天凈沙秋思的意思

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天凈沙秋思的意思范文第1篇

”秋“是題目，秋就是秋天的意思。

《天凈沙·秋》是元曲作家白樸創(chuàng)作的一首寫(xiě)景散曲，作者通過(guò)擷取十二種景物，描繪出一幅景色從蕭瑟、寂寥到明朗、清麗的秋景圖，是一首描寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)的抒情曲，寫(xiě)出了詩(shī)人由冷寂惆悵之感到開(kāi)朗希望的情懷。

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天凈沙秋思的意思范文第2篇

關(guān)鍵詞：?jiǎn)卧Y(jié)合 意境整合 語(yǔ)言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間模式

一、引言

格式塔心理學(xué)（Gestalt Psychology）以維臺(tái)墨于1912年發(fā)表題為“似動(dòng)的實(shí)驗(yàn)研究”的論文為誕生標(biāo)志，亦稱(chēng)完形心理學(xué)，主張用“格式塔（Gestalt）”（即整體）的觀點(diǎn)研究心理現(xiàn)象（Kohler，1967）。核心理論是“異質(zhì)同構(gòu)”，指在任何情況下，真實(shí)的知覺(jué)不是盲目地與其相應(yīng)的心理過(guò)程結(jié)合，而是在本質(zhì)的結(jié)構(gòu)特征內(nèi)的同類(lèi)連接（Koffka，1935）。異質(zhì)同構(gòu)不僅為各個(gè)領(lǐng)域的研究提供了重要的方法論，而且還解釋了人的審美經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)聯(lián)，但它忽視了社會(huì)歷史因素和現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人的情感活動(dòng)的影響。基于此，本文試圖從格式塔心理學(xué)角度、“異質(zhì)同構(gòu)”這一空間維度，提出“語(yǔ)言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間”模式，為理解《天凈沙·秋思》的空間語(yǔ)義提供新的視角。

二、相關(guān)研究回顧

維臺(tái)墨在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)格式塔的性質(zhì)不在部分，而在主體之中，所以分析部分不能解釋全體的性質(zhì)（轉(zhuǎn)引自Wolfgang Kohler，1967）。這作為格式塔心理學(xué)的第一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)引起了各個(gè)領(lǐng)域?qū)＜业乃伎己脱芯俊Ｎ膶W(xué)藝術(shù)方面，姜秋霞（1999）、姜秋霞和權(quán)曉輝（2000）及孟瑾和馮斗（2005）討論了格式塔的意象在文學(xué)作品中的應(yīng)用及其價(jià)值。對(duì)《天凈沙·秋思》的研究多在譯文對(duì)比和翻譯策略方面（殷召榮，2008；江媛，2008），劉麗（2009）簡(jiǎn)要探討了《天凈沙·秋思》的意境之美。但以上研究均未實(shí)現(xiàn)格式塔心理學(xué)與文本的結(jié)合。本文將從格式塔心理學(xué)角度，通過(guò)單元結(jié)合和意境整合兩個(gè)方面探尋這首小令的語(yǔ)義空間，提出“語(yǔ)言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間”模式，從而更好地理解《天凈沙·秋思》的空間語(yǔ)義。

三、《天凈沙·秋思》的空間語(yǔ)義

（一）單元結(jié)合

格式塔心理學(xué)中的結(jié)合表示單獨(dú)的視覺(jué)單元完全契合在一起。這可以使原來(lái)并不相干的視覺(jué)形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來(lái)，從一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)義延伸到另一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)義。本小令前句可分解為九個(gè)單元：枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬。它們的性質(zhì)、形象各不相同，意義也是分離的。作者分別在中心語(yǔ)的前面加上相同語(yǔ)義色彩的修飾語(yǔ)（人家除外），疊加結(jié)合起來(lái)，中間不插入任何連接詞，表面上看起來(lái)是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元，卻給讀者以觀看幻燈片的視覺(jué)效果。從“枯藤”到附著于上的“老樹(shù)”再到歸巢棲息于樹(shù)上的“昏鴉”，由外向內(nèi)描寫(xiě)了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)且有序的整體——暮秋環(huán)境這一靜的界域（靜域）。功用上的聯(lián)絡(luò)拓展了單元語(yǔ)義的空間容量，不是之前的那個(gè)獨(dú)立單元在讀者的知覺(jué)中的對(duì)應(yīng)物。“小橋流水人家”這三個(gè)單元給人以溫暖、親切之感，迎合了詩(shī)人此時(shí)思念家鄉(xiāng)的心情，詩(shī)人用明朗的色調(diào)再造一重動(dòng)的界域（動(dòng)域）。而“古道西風(fēng)瘦馬”則展現(xiàn)了一個(gè)色彩慘淡、氣氛陰郁的動(dòng)態(tài)環(huán)境。后兩小句是一明一暗的兩種動(dòng)域和第一小句的靜域結(jié)合在一起，形成對(duì)照。不僅如此，詩(shī)人此時(shí)遇見(jiàn)的“人家”與其所處的環(huán)境也形成對(duì)照，這使情更悲、景更哀。“夕陽(yáng)西下”和前面的單元景物一樣繼續(xù)鋪排，但此單元帶來(lái)了色彩上的豐富性。這無(wú)疑增強(qiáng)了視覺(jué)上的格式塔效果，可見(jiàn)這里不僅增加了一個(gè)單元，更重要的是創(chuàng)造了一種氣氛。格式塔心理學(xué)認(rèn)為“基-形關(guān)系（figure-ground relation）”是“形（figure）”由于其自身特點(diǎn)，而依賴于其所在之“基（background）”；“基”相當(dāng)于一個(gè)結(jié)構(gòu)，“形”載于其中，因而受其制約（Koffka，1935）。至此，詩(shī)人所做的“基”的工作已完成。“斷腸人在天涯”是整首小令的點(diǎn)睛語(yǔ)，道出了詩(shī)人極致的悲苦和孤獨(dú)，該小句在“基”的背景下充當(dāng)了“形”的角色，從而達(dá)到了“形基”結(jié)合。形基現(xiàn)象在表達(dá)了詩(shī)人的羈旅之愁、傳達(dá)了本小令的中心語(yǔ)義的同時(shí)，還提供給讀者以廣闊的想象空間。我們發(fā)現(xiàn)這樣的單元結(jié)合、界域融合所達(dá)成的相符不僅僅是能指與所指事物之間的一一對(duì)應(yīng)，而且“所指”使其語(yǔ)義更加飽滿、使空間更富整體感、和諧感，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言空間和物理空間的最佳融合。

