面就有種文字之美與影像之美的內(nèi)在融合。此外，還有浙江電視臺(tái)拍攝的專(zhuān)題片《千年陳酒》，著名編導(dǎo)劉郎在片中根據(jù)紹興黃酒的釀造工藝流程，精心設(shè)置一條明晰的主線(xiàn)：原料糯米經(jīng)過(guò)篩選、浸米、蒸飯、攤冷、落作（加麥曲、淋飯、鑒湖水）、主發(fā)酵、開(kāi)耙、灌壇后發(fā)酵、榨酒、澄清、勾兌、煎酒、灌壇陳釀（3年以上），即為成品酒；同時(shí)他又將紹興黃酒文化作為一條副線(xiàn)，依次展開(kāi)敘述紹興千年的歷史文化，其中有酒祭的大禹，有用酒激勵(lì)軍士的越王，有蘭亭的“曲水流觴”，有沈園的借酒澆愁，還有當(dāng)?shù)鼐扑住⒔B劇風(fēng)韻，以及魯迅、秋瑾、徐錫麟等人的典故。這也是在內(nèi)容層面的傳播融合，即將工藝技藝與歷史文化的貫穿融合。

（二）參與性與儀式化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的動(dòng)力。參與性是指在內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播過(guò)程中，要讓廣大的受眾、消費(fèi)者成為內(nèi)容的生產(chǎn)者。在互聯(lián)網(wǎng)上有著大量的UGC（User Generated Content），即用戶(hù)原創(chuàng)內(nèi)容，就體現(xiàn)了廣大網(wǎng)民的參與性，這種自主自在的表達(dá)，所創(chuàng)造出來(lái)的內(nèi)容，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介融合傳播創(chuàng)造價(jià)值。第一，用戶(hù)可以將其參與（包括飲酒、自釀酒、學(xué)習(xí)體驗(yàn)釀酒技藝、學(xué)習(xí)體驗(yàn)花雕工藝）的內(nèi)在體驗(yàn)進(jìn)行充分的表達(dá)，這樣，就能有助于文化的理解與文化的傳承傳播，讓更多的人獲取切身感受；第二，可以允許更多的人對(duì)具有某種隱秘性和神秘感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更大開(kāi)放度的接觸，或者有更大的展示空間得以親自體驗(yàn)。例如，在中國(guó)黃酒博物館中，據(jù)筆者訪(fǎng)談，相關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)，目前已經(jīng)在博物館中展示紹興花雕制作工藝過(guò)程，游客可以近距離親身感觸到工人在繪制雕刻的細(xì)節(jié)，看到灰壇、瀝粉、油泥堆塑、彩繪裝飾等工藝環(huán)節(jié)。同時(shí)，黃酒博物館還將增加具有吸納游客體驗(yàn)參與的傳統(tǒng)紹興黃酒釀制技藝的生產(chǎn)作坊，游客可以在其中感受到酒香撲鼻，感受到原汁原味的生產(chǎn)過(guò)程；第三，營(yíng)造儀式化的傳播空間，形成更為鮮活生動(dòng)的傳播場(chǎng)域，從而形成更高層次的文化認(rèn)同感和價(jià)值感。例如，2015年11月8日立冬之際，15家紹興黃酒企業(yè)代表舉行盛大儀式共慶冬釀，按傳統(tǒng)之儀恭請(qǐng)酒神，誦讀祭文，上香祭拜，其辭曰：“……稽山青青，朝暉夕映，三十六源，萬(wàn)壑歸流。良心釀酒，神靈昭鑒，團(tuán)結(jié)攜手，黃土變金……”在這個(gè)過(guò)程中，媒介內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)也產(chǎn)生了互通融合，隆重抽象的文化儀式與盛大集聚的戶(hù)外場(chǎng)景在更高層面和更大空間形成了文化意義的融合升華。

