政治發(fā)展的內(nèi)涵

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政治發(fā)展的內(nèi)涵范文第1篇

[關(guān)鍵詞]知識(shí)營(yíng)銷(xiāo) 知識(shí) 創(chuàng)新 內(nèi)涵 特征 模式

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),知識(shí)成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的資本,知識(shí)的積累和創(chuàng)新,成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿υ础Ｆ髽I(yè)的發(fā)展逐漸從依靠資本積累轉(zhuǎn)向依賴(lài)于知識(shí)的積累與更新,這就給企業(yè)帶來(lái)了新的困難:一方面技術(shù)發(fā)展加快,知識(shí)型產(chǎn)品成為市場(chǎng)主流;而另一方面,廣大消費(fèi)者知識(shí)增長(zhǎng)的速度,特別是專(zhuān)業(yè)知識(shí)增長(zhǎng)的速度相對(duì)較慢,對(duì)高新技術(shù)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上技術(shù)發(fā)展速度。這種消費(fèi)者與企業(yè)之間存在的嚴(yán)重的信息不對(duì)稱(chēng),是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)中普遍存在的問(wèn)題,基于這種原因,一種新的營(yíng)銷(xiāo)理念——知識(shí)營(yíng)銷(xiāo),應(yīng)運(yùn)而生。

一、知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)的內(nèi)涵

知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)是一個(gè)新生事物,也是一個(gè)發(fā)展中的概念,不同的研究者從不同的角度、立場(chǎng)、理解和需要出發(fā)對(duì)知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各不相同,概念內(nèi)涵也自然有所差異。通過(guò)分析2003—2009年有關(guān)知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)的論文,可以得到以下一些知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)的基本點(diǎn),以期幫助我們更好地理解知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)的概念。

1.知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)的主體是企業(yè);客體是由企業(yè)提供的各種產(chǎn)品和服務(wù)(理論上說(shuō),任何產(chǎn)品都可以作為知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)的客體,但市場(chǎng)實(shí)踐中知識(shí)性產(chǎn)品更適合采用知識(shí)營(yíng)銷(xiāo))。

2.知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)的目的在于向消費(fèi)者推介產(chǎn)品并實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售,最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益、消費(fèi)者知識(shí)增加和客戶(hù)滿(mǎn)意及社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

3.知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)的實(shí)現(xiàn)途徑是在產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中,通過(guò)對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)附加知識(shí)價(jià)值、提高潛在客戶(hù)的相關(guān)知識(shí),從而刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望和動(dòng)機(jī)。

4.知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)不僅僅是一種營(yíng)銷(xiāo)理念,更是一種實(shí)踐中可以靈活運(yùn)用的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略,是企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō),知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)的基本理念可以用于多種產(chǎn)品或服務(wù)的營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐,這種時(shí)間又必須服務(wù)于其時(shí)該企業(yè)的整體戰(zhàn)略利益和管理過(guò)程。

綜上所述,可以將知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)定義為:企業(yè)主體在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中,通過(guò)對(duì)其提供的產(chǎn)品或服務(wù)附加一定的知識(shí)價(jià)值,并對(duì)其潛在客戶(hù)進(jìn)行知識(shí)的宣傳和教育,從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷(xiāo)售和客戶(hù)滿(mǎn)意,進(jìn)而在企業(yè)整體戰(zhàn)略要求下實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益、社會(huì)效益和消費(fèi)者知識(shí)增長(zhǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。這種市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念與實(shí)踐的統(tǒng)一就是知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)。

二、知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)的特征

知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)作為符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)特性的營(yíng)銷(xiāo)新理念,是對(duì)社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)觀念的豐富和發(fā)展。它通過(guò)產(chǎn)品的科技創(chuàng)新和創(chuàng)新產(chǎn)品的科普推廣,從而培育和創(chuàng)造市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng),從廣度和深度方面拓展了企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)功能,是現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)。

1.知識(shí)型產(chǎn)品與知識(shí)化營(yíng)銷(xiāo)方式的相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)品逐步被知識(shí)型產(chǎn)品所替代,而知識(shí)型產(chǎn)品則要求知識(shí)化的營(yíng)銷(xiāo)方式,以知識(shí)推動(dòng)營(yíng)銷(xiāo),這樣既可以在營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中讓消費(fèi)者學(xué)習(xí)到更多的知識(shí),從而提高消費(fèi)者的知識(shí)水平和消費(fèi)素質(zhì),又可以為他們樹(shù)立新的營(yíng)銷(xiāo)觀念。并且企業(yè)在生產(chǎn)、銷(xiāo)售商品和提供服務(wù)時(shí),更要注意挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,增加知識(shí)含量,通過(guò)知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)與消費(fèi)者形成共鳴的價(jià)值觀念,進(jìn)而建立起穩(wěn)固的供(給)消(費(fèi))關(guān)系。

2.在創(chuàng)新中求生存,在生存中求發(fā)展,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)特征是以全面發(fā)展不斷創(chuàng)新為依托,以豐富多彩、不斷發(fā)展的個(gè)性化消費(fèi)需求為核心,誘發(fā)了生產(chǎn)技術(shù)的日新月異;產(chǎn)品的生命周期不斷地縮短;競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的激烈變化和市場(chǎng)的全球化等一系列問(wèn)題,并且要求企業(yè)為順應(yīng)社會(huì)飛速發(fā)展的要求不斷創(chuàng)新。因此,知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)要求企業(yè)在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中不斷創(chuàng)新,密切關(guān)注市場(chǎng)動(dòng)態(tài),實(shí)現(xiàn)既包括制度、觀念、服務(wù)等方面的創(chuàng)新,又包括營(yíng)銷(xiāo)觀念、產(chǎn)品、渠道、組織、方式的創(chuàng)新,才能保持持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

3.企業(yè)與消費(fèi)者相互學(xué)習(xí),不斷獲益,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一種依賴(lài)于知識(shí)的積累、生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用的新型經(jīng)濟(jì)時(shí)代。美國(guó)麻省理工商學(xué)院教授彼得•圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中提出:“在知識(shí)社會(huì)里一個(gè)企業(yè)獲取和應(yīng)用知識(shí)的能力是競(jìng)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵,而團(tuán)體學(xué)習(xí)和個(gè)人修煉將成為企業(yè)成敗的關(guān)鍵。”一方面由于知識(shí)型產(chǎn)品的技術(shù)含量高、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、功能復(fù)雜,怕影響到消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi),企業(yè)就必須對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”,使消費(fèi)者學(xué)習(xí)到必要的基礎(chǔ)性知識(shí),消除其消費(fèi)障礙。另一方面,由于知識(shí)資源的共享性,企業(yè)也可向消費(fèi)者、同行甚至社會(huì)學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)自己的不足,吸取好的經(jīng)驗(yàn)、方法,完善自己的營(yíng)銷(xiāo)管理過(guò)程。