（二）意境整合

孟瑾（2005）認(rèn)為從格式塔心理學(xué)角度看，整體意象又稱(chēng)為格式塔意象，它以篇章為載體，接近于意境。整首小令是客觀對(duì)象和主觀感情的結(jié)合，其中客觀對(duì)象由多個(gè)個(gè)體意象組成，但其形成的意境又超越意象之外，這一點(diǎn)和格式塔意象不謀而合。格式塔心理學(xué)認(rèn)為整體不是部分的簡(jiǎn)單相加，個(gè)體性質(zhì)的結(jié)合不代表整體的性質(zhì)。本小令由兩個(gè)句子組成，前句包含九個(gè)詞語(yǔ)，每三個(gè)構(gòu)成一個(gè)小句，每一小句即自成一幅場(chǎng)景，這一場(chǎng)景并非詞語(yǔ)的簡(jiǎn)單疊加而成，一字一詞均代表一個(gè)意象，這些意象看似離散，但作者在每小句后做押韻處理：鴉ya、家jia、馬ma，使整個(gè)描寫(xiě)不但形合而且音合，形成了一個(gè)完整的空間意境。詩(shī)人緊扣“秋思”，并置七個(gè)靜態(tài)的個(gè)體意象：“藤、樹(shù)、鴉、橋、人家、道、馬”。如果說(shuō)前句寫(xiě)景，那么后句則是著眼于“斷”字抒情，描繪“夕陽(yáng)西下”和“斷腸人在天涯”這兩個(gè)動(dòng)態(tài)意象，并注意以“下xia”和“涯ya”收尾，與前句保持音韻上的一致。前后銜接連貫，前句除“人家”以外，作者均采用修飾語(yǔ)+中心語(yǔ)結(jié)構(gòu)（枯+藤、老+樹(shù)、昏+鴉、小+橋、流+水、古+道、西+風(fēng)、瘦+馬）。通過(guò)這一結(jié)構(gòu)中的修飾語(yǔ)：“枯、老、昏、小、流、古、西、瘦”，作者將自己的人生經(jīng)歷投射到景物上；后句與前句情景交融，形成映襯，突顯了詩(shī)人此時(shí)四處漂流、無(wú)處落腳的悲苦。王國(guó)維（2003）在《人間詞話》中寫(xiě)道：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”“內(nèi)”指情，“外”為景，他認(rèn)為“情”“景”兩個(gè)元質(zhì)構(gòu)成了“境界”。可見(jiàn)，情景乃創(chuàng)造意境的必要條件，前者直抒胸臆，后者創(chuàng)造氣氛，兩者結(jié)合組成了格式塔意象。本小令的意象傳遞如下：

轉(zhuǎn)貼于

境：一個(gè)秋天的傍晚，寥無(wú)人煙，詩(shī)人身旁只有馬兒陪伴，且無(wú)寄宿之所。

情：“斷腸人”是全詩(shī)的詩(shī)眼。詩(shī)人此時(shí)只身在外、孤苦無(wú)助，心中充滿了對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)自身處境的無(wú)奈。

意境：在一個(gè)凄涼的秋天的傍晚，詩(shī)人滿腹辛酸地走在古道上，身邊只有一匹瘦弱的馬兒陪伴，秋風(fēng)瑟瑟，連烏鴉也歸巢棲息，而自己卻漂流無(wú)所，心中的疾苦悠然而生。