（三）產(chǎn)業(yè)化與互聯(lián)網(wǎng)+――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式。當(dāng)然，最為重要的且能將技術(shù)技藝完全落到實(shí)處的是產(chǎn)業(yè)化，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播當(dāng)作一項(xiàng)可以贏(yíng)利、可以創(chuàng)造新價(jià)值的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，將其納入到健康有序的經(jīng)濟(jì)軌道當(dāng)中，使其通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。比如，電視劇《女兒紅》2015年9月在紹興開(kāi)機(jī)拍攝，希望或許能帶來(lái)如同韓劇帶動(dòng)韓國(guó)飲食文化流行的溢出效應(yīng)，帶動(dòng)酒文化和黃酒飲品在世界的流行。目前，最為火熱的“互聯(lián)網(wǎng)+”概念也將助力黃酒文化產(chǎn)業(yè)化。例如，可以通過(guò)“眾籌”和互聯(lián)網(wǎng)金融的方式，獲得民間資本的青睞，從而投入到更多有益的可操作性項(xiàng)目當(dāng)中。浙江省政府在2015年初提出建設(shè)“特色小鎮(zhèn)”的戰(zhàn)略規(guī)劃，“以新理念、新機(jī)制、新載體推進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)”，第一批37個(gè)小鎮(zhèn)名單已于6月，其中就有“越城黃酒小鎮(zhèn)”，即紹興東浦鎮(zhèn)。這將為黃酒文化產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)新的契機(jī)，不僅包括黃酒酒業(yè)本身的發(fā)展，還有以黃酒文化為引領(lǐng)的旅游、休閑、養(yǎng)生、健康、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等多方位的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新，這就可能帶來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式，即綠色、生態(tài)、共享、融合的文化傳播與社會(huì)創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，黃酒技藝的傳承傳播案例研究充分展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深刻辯證關(guān)系，即一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化禮俗、日常生活生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)媒介傳播依然具有持續(xù)的生命力，另一方面，數(shù)字化、影像化、動(dòng)漫化等新技術(shù)又不斷滲透到非遺文化傳播過(guò)程當(dāng)中，在內(nèi)容生產(chǎn)、渠道建設(shè)和終端呈現(xiàn)中形成不斷的媒介融合趨勢(shì)，并且在文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中推陳出新，不斷創(chuàng)造出新的文化傳承傳播形態(tài)，同時(shí)吸引更多的社會(huì)大眾積極參與，從而在更大的社會(huì)空間中創(chuàng)造出更豐富的文化內(nèi)涵。黃酒文化和黃酒技藝的傳承保護(hù)，一旦能夠在浙江省政府引領(lǐng)的特色小鎮(zhèn)或者創(chuàng)意文化小鎮(zhèn)的建設(shè)中，得到落地開(kāi)花，則有可能形成新的傳播媒介空間形態(tài)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，這一點(diǎn)還有待未來(lái)進(jìn)一步的觀(guān)察研究。無(wú)論如何，在非遺文化傳播中，多種媒介的融合發(fā)展，傳統(tǒng)傳承與時(shí)代創(chuàng)新密切結(jié)合，必將開(kāi)辟出越來(lái)越寬廣的發(fā)展道路和美好前景。

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作者簡(jiǎn)介：

廖衛(wèi)民（1971-），男，浙江平陽(yáng)人，浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授，浙江省輿情研究中心特約研究員，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，主要從事傳播理論、新媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播、文化產(chǎn)業(yè)等；

高 晶，張澤茜，景 歌，均為浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院傳播系本科學(xué)生。

基金項(xiàng)目：2014年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃（新苗人才計(jì)劃）項(xiàng)目“非遺文化傳承保護(hù)中的媒介融合及其傳播影響：以紹興黃酒釀制技藝為例”（編號(hào)：2014R406065）；

非遺文化數(shù)字化傳播范文第2篇

[1]1.1藝術(shù)魅力感召作用

作為文化藝術(shù)展演策劃的一種，非遺文化藝術(shù)文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊(yùn)，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)這類(lèi)珍貴文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)生活的結(jié)合。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：特色藝術(shù)魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的各種特色，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚氣息，在引發(fā)人們關(guān)注的同時(shí)，感召人們積極地嘗試以豐富個(gè)人與所在區(qū)域的文化生活。如針對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌專(zhuān)項(xiàng)展演的策劃，把長(zhǎng)調(diào)在蒙古族歌曲中運(yùn)用的優(yōu)點(diǎn)都用起來(lái)，讓人們充分見(jiàn)識(shí)其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動(dòng)人們積極地模仿、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等。特色藝術(shù)魅力拓展策劃感召。即針對(duì)某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目的某一種或某一個(gè)魅力元素等，進(jìn)行內(nèi)容豐富性展演策劃，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學(xué)習(xí)。如針對(duì)皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對(duì)充滿(mǎn)神秘感的皮影其制作過(guò)程有著更加詳細(xì)地認(rèn)識(shí)，如選皮、制皮、畫(huà)稿、鏤刻與敷彩等過(guò)程，驅(qū)動(dòng)自己從個(gè)人知識(shí)與技能出發(fā)加強(qiáng)皮影道具制作的研究。

1.2專(zhuān)項(xiàng)功能群眾需求性滿(mǎn)足吸引

由于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對(duì)群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿(mǎn)足意義。在實(shí)際的展演策劃中，可以抓住兩個(gè)要點(diǎn)切入：群眾健身滿(mǎn)足策劃。即充分開(kāi)發(fā)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表演性，尤其運(yùn)用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動(dòng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)某項(xiàng)技能的學(xué)習(xí)，達(dá)成自己健身性的需求滿(mǎn)足。如通過(guò)井陘拉花的展演，引導(dǎo)人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護(hù)與促進(jìn)參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂(lè)滿(mǎn)足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂(lè)元素，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谛蕾p與學(xué)習(xí)中的身心放松。如針對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的展演策劃，就可以充分運(yùn)用動(dòng)感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動(dòng)作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達(dá)成人們欣賞過(guò)程的身心放松。