4.信息技術(shù)既拓展了企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)空間,又滿(mǎn)足了消費(fèi)者的需求,強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)的重要作用。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè),尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展和普及,使企業(yè)生存環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。互聯(lián)網(wǎng)將整個(gè)世界變成一個(gè)地球村,對(duì)于制造商和中間商來(lái)講,利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)可以以最少的資本投入,將市場(chǎng)拓展到最大的空間,并以較低的成本提高獲取信息和處理信息的能力;對(duì)于消費(fèi)者來(lái)講,利用電子交易和網(wǎng)上購(gòu)物可以節(jié)約購(gòu)買(mǎi)時(shí)間,降低購(gòu)買(mǎi)成本,最大限度地滿(mǎn)足消費(fèi)需求。由此可見(jiàn),由于現(xiàn)代信息技術(shù)在營(yíng)銷(xiāo)中的應(yīng)用,將使市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的目標(biāo)市場(chǎng)選擇、市場(chǎng)調(diào)研、營(yíng)銷(xiāo)組合策略等各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生重大變化,形成新的營(yíng)銷(xiāo)格局和模式。

5.知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)實(shí)現(xiàn)了企業(yè)、消費(fèi)者和社會(huì)利益的完美統(tǒng)一。

在知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中企業(yè)通過(guò)不斷地向消費(fèi)者傳遞各種產(chǎn)品和技術(shù)的新信息,做好各種服務(wù)工作,確保消費(fèi)者的正確使用,讓消費(fèi)者不僅從直接的使用中獲益,而且還從中得到文化、知識(shí)等精神享受。以顧客滿(mǎn)意、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展作為目標(biāo)的知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)既為企業(yè)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,又滿(mǎn)足了消費(fèi)者的要求,也為社會(huì)帶來(lái)了整體文明水平和知識(shí)素質(zhì)的提升,實(shí)現(xiàn)了企業(yè)、消費(fèi)者和社會(huì)利益的完美統(tǒng)一。

三、知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展策略

知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)的出現(xiàn)和興起,標(biāo)志著由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)而引發(fā)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境進(jìn)入新的階段,是企業(yè)適應(yīng)資源環(huán)境由經(jīng)濟(jì)資源為主變?yōu)橹R(shí)資源為主的必然結(jié)果。科技的發(fā)展促進(jìn)了知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的一體化,企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中只有不斷依靠企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)的知識(shí)資源才能贏得市場(chǎng)。知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)為企業(yè)發(fā)展帶來(lái)了不可多得的機(jī)遇和更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。企業(yè)只有盡快地深入了解和掌握新時(shí)期營(yíng)銷(xiāo)的新特點(diǎn)、新策略才能在新時(shí)期快速多變的經(jīng)營(yíng)環(huán)境中求得更好地生存和發(fā)展。

1.培育新型營(yíng)銷(xiāo)理念

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)和個(gè)人都需要轉(zhuǎn)變營(yíng)銷(xiāo)觀念,以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以顧客滿(mǎn)意為經(jīng)營(yíng)宗旨,重視市場(chǎng)需求變化,通過(guò)傳播知識(shí)和傳授技能來(lái)誘導(dǎo)消費(fèi)需求,贏得市場(chǎng)。這就要求企業(yè)在營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中多增加知識(shí)含量,使消費(fèi)者能從中學(xué)到更多的知識(shí),掌握更多的技能,使消費(fèi)者感到同樣的付出,可獲益更多,從而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望。培育新的營(yíng)銷(xiāo)理念首先要從企業(yè)的高層做起,然后再向全體員工灌輸這種理念,潛移默化使之滲入到企業(yè)的各個(gè)方面,使全體員工在行動(dòng)上體現(xiàn)這種新理念,使之成為企業(yè)文化的組成部分。

2.打造新型營(yíng)銷(xiāo)人才

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)要求營(yíng)銷(xiāo)人員要適應(yīng)信息化社會(huì)千變?nèi)f化的需求,了解市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì),對(duì)技術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)的營(yíng)銷(xiāo)觀念、營(yíng)銷(xiāo)策略有一定程度的認(rèn)識(shí),還要將自己培養(yǎng)成為洞悉消費(fèi)者行為、熟悉業(yè)務(wù)分析的專(zhuān)家。同時(shí)要在思想上形成一個(gè)明確的觀念,那就是自己是企業(yè)與客戶(hù)間的橋梁、是企業(yè)通過(guò)知識(shí)而創(chuàng)造并獲得價(jià)值的催化劑。營(yíng)銷(xiāo)人員不僅僅要把客戶(hù)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)有利的知識(shí)傳遞給企業(yè),同樣也要努力挖掘與企業(yè)或企業(yè)產(chǎn)品有關(guān)的知識(shí)并擴(kuò)散給自己的潛在客戶(hù),在客戶(hù)的心理上形成對(duì)企業(yè)有利的影響。并且企業(yè)應(yīng)通過(guò)創(chuàng)辦知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)培訓(xùn)學(xué)校,強(qiáng)化營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐性,以國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)人才交流的方式,發(fā)展、創(chuàng)造出一批現(xiàn)代知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)人才,為企業(yè)在未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)中,提供人才保證。

3.實(shí)行新型營(yíng)銷(xiāo)渠道

知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)要求對(duì)企業(yè)內(nèi)外部的環(huán)境變化具有靈敏的感知能力,對(duì)顧客的需求能迅速做出反映。而在傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)渠道中,企業(yè)不得不大量借助于商、批發(fā)商、零售商等諸多中間環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從生產(chǎn)者到消費(fèi)者的轉(zhuǎn)移,這種長(zhǎng)渠道的傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)策略雖然實(shí)現(xiàn)了廣泛分銷(xiāo),但過(guò)長(zhǎng)的營(yíng)銷(xiāo)鏈條增加了企業(yè)的流通費(fèi)用,并且極大地降低了企業(yè)的市場(chǎng)應(yīng)變能力。扁平化的營(yíng)銷(xiāo)渠道使更多決策權(quán)下放到最接近顧客的一層,使其能對(duì)外界的變化迅速做出反應(yīng)。這無(wú)疑使企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)效率極大提高,資金周轉(zhuǎn)速度不斷加快,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力逐步加強(qiáng)。并且,扁平化的銷(xiāo)售渠道可以拉進(jìn)企業(yè)與市場(chǎng)的距離,從而增強(qiáng)了企業(yè)的市場(chǎng)應(yīng)變能力,降低了企業(yè)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。

4.開(kāi)發(fā)新型營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)品

知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)的特點(diǎn)在于向公眾傳播知識(shí),擴(kuò)大潛在市場(chǎng),從而達(dá)到營(yíng)銷(xiāo)目的。要做到這一點(diǎn),就必須掌握高新科技,努力開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。產(chǎn)品技術(shù)含量越高,對(duì)現(xiàn)有市場(chǎng)升級(jí)換代的作用就越大;產(chǎn)品的個(gè)性化也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),營(yíng)銷(xiāo)策略也要相應(yīng)針對(duì)不同類(lèi)型的顧客進(jìn)行特定的設(shè)計(jì),使其產(chǎn)品、服務(wù)適應(yīng)客戶(hù)的消費(fèi)特點(diǎn)、文化品位和價(jià)值觀念;在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)用各種廣告宣傳和促銷(xiāo)手段,不斷提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度,創(chuàng)立名牌產(chǎn)品,樹(shù)立企業(yè)良好的形象,使消費(fèi)者能夠根據(jù)企業(yè)的“名聲”和“印象”來(lái)選購(gòu)產(chǎn)品。