詩(shī)人用這種凄美的意象：枯藤、老樹(shù)、昏鴉（其中“藤、樹(shù)、鴉”是物理世界中真實(shí)存在的事物，分別被賦予了“枯萎的、僵老的、已經(jīng)歸巢的”精神世界的意義，映射出自己此時(shí)此刻的心情，形成了客觀的境、主觀的情達(dá)到傳情造境的效果，完整地再現(xiàn)了《天凈沙·秋思》的意境。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和外部事物完美契合，其空間語(yǔ)義遠(yuǎn)在意象之上。同時(shí)，還賦予了詩(shī)句本身極大的整合空間，給身處物理空間的讀者以豐富的想象空間，這樣語(yǔ)言空間和物理空間通過(guò)心理結(jié)構(gòu)這一媒介在意境中得到完美的融合。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)單元結(jié)合和意境整合探討了詩(shī)人通過(guò)外在事物表達(dá)內(nèi)在情感而呈現(xiàn)出的凄涼清冷的意境，化抽象的語(yǔ)言為直觀的意象，并提出“語(yǔ)言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間”模式，為探尋《天凈沙·秋思》的空間語(yǔ)義提供一定的參考。該模式可以簡(jiǎn)單圖解如下：

心理結(jié)構(gòu)

↗（知覺(jué)、情感）

語(yǔ)言空間 物理空間

（詩(shī)句語(yǔ)言） （現(xiàn)實(shí)世界）

……

在理解詩(shī)句的空間語(yǔ)義的過(guò)程中，讀者不是將詩(shī)句語(yǔ)言直接轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)世界的直接對(duì)應(yīng)物，而需通過(guò)自身的情感知覺(jué)加工這一中介過(guò)程，從而形成一個(gè)三角圖示。這樣，詩(shī)句的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)詩(shī)人的個(gè)人情感這一心理結(jié)構(gòu)的融合而可能與物理空間形成一對(duì)多的對(duì)應(yīng)關(guān)系，變得復(fù)雜，給讀者以豐富的想象空間。這一模式體現(xiàn)了詩(shī)句語(yǔ)義空間理解上的靈活性。

參考文獻(xiàn)：

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沙·秋思》的意境[J].資治文摘，2009，（7）.

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語(yǔ)教學(xué)，1999，（12）.

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思》[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（5）.

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[8]Kurt Koffka.Principles of Gestalt Psychology[M].Great

Britain: Routledge and Kegan Paul Ltd，1935.

天凈沙秋思的意思范文第3篇

一、了解作者 調(diào)動(dòng)激情

“詩(shī)言志”、“文以載道”是我國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，只有走進(jìn)作者，揣摩作者寫(xiě)作時(shí)的真情實(shí)感，才能激活自己的思維，燃燒自己的情感，感悟文章的真諦。如學(xué)習(xí)《陋室銘》就要對(duì)劉禹錫有這樣的了解：永貞元年與柳宗元、白居易等參加王叔文集團(tuán)反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)勢(shì)力失敗，被貶連州等地長(zhǎng)達(dá)二十三年之久，這一時(shí)期，他的詩(shī)文反映出剛正不阿、銳意進(jìn)取的品質(zhì)和對(duì)宦官權(quán)貴蔑視的態(tài)度。這樣學(xué)生在了解了劉禹錫當(dāng)時(shí)的精神世界和個(gè)性氣質(zhì)后再來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)文就會(huì)輕松和感興趣許多。

二、把握背景 深化理解

背景是詩(shī)文學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)，是把握詩(shī)文內(nèi)涵的基礎(chǔ)，是明確寫(xiě)作目的的鑰匙。只有在了解相關(guān)背景后，才能豐富學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞作者、社會(huì)現(xiàn)象、歷史背景等的認(rèn)識(shí)。如《武陵春》： 寫(xiě)于紹興五年。北宋敗亡后，李清照于建炎元年來(lái)到南方，故鄉(xiāng)青州陷入金人之手，她家中所藏的大批書(shū)籍、文物被焚燒。建炎三年丈夫趙明誠(chéng)病故以后，金仁揮兵南侵，李清照為避兵亂而只身各處流亡。在紹興五年寓居浙江金華是寫(xiě)了《武陵春》。那時(shí)她已53歲了，經(jīng)歷了國(guó)家敗亡、家鄉(xiāng)淪陷、文物喪失、丈夫病死等不幸遭遇，處境凄慘，內(nèi)心極其悲痛。這首詞所反映的就是她真實(shí)的生活片段和思想感情。其詩(shī)歌也多是作者見(jiàn)景生情所作，所以，寫(xiě)作背景為詩(shī)作定下基調(diào)。作者為表達(dá)中心主旨或敘事、或?qū)懢盃钗铮蜃h論抒情。