1.3文化適應(yīng)性熏陶

根據(jù)文化藝術(shù)展演服務(wù)的對(duì)象性，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的展演策劃就要首先在確保文化適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，來(lái)完成對(duì)受眾的教育與引導(dǎo)。在實(shí)際的策劃實(shí)踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應(yīng)性策劃。即在展演策劃中盡可能地發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)與受眾所在地域文化的結(jié)合點(diǎn)，從文化藝術(shù)遺產(chǎn)自身的親和性出發(fā)，吸引更多的群眾關(guān)注，激活更多的參與與創(chuàng)造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂(lè)故鄉(xiāng)展演時(shí)，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實(shí)現(xiàn)不同文化遺產(chǎn)之間的交流和碰撞，激發(fā)創(chuàng)新的靈感。群眾文化心理適應(yīng)性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對(duì)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)興趣需求、個(gè)人精神提升需要，以及其他的心理需要出發(fā)，做出具有針對(duì)性的策劃，實(shí)現(xiàn)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)群眾最直接地滿(mǎn)足。如非遺聊齋俚曲進(jìn)鄉(xiāng)村的展演策劃等。

2非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃類(lèi)型

作為一種展演，既具有非遺文化藝術(shù)的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術(shù)為載體的表演，讓人們通過(guò)直觀(guān)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與其他的具象共鳴，實(shí)現(xiàn)人們內(nèi)驅(qū)性地學(xué)習(xí)、活動(dòng)參與及創(chuàng)造性豐富。

2.1非遺文藝展演

根據(jù)當(dāng)前非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的性質(zhì)不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類(lèi)：?jiǎn)雾?xiàng)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)展演。主要指那些無(wú)論從外在形態(tài)、內(nèi)容與發(fā)展都比較成熟的非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)種類(lèi)。在當(dāng)前具有較大影響力的有戲曲類(lèi)、樂(lè)器演奏類(lèi)、舞蹈類(lèi)與其他的具有表演性質(zhì)的活動(dòng)（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，在特定的主題下對(duì)群眾開(kāi)展相關(guān)的文化藝術(shù)教育，如昆曲的專(zhuān)項(xiàng)演出，讓群眾在欣賞活動(dòng)中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術(shù)，以及其中曲詞和行腔，并會(huì)根據(jù)自己對(duì)其他戲曲種類(lèi)的了解，展開(kāi)對(duì)比性地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)展演傳播的目的。多種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)整合性展演。即按照某種科學(xué)性的程序，把多種非遺文化遺產(chǎn)組合起來(lái)，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞等，按照某種內(nèi)容主題編排成一場(chǎng)文藝演出，實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾全面性教育與非遺文化藝術(shù)傳播。

2.2非遺大眾性推廣

非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的大眾化推廣，其以常態(tài)性展演為基本的路徑。因而，在實(shí)際的策劃中有兩種常見(jiàn)的形式：非遺文化藝術(shù)旅游對(duì)接。即“與地方旅游業(yè)進(jìn)行有效對(duì)接”[2]，把各地非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作成某種可以循環(huán)展演的旅游產(chǎn)品，開(kāi)展常態(tài)性的演出活動(dòng)，讓所有的游客通過(guò)觀(guān)賞等活動(dòng)，都能接受到這種文化藝術(shù)的教育與學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。如貴州旅游可以欣賞到侗族大歌等。非遺文化藝術(shù)傳媒制作。即把各種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)統(tǒng)一整合起來(lái)，運(yùn)用一定的科學(xué)順序進(jìn)行編輯性再創(chuàng)作，或制作電視記錄節(jié)目，或“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息平臺(tái)”[2]，讓人們根據(jù)自己的喜好等，自由地開(kāi)展此類(lèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)與文化藝術(shù)的欣賞等。如中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)網(wǎng)的創(chuàng)辦等。通過(guò)這些常態(tài)性且喜聞樂(lè)見(jiàn)的展演形式，且進(jìn)行不同創(chuàng)意的策劃，會(huì)以更多創(chuàng)新的形式出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳播、教育與創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)作用。

非遺文化數(shù)字化傳播范文第3篇

一、移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代下圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)的新變化

(一)移動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

當(dāng)前圖情節(jié)對(duì)于移動(dòng)學(xué)習(xí)的概念尚未有統(tǒng)一的界定，但從相關(guān)學(xué)者的研究與實(shí)踐中可以總結(jié)出移動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵:其一，突破時(shí)間與空間的新型學(xué)習(xí)模式。在我國(guó)社會(huì)步入移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代以前，圖書(shū)館就已經(jīng)開(kāi)展了讀者教育培訓(xùn)服務(wù)，但需要讀者共處于圖書(shū)館所創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)實(shí)性學(xué)習(xí)空間之中，一方面，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式不能保證讀者的全員參與，部分讀者可能在路程、時(shí)間等多因素的限制下缺席線(xiàn)下學(xué)習(xí);另一方面，此種傳統(tǒng)的教育培訓(xùn)模式具有時(shí)間限制性，讀者錯(cuò)過(guò)此次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)后就需要花費(fèi)大量時(shí)間等待下次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)圖書(shū)館教育培訓(xùn)具有時(shí)間及空間的限制性。而移動(dòng)學(xué)習(xí)可利用現(xiàn)代信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)形成教育培訓(xùn)“擬態(tài)空間”，讀者僅憑借一部手機(jī)、一臺(tái)電腦即可完成學(xué)習(xí)，因此移動(dòng)學(xué)習(xí)一種突破時(shí)間與空間限制的新型學(xué)習(xí)模式;其二，可滿(mǎn)足讀者個(gè)性化學(xué)習(xí)需求的學(xué)習(xí)平臺(tái)。學(xué)習(xí)資源數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、多功能教育培訓(xùn)模塊構(gòu)成了移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)的軟硬件基礎(chǔ)設(shè)施，可滿(mǎn)足讀者多元化學(xué)習(xí)需求;其三，可幫助讀者達(dá)到預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)的多元化服務(wù)。圖書(shū)館通過(guò)多元化服務(wù)促進(jìn)讀者與信息之間的交互，繼而幫助讀者達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