5.開(kāi)展新型營(yíng)銷(xiāo)方式

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的產(chǎn)物,也是一種符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的方便、快捷、有效的營(yíng)銷(xiāo)方式,其優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn),它集聲音、影像和文字信息于一體,具有及時(shí)性和互動(dòng)性,能夠提供給顧客及時(shí)充分的商品信息,并同時(shí)實(shí)現(xiàn)顧客與企業(yè)之間的直接溝通。企業(yè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)供應(yīng)信息,使顧客可隨時(shí)調(diào)閱檢索。企業(yè)也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)去主動(dòng)檢索顧客的需求信息,并根據(jù)用戶(hù)要求對(duì)產(chǎn)品做出改進(jìn)、創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)為企業(yè)和客戶(hù)之間建立了一個(gè)即時(shí)反應(yīng),交互式的信息交流系統(tǒng),拉近了企業(yè)與消費(fèi)者之間的距離,將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種極為重要的交易方式。

6.建立新型營(yíng)銷(xiāo)關(guān)系

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,隨著產(chǎn)品中技術(shù)含量的不斷提高,企業(yè)與消費(fèi)者之間建立起結(jié)構(gòu)層次上的營(yíng)銷(xiāo)關(guān)系就顯得更為重要了。結(jié)構(gòu)層次,即企業(yè)與顧客之間在技術(shù)結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、習(xí)慣結(jié)構(gòu)上吻合,從而建立起穩(wěn)固的營(yíng)銷(xiāo)關(guān)系,使顧客對(duì)廠商及其產(chǎn)品有一種深度認(rèn)同感,成為產(chǎn)品長(zhǎng)期、忠實(shí)的消費(fèi)者。一位市場(chǎng)調(diào)查人員在為英特爾公司做市場(chǎng)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),某公司購(gòu)買(mǎi)的一種存儲(chǔ)芯片幾乎全部來(lái)自英特爾公司,而且表示以后也會(huì)從英特爾公司購(gòu)買(mǎi)。因?yàn)樗麄兒陀⑻貭柟居虚L(zhǎng)期廣泛的業(yè)務(wù)聯(lián)系,對(duì)英特爾公司非常信任,已經(jīng)習(xí)慣于從英特爾公司購(gòu)買(mǎi)芯片了,形成了牢固的結(jié)構(gòu)層次上的營(yíng)銷(xiāo)關(guān)系。

四、結(jié)束語(yǔ)

人們對(duì)知識(shí)的需求將隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和信息的急驟膨脹更顯日益的濃烈,這為我們開(kāi)拓新的市場(chǎng)領(lǐng)域提供著無(wú)限的想象空間,為刺激需求,擴(kuò)大內(nèi)需提供又一新的思維方式和新的營(yíng)銷(xiāo)途徑。所以,有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家,應(yīng)該是在研究消費(fèi)者已有的需求之同時(shí),更應(yīng)把握市場(chǎng)發(fā)展的新動(dòng)向,通過(guò)創(chuàng)新去創(chuàng)造和引導(dǎo)人們的需求,不斷地開(kāi)發(fā)消費(fèi)需求的潛力,推動(dòng)消費(fèi)需求不斷擴(kuò)張,不斷升級(jí),讓腳下的路越走越寬。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)將會(huì)使商機(jī)無(wú)限!

[2]鄭學(xué)益,杜升武.知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)——21世紀(jì)營(yíng)銷(xiāo)新概念[J].福建論壇, 2007,(211). [4] PhilipKotl.er. Marketing Management (Tenth Edition) [M].北京清華大學(xué)出版社,2001.

[5]冷克平,鄭爽,邢凱旋.知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)與傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)的比較研究[J].技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究.,2005,(2).

[6](美)拉格斯(徹Gurgles.R.),(美)霍爾特休斯(Holtshouse.D.)著,呂巍等譯.知識(shí)優(yōu)勢(shì):新經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)制勝之道[M].北京機(jī)械工業(yè)出版社,2001.

[7] John Quench著,王方華譯.案例選編.營(yíng)銷(xiāo)管理[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

政治發(fā)展的內(nèi)涵范文第2篇

【關(guān)鍵詞】思想政治，教育，實(shí)踐，內(nèi)涵，理論

一、實(shí)踐概念的多維解讀

實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的必要條件，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，改造自己，不斷推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。因而，實(shí)踐一直是社會(huì)科學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。實(shí)踐作為哲學(xué)研究的一個(gè)基本領(lǐng)域，古今中外哲學(xué)家們從不同角度研究實(shí)踐活動(dòng)，闡釋其內(nèi)涵，形成了諸多的實(shí)踐哲學(xué)派別。

（一）中西方傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵

早在哲學(xué)產(chǎn)生之前，許多哲學(xué)家從不同角度闡釋了實(shí)踐概念。但由于他們未能真正理解和掌握實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，未能從直接現(xiàn)實(shí)性和自覺(jué)能動(dòng)性的內(nèi)在統(tǒng)一中把握實(shí)踐，最終未能形成科學(xué)的實(shí)踐概念和實(shí)踐觀。

1.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

縱觀中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史，實(shí)踐問(wèn)題的探討始終是中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論探討的主題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)側(cè)重從知行關(guān)系角度闡發(fā)對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的理解。一般認(rèn)為，中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段，是從中國(guó)最早的知行學(xué)說(shuō)“知之非艱，行之維艱”，（《尚書(shū)·說(shuō)命中》）經(jīng)過(guò)孟子的知先行后，到荀子的行先知后。第二階段是，是從荀子的行先知后，經(jīng)過(guò)程頤朱熹的知先行后，再到王守仁的知行合一。第三個(gè)階段，是從王守仁的知行合一，經(jīng)過(guò)王夫之的“行可兼知”、“知行相資以為用，并進(jìn)而有功”，發(fā)展到顏元的重習(xí)行、輕知識(shí)。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)非常重視對(duì)實(shí)踐即行的闡釋?zhuān)餐怀鰪?qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性即“知”對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)作用。但是受中國(guó)傳統(tǒng)思維的影響中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也存在一些不足和局限性。直觀的、籠統(tǒng)闡釋實(shí)踐概念。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)實(shí)踐概念的解釋往往從直觀出發(fā)，把實(shí)踐看作或者是主觀精神的活動(dòng)，或者是人的道德行為，缺少對(duì)概念的理論化系統(tǒng)化的分析，實(shí)踐的內(nèi)涵往往是籠統(tǒng)的，不可能真正揭示實(shí)踐的內(nèi)涵。同時(shí)，由于沒(méi)有邏系統(tǒng)輯的分析，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也沒(méi)有真正闡釋實(shí)踐的作用，特別是對(duì)“知”的決定作用，沒(méi)有科學(xué)說(shuō)明實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

2.西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

實(shí)踐概念是西方傳統(tǒng)哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。它最早出現(xiàn)在古希臘，亞里士多德最先把實(shí)踐內(nèi)涵化，對(duì)實(shí)踐概念做了初步的解釋。德國(guó)古典哲學(xué)在繼承古希臘特別是亞里士多德的實(shí)踐內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)踐概念做了進(jìn)一步的發(fā)展，突出體現(xiàn)在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐概念中。