三、抓住三點(diǎn) 賞析文本

欣賞一首詩(shī)詞作品，首先要打破時(shí)空隔閡，掃除障礙，弄懂它的文字意思，這就需要反復(fù)的朗讀、吟誦。誦讀，是我國(guó)古人得出有效的讀書(shū)方法。古人云：書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)。我國(guó)古典詩(shī)歌在形式上具有聲律頓挫的特點(diǎn)，是聲請(qǐng)并茂的產(chǎn)物，所以強(qiáng)調(diào)讀出詩(shī)味，結(jié)合自己對(duì)作品的理解有感情的誦讀，聲音洪亮、舒緩，講究抑揚(yáng)頓挫，咬準(zhǔn)韻腳，還應(yīng)注意聲調(diào)的處理，字句的頓挫以及情感的投入，以便激發(fā)欣賞興趣。

第二、古詩(shī)創(chuàng)作特別強(qiáng)調(diào)錘煉字句，主張意勝，所以，鑒賞他們決不能忽視對(duì)那些傳神字句作推敲，品析其絕妙之處。溫庭筠《夢(mèng)江南》中“獨(dú)倚望江樓”一幅廣闊，多彩的藝術(shù)畫(huà)面，一個(gè)“獨(dú)”字，既無(wú)色澤又無(wú)音響，卻意味深長(zhǎng)。《相間歡》“寂寞梧桐深院鎖清秋”中“鎖”的運(yùn)用，是傳神之筆，是詞中人“以我觀物，故物皆著我之色彩”所產(chǎn)生的主觀印象。

天凈沙秋思的意思范文第4篇

第一階段是從開(kāi)始初三語(yǔ)文新課程到結(jié)束初三語(yǔ)文新課程，本階段主要從“課本”入手，以積累知識(shí)為目的，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

第二階段是結(jié)合能力培養(yǎng)，進(jìn)行專(zhuān)題復(fù)習(xí)，本階段主要從“考試題型”入手，以把握題型技巧為目的。

第三階段是在模擬測(cè)試之后的查漏補(bǔ)缺，本階段主要從“答題要點(diǎn)”入手，以準(zhǔn)確高效答題為目的。

在三個(gè)階段過(guò)程中，第一階段是復(fù)習(xí)的保障，第二階段是復(fù)習(xí)的關(guān)鍵，第三階段是強(qiáng)化運(yùn)用。

第一階段的復(fù)習(xí)應(yīng)以課本為依托，嚴(yán)格按考綱要求，對(duì)知識(shí)能力點(diǎn)進(jìn)行全面歸納梳理。由于這階段要進(jìn)行新課任務(wù)，所以本階段的復(fù)習(xí)只能穿插在新課的學(xué)習(xí)中，找準(zhǔn)固定的時(shí)間，制定好本階段中每天、每周、每月的具體任務(wù)目標(biāo)。根據(jù)課本的編排體系，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行復(fù)習(xí)。如古詩(shī)文的復(fù)習(xí)，從七年級(jí)上冊(cè)到八年級(jí)下冊(cè)的所有內(nèi)容，都要有計(jì)劃地進(jìn)行復(fù)習(xí)。每天安排課前5分鐘，默寫(xiě)1～2首古詩(shī)，欣賞1首小詩(shī)，這樣每天堅(jiān)持，一個(gè)學(xué)期可以把七八兩個(gè)年級(jí)需要背誦的古詩(shī)文循環(huán)默寫(xiě)欣賞兩到三次；每周安排好1～2篇的古文復(fù)習(xí)，一個(gè)學(xué)期也基本上能完成七八兩個(gè)年級(jí)古文的復(fù)習(xí)；每月安排一冊(cè)書(shū)的復(fù)習(xí)，如9月要求學(xué)生復(fù)習(xí)好七年級(jí)上冊(cè)的內(nèi)容，10月要求復(fù)習(xí)七年級(jí)下冊(cè)的內(nèi)容，11月復(fù)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)的內(nèi)容，12月復(fù)習(xí)好八年級(jí)下冊(cè)的內(nèi)容。這樣，有計(jì)劃地進(jìn)行，一個(gè)學(xué)期就可以輕松對(duì)七八兩個(gè)年級(jí)的知識(shí)進(jìn)行一次全面梳理，重新強(qiáng)化積累需要記憶背誦的知識(shí)，讓學(xué)生形成較完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

因?yàn)楸倦A段還在進(jìn)行新課程，所以本階段的復(fù)習(xí)在時(shí)間上是零碎的、散亂的，但只要每天、每周、每月堅(jiān)持有計(jì)劃地進(jìn)行，日積月累，就能形成較系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