(二)移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代對(duì)圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)的新要求由上述內(nèi)容可知，移動(dòng)學(xué)習(xí)是對(duì)圖書(shū)館提供的傳統(tǒng)教育培訓(xùn)服務(wù)截然不同的讀者自主學(xué)習(xí)模式。基于此，移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代必然會(huì)為圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)帶了深刻的變革。其一，讀者信息獲取形式變化對(duì)圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)空間的新要求。移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代，讀者傾向于在網(wǎng)絡(luò)上獲取學(xué)習(xí)資源，這就要求圖書(shū)館加快數(shù)字化資源的轉(zhuǎn)化速度，搶先占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育培訓(xùn)高地;其二，讀者閱讀習(xí)慣的改變對(duì)圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)方式的新要求。移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代下，便攜、容量大、支持多類(lèi)型資源播放的iPad、kindle等移動(dòng)閱讀設(shè)備改變了讀者的閱讀習(xí)慣，這就要求圖書(shū)館豐富教育培訓(xùn)服務(wù)方式，滿(mǎn)足讀者多元化學(xué)習(xí)需求;其三，讀者知識(shí)更新速度的提升對(duì)圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)理念的新要求。移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代加快了讀者知識(shí)的更新速度，為此，圖書(shū)館需要樹(shù)立以人為本的服務(wù)理念，將教育培訓(xùn)延伸至讀者觸手可及的地方，并為其提供更為豐富的學(xué)習(xí)資源，繼而實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館教育培訓(xùn)服務(wù)的泛在化。

二、移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代下圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)的創(chuàng)新途徑

(一)提高圖書(shū)館館員服務(wù)意識(shí)及能力

移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代對(duì)圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)范圍、內(nèi)容、方式等提出了更高的要求。作為圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)的執(zhí)行者，圖書(shū)館館員的職業(yè)態(tài)度、精神、綜合素質(zhì)、信息素養(yǎng)、互聯(lián)網(wǎng)及大數(shù)據(jù)思維將會(huì)直接影響讀者教育培訓(xùn)服務(wù)質(zhì)效。為此，圖書(shū)館要加強(qiáng)對(duì)館員的培訓(xùn)，提高其服務(wù)意識(shí)與能力。例如針對(duì)當(dāng)前的媒介融合發(fā)展形勢(shì)，圖書(shū)館可以開(kāi)展“新媒體信息制播”專(zhuān)題培訓(xùn)活動(dòng)，請(qǐng)新媒體平臺(tái)上的“大V”講解新媒體信息傳播的特點(diǎn)、新媒體信息制作的技術(shù)等，并構(gòu)建理論+實(shí)踐培訓(xùn)模式，請(qǐng)館員結(jié)合所學(xué)知識(shí)與技能?chē)L試將其所錄制的讀者培訓(xùn)講座視頻上傳至新媒體平臺(tái)，培訓(xùn)教師從該新媒體作品的標(biāo)題、內(nèi)容等各個(gè)方面對(duì)其作品進(jìn)行分析，以加深館員對(duì)新媒體的認(rèn)知，繼而提高其利用新媒體創(chuàng)新讀者教育培訓(xùn)服務(wù)的技能。同時(shí)，圖書(shū)館要注重對(duì)館員職業(yè)道德的培養(yǎng)，繼而構(gòu)建一支高素質(zhì)、高技能的讀者教育培訓(xùn)隊(duì)伍。

(二)以讀者需求為核心開(kāi)發(fā)數(shù)字化文獻(xiàn)資源

讀者需求是創(chuàng)新圖書(shū)館教育培訓(xùn)服務(wù)的最大驅(qū)動(dòng)力。移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代下，圖書(shū)館要致力于為讀者提供全面化、個(gè)性化的教育培訓(xùn)服務(wù)。為此，圖書(shū)館首先要全面整理當(dāng)前現(xiàn)的教育培訓(xùn)文獻(xiàn)資源，并做好分類(lèi)與研究工作，已明確自身的資源優(yōu)勢(shì)。其次，整理移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)上登記的讀者信息，了解其年齡、職業(yè)特征、所瀏覽及檢索的文獻(xiàn)，利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行讀者教育培訓(xùn)服務(wù)需求“畫(huà)像”，初步掌握讀者所需要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能、閱讀方式習(xí)慣、閱讀實(shí)踐等，通過(guò)對(duì)比現(xiàn)有文獻(xiàn)資料及讀者“畫(huà)像”了解館內(nèi)資源的不足之處。最后，以上述分析結(jié)果為基礎(chǔ)構(gòu)建圖書(shū)館教育培訓(xùn)資料數(shù)據(jù)庫(kù)，將館內(nèi)檢索、閱讀數(shù)量最多的紙質(zhì)資料轉(zhuǎn)化為數(shù)字及電子資料，針對(duì)館內(nèi)資料不足的問(wèn)題采用線(xiàn)上+線(xiàn)下融合方式廣泛開(kāi)發(fā)文獻(xiàn)資源，將圖書(shū)館打造為“地面+云端”立體化資源平臺(tái)，并將資料管理系統(tǒng)與數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)相連，管理人員可實(shí)時(shí)了解讀者對(duì)數(shù)字化文獻(xiàn)資源的使用情況，繼而為其補(bǔ)充、更新、整理教育培訓(xùn)資料提供真實(shí)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