（1）亞里士多德對(duì)實(shí)踐概念的理解

亞里士多德是第一個(gè)把實(shí)踐加以明確系統(tǒng)提出的思想家，他的實(shí)踐哲學(xué)“把人的實(shí)踐提升到一種獨(dú)立的科學(xué)領(lǐng)域”。

他對(duì)實(shí)踐概念的本質(zhì)規(guī)定主要在對(duì)人的活動(dòng)的劃分和學(xué)科分類(lèi)中體現(xiàn)出來(lái)。在他的《形而上學(xué)》中，把人的活動(dòng)劃分為實(shí)踐的、創(chuàng)制的與理論的三種。理論的活動(dòng)為求知而求知，以探究萬(wàn)事萬(wàn)物的第一原理為目標(biāo)。創(chuàng)制活動(dòng)以制造產(chǎn)品為目的，主要指生產(chǎn)人類(lèi)生存所必需的生活資料的行為。實(shí)踐活動(dòng)主要是在求知的基礎(chǔ)上倫理的行為和政治行為。就個(gè)人而言，實(shí)踐的目的是使人富有德性，獲取幸福；就公共領(lǐng)域而言，人的實(shí)踐是政治的實(shí)踐，人天生是政治的動(dòng)物，人應(yīng)當(dāng)過(guò)集體的生活即城邦的生活。但無(wú)論在個(gè)人領(lǐng)域還是在公共領(lǐng)域，無(wú)論是倫理道德的實(shí)踐還是政治生活的實(shí)踐均以善為終極目的。

亞里士多德的實(shí)踐觀有難以掩蓋其光輝的本質(zhì)，尤其是其人之為自己好的行為，有了重大的哲學(xué)本體論的意義，為德國(guó)古典哲學(xué)的實(shí)踐觀乃至實(shí)踐觀的創(chuàng)立提供了寶貴的養(yǎng)料。但是他的實(shí)踐觀也有其局限性：

第一，實(shí)踐在亞里士多德那里是理論本身的產(chǎn)物。

第二，實(shí)踐的劃分是有其缺陷的，過(guò)于注重人，注重人關(guān)于人的“善”的目的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而輕其存在的基礎(chǔ)———物質(zhì)世界的生產(chǎn)。

（2）黑格爾對(duì)實(shí)踐概念的理解

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)繼續(xù)了系統(tǒng)的梳理，形成了特色鮮明的哲學(xué)體系。實(shí)踐是黑格爾哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。黑格爾對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋?zhuān)欣^承前人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，又增加了新的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的又一次飛躍。他認(rèn)為實(shí)踐是對(duì)客體的改造，而且是物質(zhì)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，是人有目的有意識(shí)的活動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)是歷史性的突破，超越了前人的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，黑格爾還注意到了人類(lèi)最基本的實(shí)踐形式—?jiǎng)趧?dòng)，并且詳細(xì)論述了內(nèi)涵。最重要是黑格爾把辯證法思想運(yùn)用到實(shí)踐領(lǐng)域，用辯證法分析實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，一定程度上科學(xué)揭示了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐也不可避免尤其歷史的局限性，表現(xiàn)為：

政治發(fā)展的內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞 法律內(nèi)涵 表現(xiàn)形式 民族 地域 時(shí)空

一、引言

法律產(chǎn)生并影響著人類(lèi)社會(huì)。其產(chǎn)生之早可以追溯到人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期，雖然那個(gè)時(shí)候沒(méi)有所謂的名義上的法律，但普遍的、寬泛的法律意識(shí)及作用在我們遠(yuǎn)古先人日常的行為習(xí)慣中早已產(chǎn)生。正如亞里士多德所說(shuō)，所有的人所做的一切行為都是為了他們所認(rèn)為的善，作為約束與保護(hù)人類(lèi)個(gè)體與族群之間和諧共生的一種明約，其中必然包含著人性中某種不可磨滅的善的價(jià)值。透過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)河，我們可以看到，即使在當(dāng)今文化差異懸殊的地區(qū)，其法律間都有一些在體現(xiàn)基本價(jià)值方面的相似性，但其表現(xiàn)形式卻又懸殊異常，為何基本內(nèi)涵有其共性卻在表現(xiàn)形式上差距如此？或者說(shuō)，內(nèi)涵與表達(dá)形式是否存在同一性？影響法律內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的因素究竟是什么？要想完全且無(wú)懈可擊地說(shuō)明這些問(wèn)題，恐怕是一種奢望，然則，萬(wàn)事皆具有其普遍性，如果僅從其普遍性上來(lái)說(shuō)明其緣由，就有可操作性了。而要想完成這一方面的研究，必然先找到可以代表其普遍性的事物。法律亦是如此，作為現(xiàn)代法律源頭的歐洲，無(wú)疑是具有其無(wú)可替代的普遍性，在那里，產(chǎn)生了法律的分類(lèi)（公法，私法），在那里，產(chǎn)生了法律的兩種代表性的體系（大陸法系與海洋法系），研究歐洲的法律發(fā)展進(jìn)程可以使我們對(duì)法律的發(fā)展有一個(gè)全面立體的認(rèn)識(shí)，正像先人所說(shuō)，“未知其源，難知其行”。本文截取歐洲法律發(fā)展史上最具劃時(shí)代意義的中世紀(jì)，通過(guò)對(duì)歐洲典型國(guó)家（法國(guó)，英國(guó)，德國(guó)）法律發(fā)展與變化的研究，意圖通過(guò)其發(fā)展過(guò)程及結(jié)果的對(duì)比、總結(jié)，從而能從寬泛意義上回答與解釋上述問(wèn)題。要想弄清彼此關(guān)系，讓我們先從法國(guó)開(kāi)始分析。

二、影響法國(guó)的法律發(fā)展的因素

（一）政治制度對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響

中世紀(jì)的法國(guó)處于三級(jí)社會(huì)模式，君主高高在上，為第一階層；貴族、神父處于第二階層；平民及手工業(yè)者處于最底層，由此衍生出所謂的君主專(zhuān)制不難想象。在法國(guó)，君力比中世紀(jì)的其他國(guó)家君主更有力，它可以將自己的意志很大程度地強(qiáng)加于其他階級(jí)，“朕即國(guó)家”這一詞可以很形象地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)法國(guó)的政治面貌。作為國(guó)家意志體現(xiàn)的法律，無(wú)疑也順承這一特性，在很大程度上，法律的外在表現(xiàn)是為了維持君威的宣言書(shū)，其形式多以君主的赦令的形式出現(xiàn)。作為第二階層的宗教分子，其對(duì)法律的影響也并不小，譬如，受托馬斯所謂平均正義及矯正正義的影響，法律分階級(jí)立法，法律作為維護(hù)現(xiàn)世階級(jí)秩序的工具，但由于其君威過(guò)盛，使其沒(méi)有將所謂的上帝法凌駕于人法之上，使得法國(guó)法律偏人性化。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響