另外，在新課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)容、寫(xiě)法、語(yǔ)言風(fēng)格、作家等幾方面對(duì)新舊知識(shí)進(jìn)行比較、分析、歸納、總結(jié)，這樣既加強(qiáng)了舊知識(shí)的復(fù)習(xí)鞏固，也提高了學(xué)生的分析比較的能力。如在學(xué)習(xí)九年級(jí)上冊(cè)中的《漁家傲 秋思》的時(shí)候，教師要引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)容上復(fù)習(xí)一些關(guān)于秋天的古詩(shī)，如八年級(jí)學(xué)過(guò)的《天凈沙秋思》《秋詞》；從寫(xiě)法上，找一些具有相同或相近寫(xiě)法的古詩(shī)詞，如《使至塞上》，分析借景抒情的寫(xiě)法；從語(yǔ)言看，引導(dǎo)學(xué)生分析比較“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”與“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”的精妙；從作家看，引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)范仲淹的作品，如《岳陽(yáng)樓記》，結(jié)合作家的不同作品，了解作家的思想及風(fēng)格，進(jìn)一步掌握作品表達(dá)的中心主題。如果，教師在新課的教學(xué)中，長(zhǎng)期有意識(shí)、有目的地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)新舊知識(shí)進(jìn)行分析、比較，學(xué)生不僅能更好地掌握新舊知識(shí)，而且能夠提升能力，獲得意想不到的收獲。

第二階段主要是在第一階段的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，進(jìn)行專(zhuān)題復(fù)習(xí)，從考試題型入手，掌握各類(lèi)題型的答題方法。在復(fù)習(xí)過(guò)程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，訓(xùn)練是主線。由于語(yǔ)文知識(shí)的龐雜，各類(lèi)習(xí)題放在一起訓(xùn)練耗時(shí)費(fèi)力，效果不佳，所以，分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行有序的全面的專(zhuān)題訓(xùn)練是非常重要的。如根據(jù)試卷結(jié)構(gòu)，可以分為“積累與運(yùn)用”“閱讀與鑒賞”“寫(xiě)作”三大專(zhuān)題。每一個(gè)大專(zhuān)題又可以根據(jù)題型分小專(zhuān)題，如在“積累與運(yùn)用”專(zhuān)題中，可以再分語(yǔ)音、字型、詞義等小專(zhuān)題。在專(zhuān)題訓(xùn)練中，教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，研究考試題型，選擇適合學(xué)生的題目，切忌搞題海戰(zhàn)術(shù)。

在本階段的復(fù)習(xí)中，教師要選擇典型題目，有計(jì)劃、有序列、有層次地進(jìn)行全方位復(fù)習(xí)。可以按照字、詞、段、篇由淺入深的層次，設(shè)計(jì)專(zhuān)題。如可以設(shè)計(jì)以下專(zhuān)題：語(yǔ)音、字型、辨析詞語(yǔ)、語(yǔ)病、語(yǔ)言的簡(jiǎn)明得體連貫、仿寫(xiě)、圖表表述、語(yǔ)言的綜合運(yùn)用等專(zhuān)題。在閱讀與鑒賞部分，可以設(shè)計(jì)如何鑒賞詩(shī)詞專(zhuān)題，指導(dǎo)學(xué)生分類(lèi)鑒賞，引導(dǎo)學(xué)生從字詞、修辭、寫(xiě)法、意象、內(nèi)容等多方面進(jìn)行鑒賞；在課外閱讀中，可以設(shè)計(jì)如何分析詞語(yǔ)的含義、分析句子含義、分析標(biāo)題、分析語(yǔ)言特色、分析寫(xiě)法、分析人物形象、分析結(jié)構(gòu)等專(zhuān)題：還可以從文體知識(shí)分為記敘文、說(shuō)明文、議論文、文學(xué)作品中的小說(shuō)、散文、戲劇等專(zhuān)題。寫(xiě)作部分，教師可以設(shè)計(jì)審題、擬題、選材、立意、結(jié)構(gòu)、開(kāi)頭、結(jié)尾、詳略、如何緊扣題目等專(zhuān)題。

本階段，教師要仔細(xì)地有計(jì)劃地設(shè)計(jì)專(zhuān)題，避免雜亂無(wú)章，否則很難達(dá)到預(yù)期的復(fù)習(xí)目標(biāo)。在復(fù)習(xí)的過(guò)程中，教師不能為做題目而做題目，重點(diǎn)要指導(dǎo)學(xué)生答題的方法，引導(dǎo)學(xué)生歸納答題心得、答題技巧。如在句子銜接專(zhuān)題中，我引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納了10條一致原則：句子前后主語(yǔ)要一致，前后對(duì)象要一致，詞性要一致，近義、反義要一致，前后語(yǔ)序要一致，修辭盡量一致，前后表達(dá)的主要意思要一致，句式要一致，語(yǔ)境、內(nèi)容要一致，風(fēng)格要一致。學(xué)生根據(jù)分析總結(jié)，答題的技巧得到了提高。

在本階段的復(fù)習(xí)中，教師可以按照“目標(biāo)定向”“復(fù)習(xí)內(nèi)容提示”“方法指引”“精選訓(xùn)練”的復(fù)習(xí)模式設(shè)計(jì)專(zhuān)題復(fù)習(xí)。有些題型可以引入數(shù)學(xué)的教學(xué)方式，如先給公式，再給例題，最后實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。