(三)以移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)為依托提高服務(wù)質(zhì)量

當(dāng)前大部分圖書(shū)館都構(gòu)建了移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)，但其中存在功能設(shè)計(jì)不完善、內(nèi)容龐雜且檢索困難、互動(dòng)性較差的問(wèn)題。為了提高讀者教育培訓(xùn)服務(wù)質(zhì)量，建議圖書(shū)館改進(jìn)現(xiàn)有移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)。首先，在移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)中嵌入學(xué)習(xí)指導(dǎo)模塊，清晰列出移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)使用方法、圖書(shū)館功能分布和利用、圖書(shū)館資源查詢(xún)及檢索方式、計(jì)算機(jī)操作與設(shè)備使用方法等;其次，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)拓寬教育培訓(xùn)服務(wù)范圍。通過(guò)設(shè)置虛擬館員實(shí)時(shí)在線(xiàn)解答讀者的問(wèn)題，并智能化生成讀者學(xué)習(xí)需求文獻(xiàn)清單，例如讀者想要了解“PLC技術(shù)”相關(guān)知識(shí)，“虛擬館員”系統(tǒng)基于人工智能技術(shù)列出讀者可能需要的數(shù)字化文獻(xiàn):PLC自動(dòng)控制技術(shù)、PLC自控技術(shù)與變頻器、PLC網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建等，以縮短讀者檢索文獻(xiàn)的時(shí)間。圖書(shū)館也可根據(jù)對(duì)讀者需求的調(diào)查設(shè)置平臺(tái)功能模塊，核心目標(biāo)在于應(yīng)用大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能等前沿顛覆性技術(shù)增強(qiáng)讀者的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，繼而提高讀者對(duì)圖書(shū)館的依賴(lài)程度。

(四)借助新媒體平臺(tái)構(gòu)建圖書(shū)館宣傳矩陣

新媒體自誕生以來(lái)，憑借其信息內(nèi)容的豐富性、信息傳播的實(shí)效性、信息形式的創(chuàng)新性迅速占據(jù)媒介市場(chǎng)大量份額，獲得極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。圖書(shū)館可以借助新媒體平臺(tái)的影響力構(gòu)建宣傳矩陣。利用新媒體的前提為了解不同類(lèi)型新媒體的特點(diǎn)。例如“抖音”平臺(tái)信息傳播以短視頻為主，圖書(shū)館可以館內(nèi)環(huán)境為主題制作“快閃”視頻，在僅一分鐘的視頻中彰顯圖書(shū)館的時(shí)代性特征，以環(huán)境吸引讀者的關(guān)注;“微博”平臺(tái)具有互動(dòng)性的特征，支持讀者的評(píng)論、發(fā)表觀(guān)點(diǎn)，為此，圖書(shū)館可借助微博超話(huà)向讀者提問(wèn):“說(shuō)說(shuō)你對(duì)當(dāng)代圖書(shū)館的‘不滿(mǎn)’”，讀者在該微博下放的評(píng)論即體現(xiàn)出其對(duì)圖書(shū)館服務(wù)的新要求，圖書(shū)館可整合讀者評(píng)論并結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際情況對(duì)館內(nèi)各個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化;“微信”平臺(tái)信息以圖文為主，圖書(shū)館可制作“圖書(shū)館發(fā)展史”圖文作品，以向公眾宣傳圖書(shū)館一直以來(lái)“以人為本”的服務(wù)理念，繼而增強(qiáng)讀者對(duì)圖書(shū)館的認(rèn)同感、信任感。除此之外，圖書(shū)館也要充分發(fā)揮文化育人價(jià)值，通過(guò)與當(dāng)?shù)匚奈锼⒉┪镳^合作開(kāi)展豐富多彩的線(xiàn)下文化活動(dòng)，例如在宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，圖書(shū)館可向當(dāng)?shù)匚奈锼私猱?dāng)前所內(nèi)已立項(xiàng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，并從博物館獲取手工制品、舞蹈、歌曲等照片，通過(guò)在室外搭建展臺(tái)，在館內(nèi)擺放非遺文化陳設(shè)營(yíng)造出濃厚的文化氛圍，并以非遺文化冊(cè)、各類(lèi)文化的介紹書(shū)籍吸引讀者，使讀者切實(shí)感受到非遺文化的魅力，繼而形成保護(hù)、傳承非遺文化的意識(shí)。