法國(guó)由于地處西歐平原地區(qū)，國(guó)土多平坦開(kāi)闊，加之其境內(nèi)河流廣布，其氣候濕熱，熱量與雨水皆充足，故農(nóng)業(yè)發(fā)展較其他歐洲國(guó)家更為先進(jìn)，突出表現(xiàn)在種植業(yè)上。由于優(yōu)越的地理?xiàng)l件，形成了以種植業(yè)為主的典型小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，基于這種相對(duì)自給自足而又脆弱的經(jīng)濟(jì)單元，其對(duì)社會(huì)秩序的需求是剛性而又迫切的。而在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的新興商人團(tuán)體，作為促進(jìn)社會(huì)資源流動(dòng)環(huán)節(jié)主要力量的商業(yè)，此時(shí)是依附于農(nóng)業(yè)發(fā)展的，其對(duì)社會(huì)秩序的訴求與農(nóng)業(yè)的要求具有一致性。這種統(tǒng)一性所帶來(lái)的動(dòng)力，促使政府在立法時(shí)要進(jìn)行雙重選擇，既穩(wěn)定而又普適的法律整體（內(nèi)涵及形式），正是由于這一背景（以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主產(chǎn)生的貴族治世的普世模式），使得法律內(nèi)涵在這里更多的是階級(jí)性，其所代表的正義價(jià)值更多的是階級(jí)下的有償分配正義，其表現(xiàn)模式更多的是赦令及貴族領(lǐng)主命令而非民間的習(xí)慣。

（三）文化對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響

中世紀(jì)的法國(guó)正處于天主教會(huì)思想占主導(dǎo)地位的時(shí)代，法與神合二為一，神諭便是至高法律，任何與神諭相沖突的世俗命令皆是亂命。在此思想支配下的法國(guó)是一個(gè)封建、保守的代名詞，其文化色彩在此時(shí)代是以灰暗為基調(diào)的保守色彩，其法令特質(zhì)受此時(shí)代文化影響，體現(xiàn)更多的是維穩(wěn)、保守的特性，其法律形式更多的是以教會(huì)教條的形式來(lái)約束各階級(jí)。這一時(shí)代的法律更多的是受到天主教會(huì)影響的精神上的感性表達(dá)，而非客觀理性的人文規(guī)定。基督文化在此時(shí)代對(duì)法國(guó)立法及司法具有不可磨滅的影響，以至于出現(xiàn)上帝之法凌駕于世俗之法的局面。由此看出，一國(guó)文化對(duì)該國(guó)的法律內(nèi)涵及形式影響之深。

三、影響英國(guó)法律發(fā)展的因素

（一）政治制度對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響

英國(guó)在中世紀(jì)時(shí)期較其他國(guó)家顯得更為民主一些，早在1215年的英國(guó)大促使民主特性在統(tǒng)治階層中出現(xiàn)雛形，英王約翰的妥協(xié)換來(lái)的是全新的社會(huì)秩序構(gòu)架，即王不再是絕對(duì)的統(tǒng)治者，貴族團(tuán)體的意志成為凌駕于王之上，這是其一；其二，用法律的方式來(lái)保持這個(gè)秩序的穩(wěn)定為英國(guó)法制發(fā)展開(kāi)了個(gè)好的先例，由此，使得英國(guó)發(fā)展出一個(gè)有別于歐洲其他地區(qū)的政治模式，即注重法律的權(quán)威性和實(shí)用性，這種良好的政治傳統(tǒng)使得其法律更加注重普適性和實(shí)用性，實(shí)用與民主這一特性深深鑲嵌在英國(guó)法律的內(nèi)涵之中。這一特性使得英國(guó)法律表現(xiàn)模式是所謂的判例法而非由中央統(tǒng)一規(guī)定的法典法。后來(lái)所謂的海洋法系在其中孕育而生。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)法律內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的影響

須知任何法律制度的背后都有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這絕不是當(dāng)時(shí)少數(shù)人的妄思。縱觀英國(guó)全境，我們可知英國(guó)地形相對(duì)法國(guó)較復(fù)雜，由高原、平原、山地、丘陵組成；其經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式呈多元化，雖仍屬于封建經(jīng)濟(jì)范疇，但其中組成部分的多樣化使得其經(jīng)濟(jì)模式較單一模式更具有活力，但同時(shí)管理與維護(hù)這一模式無(wú)形中增加了難度成本。片面地運(yùn)用人治模式已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足對(duì)復(fù)雜情況的處理，于是出現(xiàn)了早期的契約精神，這實(shí)質(zhì)上是一種由片面人治到半人半法的過(guò)度，法律意識(shí)由此加深亦是一種順理成章的事情。與此同時(shí)，由于地形緣故，各地區(qū)無(wú)法自給自足，需要相互交流，各取所需，這無(wú)形中需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的秩序來(lái)維持這一模式的發(fā)展，這在無(wú)形中又一次使得法律成為當(dāng)時(shí)英國(guó)地區(qū)的最優(yōu)選擇。法律產(chǎn)生于實(shí)際問(wèn)題的解決，使得法律天生帶有實(shí)用性；同時(shí)由于制定法律的成分的多元性以及實(shí)際問(wèn)題的復(fù)雜性，造成法律不再像法國(guó)那樣僅僅代表帝王秩序，與之相反，更具有普適性，亦即民主性。

（三）文化對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響

中世紀(jì)的英國(guó)雖然仍脫離不了天主教會(huì)的影響，但其思想對(duì)英國(guó)的影響卻并沒(méi)有其他地區(qū)那么強(qiáng)烈，部分地區(qū)仍舊保留著其原始文化，加之英國(guó)地區(qū)本來(lái)就是多民族國(guó)家，文化成分繁雜多樣，即使經(jīng)受過(guò)法國(guó)的征服，也并沒(méi)有使其文化失去其原有成分，相反，為原來(lái)的英國(guó)本國(guó)文化加注了法國(guó)的元素。從中可以看出，英國(guó)文化吸取了各個(gè)部分的文化內(nèi)涵，使得其法律內(nèi)涵先天便具有這種普適性和包容性，這也是判例法能為英國(guó)所接受的根源之一。但由于受法國(guó)文化中對(duì)秩序的強(qiáng)烈擁護(hù)，以及對(duì)權(quán)威的強(qiáng)烈熱愛(ài)，使得英國(guó)法律外在表現(xiàn)形式更趨于嚴(yán)謹(jǐn)，其對(duì)法律外在表現(xiàn)形式的修訂更加保守。

四、影響德國(guó)法律發(fā)展的因素

（一）政治制度對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)方式的影響

中世紀(jì)的德國(guó)叫德意志帝國(guó)，由于其實(shí)行分封制，使得其雖有帝國(guó)之名，內(nèi)部卻四分五裂，諸侯爭(zhēng)霸，帝國(guó)皇帝只是其中的一個(gè)大諸侯而已，造成的結(jié)果便是其法律的制定需要皇帝與各個(gè)封建主一起協(xié)商制定，加之天主教會(huì)對(duì)其內(nèi)部影響頗大，使得其法律相較于同時(shí)代的其他國(guó)家，更具有一定的民主成分在里面。但是這仍不能掩蓋封建法律的本質(zhì)，其法律形式仍然以君主赦令的形式下去，只是由于其權(quán)力的分裂性，使得其下面的諸侯同樣是制定法律的一部分，造成其法律更具有多元性和豐富性。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)法律內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的影響