第三階段主要是根據(jù)模擬測(cè)試查漏補(bǔ)缺，并根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)、盲點(diǎn)，及時(shí)補(bǔ)救。可采用篩網(wǎng)式的復(fù)習(xí)，強(qiáng)化重點(diǎn)、弱點(diǎn)，找準(zhǔn)熱點(diǎn)。教師要分析歷年的中考試題，發(fā)現(xiàn)考試的最新動(dòng)態(tài)，重視模擬題中的新題型，幫助學(xué)生掌握試題的解題思路和技能，為參加考試做好心理上和技能上的準(zhǔn)備。

在本階段，教師要重點(diǎn)幫助學(xué)生審題，指導(dǎo)學(xué)生如何看懂題目，如何抓住題目中的重要信息，看清題目中的要點(diǎn)，避免非知識(shí)性和技能性錯(cuò)誤，提高得分率。如請(qǐng)選出“正確”的一項(xiàng)，選出“不正確”的一項(xiàng)，教師要提醒學(xué)生有意識(shí)注意“正確”“不正確”這樣的字眼，以免犯不必要的錯(cuò)誤。

天凈沙秋思的意思范文第5篇

【關(guān)鍵詞】古代詩(shī)詞；審美教育

古代詩(shī)詞，是燦爛的古代華夏文明的重要組成部分，優(yōu)秀的詩(shī)歌往往具有深邃的意境，蘊(yùn)涵著豐富的感情，語(yǔ)言精練準(zhǔn)確，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，能陶冶人的情操，豐富人的思想，培養(yǎng)人的情趣，提高人的修養(yǎng)。

一、課本中詩(shī)歌的美育因素分析

詩(shī)歌是人的精神家園，是人類(lèi)審美的集中表現(xiàn)，它有著其它文體不具備的得天獨(dú)厚的美育資源。縱觀現(xiàn)行語(yǔ)文教材入選的詩(shī)歌，都是文質(zhì)兼美適合教學(xué)的典范性詩(shī)歌，它們本身就是一個(gè)琳瑯滿目的美的世界，每首詩(shī)都與美有關(guān)，與人的美化有關(guān)：

（一）美在情感

情感是詩(shī)歌的生命。陸機(jī)《文賦》中寫(xiě)道：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物以思紛，悲落葉以勁秋，喜柔條于芳春。” 魯迅曾說(shuō)：“一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人，為之感到愉悅。” 可見(jiàn)情感是詩(shī)歌美育不可缺少的一部分，大凡優(yōu)秀的詩(shī)歌，往往滲透了作者強(qiáng)烈的思想感情。例如：《天凈沙秋思》中的游子思鄉(xiāng)之情，《關(guān)雎》中的男女戀情，《鄉(xiāng)愁》中的渴盼統(tǒng)一之情，《沁園春雪》中對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情等，詩(shī)歌美育教育講究以情動(dòng)人，就是要憑借這些強(qiáng)烈的思想感情，引起學(xué)生情感上的感動(dòng)和震動(dòng)。

（二）美在語(yǔ)言

詩(shī)歌的語(yǔ)言是臻于精粹的一種藝術(shù)，處處閃爍著美的光華。詩(shī)歌的語(yǔ)言是獨(dú)特的，它既有精煉含蓄的特點(diǎn)，又有優(yōu)美生動(dòng)的神韻，因此，語(yǔ)言美是詩(shī)歌中的主要審美因素之一。王安石《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸”一句中的“綠”字曾用過(guò)“到”“滿”“過(guò)”“入”等十余字，最后才選定為“綠”，它看似平凡，卻動(dòng)靜結(jié)合，表達(dá)內(nèi)涵更加豐富，不僅描繪出江南春意的盎然生機(jī)，也暗示了作者再次進(jìn)京的喜悅之情。白居易《暮江吟》中“一道殘陽(yáng)鋪水中”的“鋪”這與鄭板橋“咬定青山不放松”的“咬”字都是經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲錘煉以后才寫(xiě)入詩(shī)歌的，內(nèi)容表達(dá)貼切準(zhǔn)確，在濃縮的詩(shī)句中包含著豐富的想象和情感，具有極強(qiáng)的美感和表現(xiàn)力。

（三）美在形式

詩(shī)歌的形式美，一是表現(xiàn)為思路結(jié)構(gòu)美，即詩(shī)歌的構(gòu)思很講究“精”“妙”“新”。如《白雪歌送武判官歸京》詩(shī)中，詩(shī)人以白雪作為全詩(shī)的背景和貫穿始終的線索，從雪寫(xiě)起，又以雪終篇，前后關(guān)聯(lián)照應(yīng)，渾然一體。而《馬嵬》這首詠史詩(shī)，則是以倒敘見(jiàn)奇，先說(shuō)唐玄宗“召魂之舉”的荒唐，再追述馬嵬之變后的凄涼，最后點(diǎn)出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，尺幅之間，可謂一波三折，曲折幽深。二是表現(xiàn)為建筑美。從詩(shī)歌的外在形式來(lái)看，往往具備一種建筑美，即詩(shī)節(jié)的勻稱(chēng)和句式的整齊。