非遺文化數(shù)字化傳播范文第4篇

一、民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案特性

1. 原始真實(shí)性。民間文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)組成部分，是一種由勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活和思想情趣的口頭語(yǔ)言藝術(shù)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)，是需要保護(hù)和傳承的文學(xué)藝術(shù)，它蘊(yùn)含著真實(shí)的社會(huì)生活內(nèi)容，積淀著不同時(shí)代人們的思想、道德觀(guān)念、風(fēng)俗習(xí)慣。如《白蛇傳傳說(shuō)》、《董永傳說(shuō)》、《孟姜女傳說(shuō)》、《梁祝傳說(shuō)》是中國(guó)四大民間傳說(shuō)，也是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中起源于唐人傳奇的《白蛇傳傳說(shuō)》它不僅是遠(yuǎn)古神話(huà)的投影，更蘊(yùn)育著大量的文化信息和文化符號(hào)，真實(shí)地融入了封建時(shí)代社會(huì)民俗信仰，圖騰崇拜，也真實(shí)地反映了老百姓對(duì)封建勢(shì)力的反抗和對(duì)幸福美好生活的追求。這種民間文學(xué)具有典型的民間地方特色和時(shí)代烙印，是我們了解和研究封建社會(huì)生活形態(tài)的重要依據(jù)。

2. 藝術(shù)形象性。民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都是通過(guò)某種特定的人、物或事來(lái)傳遞思想感情，通過(guò)塑造形象來(lái)反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)形象也是民間文學(xué)傳承下來(lái)的一種重要載體。通過(guò)對(duì)形象的塑造，人們可以傳遞各種形式的文化信息。尤其是各行各業(yè)的民間藝人，更是愿意借助這種文化故事，表現(xiàn)出藝人的技藝和精神世界。如今，我們可以看到許多的以民間故事為藍(lán)本的藝術(shù)品，如清康熙年間的《白蛇傳》五彩盤(pán)，浙江省工藝美術(shù)大師羅啟松的翻簧竹雕《盜仙草》等。這些工藝珍品傳遞的不僅僅是藝術(shù)美感，更多的是一種文化信息。

3. 成套性。圍繞民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)出一系列的記錄，這些記錄在檔案學(xué)范疇中，可以稱(chēng)為檔案文獻(xiàn)。檔案文獻(xiàn)可以是與主題直接關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的，如文本、手稿、影視、形象藝術(shù)品等，如天津楊柳青年畫(huà)《白蛇傳》、惠山泥人《斷橋》、淮劇《白蛇后傳》唱片等；可以是與主題間接影響形成的，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間藝術(shù)大師資料；也可以是開(kāi)展一項(xiàng)主題活動(dòng)形成的，如申報(bào)的文字材料、研討會(huì)資料、活動(dòng)過(guò)程的照片視頻等資料。這些檔案文獻(xiàn)可以系統(tǒng)地收集，形成成套的檔案。

二、民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案管理

1. 思想重視，經(jīng)費(fèi)保障。民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開(kāi)政策的扶持。近幾年，國(guó)家文化部門(mén)非常重視對(duì)民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的保護(hù)，當(dāng)然也包括民間文學(xué)，尤其是將一些民間優(yōu)秀的、歷史的、凝結(jié)民眾智慧的詩(shī)歌、傳說(shuō)等民間文學(xué)囊入非物質(zhì)文化保護(hù)行列，為民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。在保護(hù)的過(guò)程中，離不開(kāi)經(jīng)費(fèi)的保障。民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有相關(guān)的各類(lèi)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)需要有庫(kù)房的存管，需要展覽空間的展示等。從事檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)的人員需要經(jīng)費(fèi)開(kāi)支。對(duì)民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各類(lèi)研究，展開(kāi)一項(xiàng)主題文藝創(chuàng)作，亦或是一次主題展覽都需要充足的經(jīng)費(fèi)保障。

2. 建立檔案文獻(xiàn)保護(hù)組織。民間文學(xué)發(fā)生地、發(fā)展地、傳承地往往多地分布，或由于文化趨向性不同，同一民間文學(xué)所產(chǎn)生的檔案文獻(xiàn)可能也分散于各博物館、圖書(shū)館、藝術(shù)館、檔案館等不同的文化部門(mén)。如《白蛇傳》起源于杭州西湖，發(fā)展于江蘇鎮(zhèn)江，很多珍貴的資料散存于江蘇、杭州的博物館、藝術(shù)館、圖書(shū)館等文化部門(mén)。這種分散性不利于民間文學(xué)的傳承和保護(hù)，所以需要建立專(zhuān)門(mén)的保護(hù)組織。可以進(jìn)行系統(tǒng)的管理，開(kāi)展科研、交流活動(dòng)，為民間文學(xué)保護(hù)提供有效的決策服務(wù)。

3. 加強(qiáng)宣傳，穩(wěn)固群眾基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制主導(dǎo)的今天，任何事物的發(fā)展如果不為大眾所知，在歷史的洪流下，遲早會(huì)被淹沒(méi)消殆。民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，不僅需要通過(guò)各種精湛形式表現(xiàn)出來(lái)，更需要加強(qiáng)宣傳，讓這些民間優(yōu)美的傳說(shuō)故事走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，一代一代的傳承下去。宣傳的方式可以多元化，如創(chuàng)作影視劇就是非遺文化傳播的一種重要手段。自1926年第一部上海天一電影公司出品的《義妖白蛇傳》出品以來(lái)，歷年來(lái)各種版本的與白蛇傳相關(guān)的影視劇多達(dá)十幾部。除早期版本由于歷史原因已很難尋覓，大多經(jīng)典的影視劇深受老百姓喜愛(ài)，可以通過(guò)反復(fù)的展示這些經(jīng)典影視作品，將這些民間文學(xué)所蘊(yùn)含的文化精髓傳承下去。