德國(guó)的地形東高西低，但總體是平原地形，使得德國(guó)仍是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，但其東部的少數(shù)丘陵地區(qū)，仍以打獵為生。這種以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主兼顧游牧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使得其地區(qū)經(jīng)濟(jì)具有更強(qiáng)的互補(bǔ)性，同時(shí)也使得中世紀(jì)的德國(guó)商業(yè)發(fā)展非常迅速，商業(yè)的迅速發(fā)展，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時(shí)也豐富了社會(huì)的內(nèi)涵，提升了社會(huì)活力，使法律更加注重為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的嚴(yán)謹(jǐn)性與實(shí)用性，形成了早期德國(guó)法律嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)用的樸素內(nèi)涵。

（三）文化對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響

德意志前身是法蘭西帝國(guó)的一部分，其民族文化深受法蘭西帝國(guó)文化影響，即羅馬文化的影響，偏重于強(qiáng)權(quán)文化，整個(gè)民族具有很強(qiáng)的武士精神，加之其受到天主教會(huì)的深刻影響，其民族形成了“扶助弱者，爭(zhēng)當(dāng)強(qiáng)者，守護(hù)國(guó)家”的民族文化基色，其法律也在此基礎(chǔ)上形成了“貴族治世、武士守護(hù)”的基本內(nèi)容，同時(shí)，德意志民族的實(shí)用性，也使得其法律文字更具有簡(jiǎn)約性與嚴(yán)謹(jǐn)性。其民族武士精神使得其對(duì)法律更具有服從性與尊崇性，這也為后來(lái)法典的形成與發(fā)展奠定了良好的先天環(huán)境基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

政治發(fā)展的內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：中西方德育；德育建設(shè)；德育功能；德育定位

中圖分類(lèi)號(hào)：G410　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672―9749(2011)03―0114―02

德育是一定社會(huì)關(guān)系的反映，與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制及文化等因素聯(lián)系在一起，處于不同社會(huì)關(guān)系之中的中外德育，在目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、評(píng)價(jià)體系等方面存在著差異。德育內(nèi)涵、功能及定位是德育的基本理論基礎(chǔ)，對(duì)此所作的比較研究，有助于我們對(duì)中外德育在其他方面的差異作出更明晰的對(duì)比分析，進(jìn)一步明確我國(guó)德育的基本目標(biāo)和立場(chǎng)。

一、中西方德育的內(nèi)涵比較

“道德”一詞本身豐富的內(nèi)涵使得德育的內(nèi)涵一直難以簡(jiǎn)單界定，而它與政治、法律、宗教、個(gè)體心理等方面的緊密聯(lián)系又進(jìn)一步擴(kuò)大了其內(nèi)涵的范圍。因此，討論德育的內(nèi)涵可以從多個(gè)角度人手，本文主要從其基本組成部分和內(nèi)容兩個(gè)方面談起。中西方古代德育主要是范圍廣泛的“習(xí)俗教育”或“社會(huì)意識(shí)”教育。近現(xiàn)代西方的道德教育則從籠統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)教育中獨(dú)立出來(lái)，但又滲透著政治、法律、宗教教育的成分。西方的德育理論研究中將道德教育與政治教育、思想教育、法制教育等嚴(yán)格區(qū)分，但在實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中卻又將它們不著痕跡地融合在一起，相互滲透貫通。我國(guó)雖然在德育史上曾出現(xiàn)“政治泛化”的現(xiàn)象，但總體說(shuō)來(lái)，實(shí)行的是將道德教育、政治教育、法制教育等融為一體的“大德育”。但仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的“大德育”在傳統(tǒng)意義上側(cè)重的是道德教育和政治教育，而法制教育、心理健康教育等從形式到理論的研究都是較少的。西方德育較之我國(guó)的德育更注重法制教育、宗教教育，但是它們卻能與道德教育、政治教育等相互補(bǔ)充，使得德育的內(nèi)涵更加豐富，形式更為活潑，效果也可能會(huì)更好。西方德育中的社區(qū)文化、心理咨詢(xún)、宗教教育等方面的積極作用也為各國(guó)德育工作者所肯定，它們實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是西方的“大德育”傳統(tǒng)，當(dāng)然這主要也是得益于其濃厚的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)以及它們?cè)诮逃龑W(xué)中的運(yùn)用。

西方德育在方式上經(jīng)歷了一個(gè)從強(qiáng)化灌輸?shù)絻r(jià)值中立再到回歸傳統(tǒng)并與現(xiàn)代方法相結(jié)合的道德認(rèn)知的過(guò)程，體現(xiàn)在德育內(nèi)容上就是：西方傳統(tǒng)德育內(nèi)容也是一些較為固定的道德規(guī)范、準(zhǔn)則和單一的價(jià)值觀。近代的西方德育隨著以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想的盛行在內(nèi)容上發(fā)生了很大變化，反對(duì)傳統(tǒng)的規(guī)范、規(guī)則的強(qiáng)化灌輸，而以似是而非的德育內(nèi)容激發(fā)和發(fā)展個(gè)體的自我道德判斷能力。這種德育模式最終導(dǎo)致了20世紀(jì)初西方社會(huì)一系列道德問(wèn)題的出現(xiàn)，于是現(xiàn)代西方德育又一次向傳統(tǒng)德育內(nèi)容回歸，但在實(shí)踐方法上仍然反對(duì)傳統(tǒng)的教條灌輸方式，提倡對(duì)個(gè)體認(rèn)知、判斷思維能力的培養(yǎng)。我國(guó)德育內(nèi)容上一直延續(xù)傳統(tǒng)德育“德性”教育方面的主要內(nèi)容，到了近代又有了濃郁的政治教育的內(nèi)容，這與我們黨在近現(xiàn)代歷史上創(chuàng)造的重大貢獻(xiàn)和其優(yōu)良作風(fēng)使社會(huì)成員對(duì)其產(chǎn)生的信任感有關(guān)。西方將德育作為一種培養(yǎng)個(gè)體觀察和理解社會(huì)狀況的能力，以及有意識(shí)地訓(xùn)練其自我控制能力的過(guò)程，因此，其內(nèi)容也是集中于最基本的個(gè)人和公民責(zé)任感的培養(yǎng)。在道德教育的過(guò)程中盡可能地展現(xiàn)個(gè)體的一切社會(huì)關(guān)系，使個(gè)體理性地認(rèn)識(shí)并能恰當(dāng)?shù)鼐S護(hù)這些關(guān)系。這些都是西方理性主義精神在道德教育中的體現(xiàn)，也滲透著濃厚的實(shí)用主義色彩。因此，西方通常并不設(shè)立單獨(dú)的德育課程，而是通過(guò)整個(gè)課程來(lái)發(fā)現(xiàn)美德的實(shí)際意義，通過(guò)環(huán)境、隱性課程、宗教活動(dòng)等發(fā)現(xiàn)有關(guān)道德教育的豐富內(nèi)容。這也使得西方德育成為最終導(dǎo)致價(jià)值觀多元化的因素之一，而其一般層次的德育內(nèi)容也可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體價(jià)值觀的虛無(wú)主義。現(xiàn)代的道德教育，已逐漸地從抽象化、空洞化、圣人化的教育模式中走出來(lái)，開(kāi)始注重面向現(xiàn)實(shí)生活，貼近現(xiàn)實(shí)生活，以滿(mǎn)足和適應(yīng)“社會(huì)發(fā)展”和“人的發(fā)展”的需要為要求。