（四）美在意境

詩(shī)歌是詩(shī)人的情與景、心與物相互交融而形成的，它是一種感性形象。王國(guó)維在《人間詞話》中就說(shuō)過(guò)“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之境”。有的雄偉壯闊；有的絢麗纖細(xì)；有的悲涼凄婉；有的豪放曠達(dá)；有的含蓄典雅，景象萬(wàn)千。一首詩(shī)就是一幅或多幅美麗的畫(huà)。如陶淵明的《歸園田居》繪出一種清新自然，安謐美好的農(nóng)村勞動(dòng)圖景，使讀者感受到詩(shī)人淡泊寧?kù)o的心情；韋應(yīng)物《滁州西澗》則有靜有動(dòng)，以動(dòng)襯靜，雨前澗邊的春景構(gòu)成一幅幽深的畫(huà)面，雨中西澗的景色同樣也很深邃，都流露了詩(shī)人心情的閑適和恬淡……可見(jiàn)詩(shī)歌的意境美是詩(shī)人的審美意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映和創(chuàng)造，因而滲透著藝術(shù)家的審美趣味，審美理想和審美情趣，從而是一種主觀和客觀相統(tǒng)一的美。

二、詩(shī)歌美育實(shí)施策略

俗話說(shuō)：“愛(ài)美之心，人皆有之。”古往今來(lái)，大量的詩(shī)詞作品為這句話作了很好的注腳。

美存在于自然中，存在于人類(lèi)生活中。熱愛(ài)美，欣賞美，追求美，創(chuàng)造美，是人的天性。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“照天性來(lái)說(shuō)，人都是藝術(shù)家。他無(wú)論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去。”藝術(shù)家創(chuàng)造美的形象，以之美化人的心靈，使之向善，此之謂美育審美教育，亦稱(chēng)美育，是人類(lèi)全面教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展需要的一個(gè)重要途徑。《中學(xué)語(yǔ)文教育改革綱要》中指出：“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要的作用。” 美是整個(gè)教育體系中不可缺少的部分，也是語(yǔ)文學(xué)科重要的教育內(nèi)容。

（一）感受詩(shī)人情操之美

詩(shī)詞，以情感表達(dá)為主。在教學(xué)中可結(jié)合他們的生平及時(shí)代背景等介紹，使學(xué)生從理性上了解到時(shí)代及詩(shī)人。通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，學(xué)生解釋了李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的真實(shí)內(nèi)心；體味到杜甫“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的感嘆；捕捉到孟浩然“坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情”的急切入仕心情……；感受了屈原的堅(jiān)韌，蘇軾的豁達(dá)，李清照的純情……；更學(xué)到了白居易的“文章合為時(shí)而作，詩(shī)歌合為事而作”的文學(xué)主張，教學(xué)生學(xué)做文、學(xué)做人。

如學(xué)習(xí)屈原《離騷》，懂得“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；學(xué)習(xí)杜甫的《春望》，懂得詩(shī)人由“春望”而生情，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)、傷時(shí)，思家的感情，含蓄地表現(xiàn)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷；學(xué)習(xí)岳飛的《滿江紅》要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”的含義是欲光復(fù)國(guó)土，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)；因此，鑒賞古詩(shī)詞中的美的情感，既潛移默化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想教育。讓學(xué)生反復(fù)誦讀，領(lǐng)會(huì)其神，感受詩(shī)人驚天地泣鬼神的情操之美，從而提高學(xué)生的審美能力。

（二）感受詩(shī)歌的語(yǔ)言之美

中國(guó)古詩(shī)十分講究語(yǔ)言的錘煉。教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)歌要細(xì)讀，把其中的“妙處”讀出來(lái)。 如王維的《觀獵》“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”，對(duì)仗及動(dòng)詞的運(yùn)用，意象十分鮮明；杜甫的《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，一個(gè)“潛”字，一個(gè)“細(xì)”字，十分精當(dāng)，詩(shī)人受雨之情溢于言表；白居易的《憶江南》“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，怎不叫人“能不憶江南？”林逋的《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，把梅花的姿態(tài)、品性、神韻都寫(xiě)活了；夸張比喻，虛詞連接，很有特色。類(lèi)似的例子，不勝枚舉。從中我們還能感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的豐富性、形象性、韻律性、凝練性。真可謂“無(wú)數(shù)言外意，盡在一字中”。

（三）感受詩(shī)歌的人性之美

人性，一直以來(lái)似乎是人們議論的。但今天，歌頌人性美、人情美，倡導(dǎo)向美的人性，則是提高人的素養(yǎng)的道德水準(zhǔn)的前提，是社會(huì)文明的體現(xiàn)。崇善、尚友、尊長(zhǎng)、盡孝等等都是人性美的內(nèi)容。王勃的《杜少府之任蜀州》這首送別詩(shī)，展現(xiàn)送友別離的場(chǎng)景，發(fā)出了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這一歌頌友情的千古絕唱。王維的“在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”成了人們佳節(jié)思親的引用頻率最高的詩(shī)句。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”意味深長(zhǎng)。”教學(xué)中我們將這些詩(shī)句講深講透，人情之美就隨之凹現(xiàn)出來(lái)。