4. 加強(qiáng)文化藝術(shù)交流。開(kāi)展文化藝術(shù)交流，是促進(jìn)文化藝術(shù)發(fā)展和提高文化藝術(shù)水平、活躍群眾文化生活的一種重要手段。交流形式有舉辦文化藝術(shù)展覽，舉行文藝演出，舉辦研討會(huì)等。2012年，由杭州市和鎮(zhèn)江市兩地合作，在西湖博物館舉辦“千年等一回白蛇傳民間藝術(shù)精品展”，借助這次展覽活動(dòng)，在媒體上征集有關(guān)的文化遺存，征集了大量相關(guān)的珍品，如民國(guó)的義妖傳讀本、火花、唱片等。通過(guò)征集、展覽形式，進(jìn)一步促進(jìn)非遺文化互動(dòng)，強(qiáng)化《白蛇傳傳說(shuō)》的影響力和傳播力。

5. 建立檔案數(shù)字庫(kù)。根據(jù)民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成套性特點(diǎn)，可以對(duì)每一項(xiàng)民間文學(xué)建立一個(gè)獨(dú)立的數(shù)字庫(kù)。一方面任何文化遺產(chǎn)無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都需要借助載體才能被記錄下來(lái)即檔案文獻(xiàn)。檔案文獻(xiàn)由于載體本身材質(zhì)的限制，想要永久保存是很難滿(mǎn)足的。這就需要借助現(xiàn)代科技手段，將這些檔案文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，以滿(mǎn)足長(zhǎng)久保存的要求。另一方面通過(guò)建立數(shù)字庫(kù)，將成套的數(shù)字化檔案文獻(xiàn)分門(mén)別類(lèi)地儲(chǔ)存于同一數(shù)字庫(kù)系統(tǒng)中，可以更系統(tǒng)、更直觀(guān)多維地獲得文化信息。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周耀林. 檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐. 武漢大學(xué)出版社2008.

非遺文化數(shù)字化傳播范文第5篇

[關(guān)鍵詞]文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)

一、文化館開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言;傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;傳統(tǒng)體育和游藝;其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。①保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)客觀(guān)認(rèn)識(shí)歷史、開(kāi)展文化創(chuàng)新、保護(hù)文化多樣性等有重要意義。但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展以及人民意識(shí)形態(tài)和觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正受到威脅，大批有歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受破壞，甚至瀕臨滅絕，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作刻不容緩。

（二）文化館開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要內(nèi)容

文化館主要圍繞國(guó)家提出的“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作方針開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

1、普查與申報(bào)。普查摸底是開(kāi)展非遺保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，主要是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，并建立完善的檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)整理、撰寫(xiě)資料，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人進(jìn)行申遺。

2、搶救與保護(hù)。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)研究員劉錫誠(chéng)提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根到底，是對(duì)傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護(hù)”②。對(duì)于瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)不同情況采取不同措施開(kāi)展搶救性保護(hù)工作。通過(guò)開(kāi)展科學(xué)記錄、鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝、舉辦非遺文化表演、展覽等對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

3、傳承與發(fā)展。文化館主要采取開(kāi)展推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、舉辦各類(lèi)活動(dòng)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究等手段開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。在尊重非遺文化的自然發(fā)展規(guī)律的前提下，科學(xué)合理有效開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、文化館在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問(wèn)題和困難

（一）保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人絕大多數(shù)是老一輩觀(guān)念保守的老人，他們對(duì)政府對(duì)非遺文化保護(hù)政策不了解，對(duì)非遺文化保護(hù)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，思想上顧慮重重，難以將技藝發(fā)揚(yáng)光大。另外，人們普遍對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄，忽視對(duì)非遺文化管理和傳承的現(xiàn)象嚴(yán)重，使得文化館開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作困難重重。

（二）專(zhuān)業(yè)人員缺乏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作非常復(fù)雜繁瑣，加上非遺文化自身的復(fù)雜性和脆弱性，容易受到人為損壞，挖掘、收集、建檔、開(kāi)發(fā)保護(hù)等工作均需由專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)人員完成。雖然很多地方已設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，但專(zhuān)業(yè)人員非常少。如河源市多個(gè)縣區(qū)設(shè)立了非遺保護(hù)中心，但均僅有一名編制，非遺保護(hù)工作主要依靠文化館臨時(shí)負(fù)責(zé)保護(hù)和實(shí)施工作，且多數(shù)文化館業(yè)務(wù)干部對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作為半路出家，缺少專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和專(zhuān)業(yè)水平，很大程度上影響了保護(hù)工作的深入開(kāi)展。

（三）缺乏經(jīng)費(fèi)支持

由于歷史原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布在農(nóng)村地區(qū)，對(duì)它們的普查、建檔、保護(hù)、傳承以及研究、開(kāi)發(fā)都需要花費(fèi)大量的人力物力，經(jīng)費(fèi)欠缺嚴(yán)重制約了普查和保護(hù)工作的開(kāi)展。如河源市和平縣由于非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)欠缺，自2007年至今只有21個(gè)非遺項(xiàng)目成功錄用為市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，其中貓頭獅等2個(gè)項(xiàng)目錄用為省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。