盡管中西方在對(duì)德育內(nèi)涵的理解上存在許多差異，但大致上都將道德教育作為德育范疇的基本內(nèi)涵，把政治教育、法制教育、心理健康教育等視為德育的組成部分或是有關(guān)聯(lián)的部分，只是各國(guó)依據(jù)各自不同的國(guó)情和時(shí)代特征而有所側(cè)重，導(dǎo)致其實(shí)施途徑的差異。現(xiàn)階段世界各國(guó)比以往任何時(shí)期都更加強(qiáng)調(diào)對(duì)年輕一代的政治、法制以及宗教式世俗的世界觀和人生觀教育，并試圖通過(guò)各種改革加強(qiáng)它們之間的聯(lián)系。

二、中西方德育功能及定位的不同

中西方在對(duì)于德育功能概念的界定上存在眾多不同見(jiàn)解，但我們基本上可以從其社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比分析，因?yàn)檫@是一切德育功能問(wèn)題所涉及的最基本的維度。對(duì)比中外的德育發(fā)展史可以看出，我國(guó)古代到近代德育側(cè)重于德育的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)德育在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的功能，涉及個(gè)體性發(fā)展的方面，主要也是改造人性、引導(dǎo)人性向善進(jìn)而到維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治穩(wěn)定這一政治目的。我國(guó)現(xiàn)代德育理論則已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到德育在個(gè)人發(fā)展中的功能不僅只在改造、引導(dǎo)、完善人性的這一層面，最終還要促進(jìn)人性的自由和解放。德育的個(gè)體是促進(jìn)這種本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到更高層次的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。國(guó)外德育在功能方面從古代至近現(xiàn)代一以貫之的是同時(shí)注重德育社會(huì)性和個(gè)體性?xún)煞矫婀δ埽趶?qiáng)調(diào)其在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化方面的功能時(shí)，也注重其促進(jìn)人性發(fā)展完善方面的功能。但是西方德育的個(gè)體強(qiáng)調(diào)的是其促進(jìn)個(gè)體品德發(fā)展的功能，所依托的是道德的工具功能，最終是為其社會(huì)服務(wù)，脫離不了其理性主義和實(shí)用主義的哲學(xué)根源，脫離不了其維護(hù)資本主義私有制度的根本目標(biāo)。我國(guó)的德育研究者認(rèn)為，只有當(dāng)?shù)掠趥€(gè)人關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)充分發(fā)揮它的功能，德育才不是把人作為工具來(lái)培養(yǎng)，而是作為目的來(lái)培養(yǎng)，德育才賦予它原應(yīng)有的本質(zhì)的意義。功能反映的是一種價(jià)值關(guān)系，它決定于人們或社會(huì)對(duì)德育的需求狀況。德育功能本質(zhì)上具有客觀性，但它總是會(huì)與我們主觀期望和價(jià)值設(shè)定聯(lián)系在一起，即與德育的目標(biāo)相聯(lián)系，中外各國(guó)對(duì)德育功能的不同闡釋體現(xiàn)了各國(guó)德育目標(biāo)的差異，最根本體現(xiàn)的是體制、文化、價(jià)值觀方面的差異。中西方對(duì)德育功能的不問(wèn)理解，會(huì)直接導(dǎo)致其對(duì)德育在社會(huì)生活中定位的不同。中國(guó)傳統(tǒng)儒家教育和歐洲古代中世紀(jì)的學(xué)校教育，多將德育作為唯一的教育。二戰(zhàn)后的西方國(guó)家曾一度將教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了科學(xué)技術(shù)，直接導(dǎo)致后來(lái)的一系列社會(huì)德育問(wèn)題。近現(xiàn)代時(shí)期各國(guó)大都認(rèn)識(shí)和肯定了德育并將其作為社會(huì)活動(dòng)的組成部分和教育的基本內(nèi)容。社會(huì)發(fā)展變化中我們強(qiáng)化德育的社會(huì)適應(yīng)，將其作為德育功能的基點(diǎn)。西方國(guó)家通常注重發(fā)揮德育的社會(huì)適應(yīng)，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體的自主意識(shí)、道德判斷能力和選擇能力以及社會(huì)適應(yīng)能力，以便能更好地面對(duì)多元多變的世界和社會(huì)形勢(shì)。我國(guó)傳統(tǒng)德育在社會(huì)功能上側(cè)重其規(guī)范、規(guī)則方面的限制和目標(biāo)較高的、具有政治性的發(fā)展，只強(qiáng)調(diào)這兩方面會(huì)造成個(gè)體在多元社會(huì)中價(jià)值選擇和行動(dòng)上的困惑和矛盾，不利于其個(gè)體的發(fā)展。

不同的社會(huì)構(gòu)成論和不同的社會(huì)發(fā)展論會(huì)產(chǎn)生不同的德育社會(huì)論，不同的品德構(gòu)成論以及人性構(gòu)成、發(fā)展論，又會(huì)形成不同的個(gè)體觀。德育功能要向個(gè)體強(qiáng)化的方向發(fā)展，社會(huì)的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)是落實(shí)在個(gè)體的實(shí)現(xiàn)程度上，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是人的自由和幸福。德育不僅是讓受教育者認(rèn)識(shí)和維系各種社會(huì)關(guān)系，還要讓受教育者感受到各種“合道德性關(guān)系”的美好，并能從這些道德關(guān)系中享受到幸福感和滿(mǎn)足感。由約束、服從發(fā)展為自我滿(mǎn)足和幸福，由道德規(guī)范、政治思想的傳遞到個(gè)體“德性”的激發(fā)和引導(dǎo)，這是對(duì)德育個(gè)體的進(jìn)一步拓展，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，各國(guó)都在試圖不斷豐富德育內(nèi)涵，強(qiáng)化德育的功能。德育應(yīng)該成為滿(mǎn)足個(gè)體道德精神需求的過(guò)程，德育既具有工具功能，也有一種目標(biāo)功能。

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政治發(fā)展的內(nèi)涵范文第5篇

自黨的十以來(lái)，我國(guó)一直在遵循“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略思想，構(gòu)建了富含時(shí)代性的話語(yǔ)體系，根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展方向及規(guī)律建設(shè)了具有中國(guó)特色的理論體系。目前，我國(guó)很多企業(yè)、院校都在文化建設(shè)、教育教學(xué)中引入這一戰(zhàn)略思想，并取得了良好的成效，尤其是在高校思想政治教育中的運(yùn)用，更是增強(qiáng)了教育的針對(duì)性和時(shí)效性，有效提升了教育效果。