（四）感受詩(shī)歌的意境之美

意境，詩(shī)化了的生活。何為意境？唐代詩(shī)人王昌齡提出詩(shī)有三境，即物境、情境、意境；明王世貞“意境”描繪為“意象”；清王夫之又把“意境”概括為“情景”；近代學(xué)者王國(guó)維發(fā)展了“境界說(shuō)”，他在《人間詞話》中對(duì)于“境界”多有精辟見(jiàn)解：“境非獨(dú)謂景物見(jiàn)，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。”

其實(shí)，所謂的境界，即詩(shī)的意境，就是詩(shī)人強(qiáng)烈的思想感情（意）和生動(dòng)的客觀事物（境）相契合，在藝術(shù)表現(xiàn)中所創(chuàng)造的那種即不同于生活真實(shí)，又可感可信，并且情景交融，神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。從美學(xué)角度看，詩(shī)中的“意”包括作者的“情”和“理”，詩(shī)中的“境”指事物的“形”和“神”；所謂的意境，即情理形神的和諧的統(tǒng)一。

要把學(xué)生引領(lǐng)進(jìn)詩(shī)的意境，使他們有“身臨其境”之感。懂得詩(shī)的美不僅包含著語(yǔ)言風(fēng)格，藝術(shù)手法，表現(xiàn)形式。詩(shī)的美應(yīng)當(dāng)是思想和藝術(shù)，內(nèi)容和形式、意和境統(tǒng)一的結(jié)晶體，是這種結(jié)晶體放射出來(lái)的藝術(shù)美！教師只有采用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑔l(fā)學(xué)生產(chǎn)生想象和聯(lián)想，使學(xué)生進(jìn)入到詩(shī)人所創(chuàng)造的那個(gè)無(wú)限豐富和廣闊的藝術(shù)空間，如歷其境，才能更深刻的理解詩(shī)的內(nèi)涵，真正體味到詩(shī)詞特有的意境美。具體方法如：

（1）大膽指導(dǎo)學(xué)生“吟讀”

“吟讀”是整體感知詩(shī)詞、品味詩(shī)詞意境的重要途徑。首先教師要注意引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩(shī)意、詩(shī)情進(jìn)行“吟讀”。如示范吟讀《游山西村》的尾聯(lián)“從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜扣門(mén)”時(shí)要啟發(fā)學(xué)生讀出意境來(lái)，即用輕讀重現(xiàn)山村月下的靜謐情趣，用延長(zhǎng)時(shí)值的拖音品味詩(shī)中那種閑適、恬靜的意境。

（2）引音樂(lè)、美術(shù)入語(yǔ)文課堂

教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)，要充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，播放和詩(shī)詞相和諧的一段古典樂(lè)曲，或指導(dǎo)學(xué)生畫(huà)出心中的那幅畫(huà)面。多媒體的適當(dāng)運(yùn)用，把學(xué)生帶進(jìn)詩(shī)的氛圍，有助于重現(xiàn)、品味詩(shī)詞的意境。如教學(xué)《秋詞》，在充分理解詩(shī)的表面意思后，可指導(dǎo)學(xué)生畫(huà)出“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的畫(huà)面，尤其是鶴的“排云”的動(dòng)作、詩(shī)人“引”的情態(tài)，一定要畫(huà)出來(lái)。

（3）說(shuō)出自己的聯(lián)想和想象

在學(xué)生感悟、理解詩(shī)的意義、情感的基礎(chǔ)上，教師可要求學(xué)生用新的語(yǔ)言形式再創(chuàng)意境。教師先做示范，然后分小組討論，在討論中品味鑒賞意境，相互啟發(fā)，說(shuō)出自己的聯(lián)想和想象。這樣，既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的語(yǔ)言組織能力，又挖掘了學(xué)生的文學(xué)審美潛能。

三、升華美的境界

誦讀古代詩(shī)詞，需要引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)的積累感悟，提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣，更要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用，拓展美的領(lǐng)域，升華美的境界。具體方法如：

（一）歸類(lèi)積累法

如按作者分類(lèi)，情感分類(lèi)，內(nèi)容分類(lèi)，體裁分類(lèi)……學(xué)生的知識(shí)系統(tǒng)了，又可以充分領(lǐng)略古詩(shī)詞的精妙絕倫，受到美的熏陶和感染，提高了古文的修養(yǎng)。

（二）今曲唱古詩(shī)法

把當(dāng)今樂(lè)壇、影視劇中流行的音樂(lè)，經(jīng)過(guò)精心選擇后，套進(jìn)古詩(shī)詞中，然后唱詩(shī)。教唱、齊唱、輪唱、獨(dú)唱……以前枯燥的吟詩(shī)變成了充滿樂(lè)趣的活動(dòng)。這樣，真正做到了把教育寓于審美愉悅中。

（三）聯(lián)系生活法