（四）傳承工作不力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化的方式基本都是師傅傳徒弟的形式，傳承形式單一、范圍狹窄。在不能獲得國(guó)家足夠投資的情況下，地方政府和項(xiàng)目傳承人對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承動(dòng)力不足。③

三、文化館如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中發(fā)揮作用

（一）加大宣傳力度，營(yíng)造良好非遺保護(hù)環(huán)境

1、運(yùn)用新聞媒體和自媒體進(jìn)行非遺宣傳推廣。運(yùn)用報(bào)紙、電視臺(tái)等新聞媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目進(jìn)行宣傳，如2014年河源市和平縣文化館通過(guò)邀請(qǐng)中央電視臺(tái)科教頻道《文明密碼》欄目組拍攝《席床生日節(jié)》、《貓頭獅》、《全牛宴》三個(gè)非遺專(zhuān)題節(jié)目，廣泛推廣了該縣代表性非遺項(xiàng)目，凝聚了社會(huì)保護(hù)非遺共識(shí)。同時(shí)，充分利用自媒體，通過(guò)建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、公眾微信、微博等普及非遺知識(shí)，提高群眾保護(hù)非遺意識(shí)。

2、積極組織非遺展演、展覽和交流學(xué)習(xí)活動(dòng)。及時(shí)公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作展覽、積極舉辦和參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、表演賽、文博會(huì)等活動(dòng)，向群眾展現(xiàn)民間非遺的魅力，營(yíng)造良好的文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍。

3、在開(kāi)展挖掘、普查工作中進(jìn)行非遺保護(hù)宣講。在開(kāi)展挖掘、摸底普查工作的同時(shí)開(kāi)展非遺文化保護(hù)意義和價(jià)值的宣講活動(dòng)，讓傳承人和廣大群眾形成保護(hù)意識(shí)。

（二）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化非遺保護(hù)工作基礎(chǔ)

1、建立保護(hù)機(jī)構(gòu)，配置專(zhuān)業(yè)人員。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，爭(zhēng)取地方黨委支持配置足夠?qū)I(yè)人員，形成責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。

2、加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高工作人員素質(zhì)和能力。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員的教育培訓(xùn)，提高工作人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和工作能力，有力推動(dòng)保護(hù)工作的開(kāi)展。

（三）加大經(jīng)費(fèi)投入，確保保護(hù)工作順利開(kāi)展

1、加大資金投入。積極爭(zhēng)取政府和上級(jí)單位加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金投入，建議和爭(zhēng)取政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算。

2、設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金。多渠道籌集資金，爭(zhēng)取政府支持，通過(guò)政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。

（四）建立傳承機(jī)制，形成規(guī)范非遺傳承體系

1、積極申報(bào)非遺項(xiàng)目和傳承人。認(rèn)真開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、普查和建檔工作，全和完善非遺項(xiàng)目傳承人的管理工作，積極申報(bào)國(guó)家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目和傳承人，確保各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠薪火相傳。

2、組織幫助培養(yǎng)傳承人。推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，把具有民間特色的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入相關(guān)教材，邀請(qǐng)傳承人到學(xué)校開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學(xué)校教育是全民參與保護(hù)的最有效方式之一。④另外，鼓勵(lì)和支持傳承人通過(guò)開(kāi)展培訓(xùn)班或興趣班等形式帶徒講習(xí)、傳授技藝，舉辦各類(lèi)展覽、演出活動(dòng)為他們提供展演平臺(tái)。為避免非物質(zhì)文化傳承人斷層，建立一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，使瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不至于消亡，為傳承起過(guò)渡作用。

3、完善傳承人激勵(lì)機(jī)制。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，縣級(jí)以上人民政府文化主管部門(mén)根據(jù)需要，要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)提供必要的傳承場(chǎng)所和經(jīng)費(fèi)。每年可利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有突出貢獻(xiàn)的傳承人給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。另外，我們可借鑒國(guó)外的做法，對(duì)具有重要價(jià)值的無(wú)形文化遺產(chǎn)的傳承者或保持團(tuán)體授予“人間國(guó)寶”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)并確定其責(zé)任和義務(wù)，獲得認(rèn)證后，可得到中央和地方政府的大力保護(hù)和財(cái)政支持。⑤

（五）合理開(kāi)發(fā)利用，促非遺文化可持續(xù)發(fā)展

1、發(fā)展“綠色產(chǎn)業(yè)”。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)開(kāi)發(fā)其潛能，發(fā)展“綠色”旅游產(chǎn)業(yè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包裝成體驗(yàn)性、參與性和觀(guān)賞性的旅游項(xiàng)目，如河源地區(qū)可將客家山歌表演、特定節(jié)日的民俗表演等穿插在旅游景點(diǎn)中。

2、向知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化。通過(guò)對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，編輯成冊(cè)，出版書(shū)籍。對(duì)歷史文化意義重大、代表性強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行戲劇、電影等拍攝，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)弱國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作任重道遠(yuǎn)。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，是繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，我們必須攻堅(jiān)克難，取其精華，去其糟粕，保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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