1 “中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵簡(jiǎn)述

“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”[1]其主要內(nèi)涵包括國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、人的全面發(fā)展幾個(gè)方面。國(guó)家富強(qiáng)主要是針對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)展不平衡的問(wèn)題、粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等問(wèn)題予以解決，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、人們生活質(zhì)量不斷提升、國(guó)家整體實(shí)力增強(qiáng)，最終完成小康社會(huì)建設(shè)。社會(huì)和諧則是滿(mǎn)足人們最基本的生活需求，解決人們最關(guān)心的利益問(wèn)題，如教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等，使人們擁有一個(gè)良好的生活、發(fā)展環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，保證人們生活質(zhì)量和社會(huì)的和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展是基于社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，對(duì)人們的思想道德修養(yǎng)、身體素質(zhì)等各方面素質(zhì)的全面培養(yǎng)提升，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的快速發(fā)展。

2 “中國(guó)夢(mèng)”的高校思想政治教育價(jià)值

2.1 深入挖掘高校思想政治教育資源

教育資源能否有效開(kāi)發(fā)利用，直接影響著教育教學(xué)效果。“中國(guó)夢(mèng)”這一構(gòu)想的融入，有利于高校思想政治教育資源的深入挖掘。“中國(guó)夢(mèng)”思想中包含著其內(nèi)涵、意義等多個(gè)方面，其中蘊(yùn)含的科學(xué)思想都可以運(yùn)用在高校思想教育中，作為思想政治課程學(xué)習(xí)、教育活動(dòng)的教育資源。在加深大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)識(shí)的同時(shí)，通過(guò)不斷地實(shí)踐，創(chuàng)新教育方式、載體等，深入挖掘更多的教育資源。

2.2 堅(jiān)定大學(xué)生信仰

現(xiàn)階段，大學(xué)生普遍存在信仰缺乏、以自我為中心、冷漠自私等問(wèn)題，導(dǎo)致價(jià)值觀、道德觀逐漸發(fā)生偏移。高校思想政治教育就是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定其信仰的重要途徑。在高校思想政治教育中融入“中國(guó)夢(mèng)”能夠更好地改善現(xiàn)階段大學(xué)生缺乏夢(mèng)想、深陷物質(zhì)欲望的情況，以科學(xué)的思想激發(fā)、滿(mǎn)足大學(xué)生的精神需求，重新塑造其道德觀、人生觀。同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”是一種價(jià)值追求。[2]在大學(xué)生堅(jiān)持信仰、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中，“中國(guó)夢(mèng)”會(huì)對(duì)其各方面提出更高的要求，促使其不斷提升自身綜合素質(zhì)，鞏固理想，堅(jiān)定追求目標(biāo)，從而完善價(jià)值觀、提升思想道德水平，有效克服信仰危機(jī)。

2.3 強(qiáng)化大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷

一直以來(lái)，對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)都是我國(guó)各級(jí)院校思想政治教育中尤為重要的內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，中華兒女為了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不斷努力奮斗，其中飽含著國(guó)家和民族的夢(mèng)想以及濃厚的愛(ài)國(guó)主義精神，是我國(guó)人民的共同價(jià)值訴求。而要想實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，其主要核心便是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。因此，在高校思想政治教育中融入“中國(guó)夢(mèng)”，有助于強(qiáng)化大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。其中蘊(yùn)含的強(qiáng)大民族凝聚力和號(hào)召力，能夠有效激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神，使其更好地為社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

2.4 形成集體主義價(jià)值觀

受多元化思想的影響，很多大學(xué)生的價(jià)值觀也出現(xiàn)了多元化形態(tài)，學(xué)生愈發(fā)注重物質(zhì)方面的滿(mǎn)足，逐漸摒棄了集體主義價(jià)值觀。“中國(guó)夢(mèng)”倡導(dǎo)集眾人之力，共同建設(shè)和諧美好社會(huì)，不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的整體目標(biāo)，要求個(gè)人發(fā)展服從國(guó)家整體發(fā)展目標(biāo)。在高校思想政治教育中融入“中國(guó)夢(mèng)”，能夠使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與國(guó)家、集體的關(guān)系，從而形成良好的集體主義價(jià)值觀，在社會(huì)主義建設(shè)中充分發(fā)揮自身的價(jià)值。

3 “中國(guó)夢(mèng)”的高校思想政治教育實(shí)踐途徑

3.1 以思想政治課程為主要實(shí)踐途徑

思想政治課程是各大高校普遍開(kāi)展的一門(mén)重要教育課程，將其作為“中國(guó)夢(mèng)”的思想政治教育主要實(shí)踐途徑，能夠有效借助傳統(tǒng)教育課程體制，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略思想的有效融入。首先，高校應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的思想政治課程內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，在教材中增設(shè)“中國(guó)夢(mèng)”相關(guān)知識(shí)內(nèi)容的專(zhuān)門(mén)章節(jié)，并將其滲透在整個(gè)教學(xué)內(nèi)容的各個(gè)方面，使其真正進(jìn)入思想政治課堂教學(xué)中。例如，在“基本原理概論”部分，教師應(yīng)著重向?qū)W生講解“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵和意義。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”部分，教師則應(yīng)著重向?qū)W生講解“中國(guó)夢(mèng)”的重要作用及地位，使這一戰(zhàn)略思想貫穿于整個(gè)思想政治課程中。其次，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)思想政治課程教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)較為枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較低，不利于“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略思想的滲透。因而，教師應(yīng)對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，運(yùn)用案例法、討論法、情景創(chuàng)設(shè)等多種方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，增強(qiáng)教師的課堂自信，提升學(xué)生興趣和教育實(shí)效性。

3.2 充分發(fā)揮新媒體的作用

目前，新媒體在大學(xué)生群體中的影響巨大，使其思想行為發(fā)生了變化。據(jù)調(diào)查表明，現(xiàn)階段大學(xué)生獲取信息的主要途徑為網(wǎng)絡(luò)媒體，占其所有獲取信息途徑比例的70.6%，由此可見(jiàn)新媒體在大學(xué)生生活中的重要性。在“中國(guó)夢(mèng)”的高校思想政治教育中充分發(fā)揮新媒體作用，能夠?yàn)榻逃虒W(xué)提供新的教學(xué)視角和方式，更有利于轉(zhuǎn)變學(xué)生的認(rèn)知，將“中國(guó)夢(mèng)”思想融入其生活、學(xué)習(xí)中。例如，在實(shí)際教育教學(xué)中，高校可以運(yùn)用校園網(wǎng)站、微博、微信等，向?qū)W生宣傳“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略思想，并將相關(guān)學(xué)習(xí)資料上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生隨時(shí)隨地對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”理論的學(xué)習(xí)。同時(shí)，了解本校學(xué)生應(yīng)用各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、即時(shí)溝通軟件的頻次，選擇大學(xué)生廣泛應(yīng)用的平臺(tái)、軟件，建立校園公眾號(hào)，并構(gòu)建學(xué)校自己的交流平臺(tái)，鼓勵(lì)大學(xué)生針對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”理論進(jìn)行交流探討，形成良好的輿論氣氛，從而提升“中國(guó)夢(mèng)”的高校思想政治教育效果。

3.3 增加“中國(guó)夢(mèng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)踐是增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)識(shí)、提升“中國(guó)夢(mèng)”的高校思想政治教育效果的重要途徑。因而，高校應(yīng)圍繞“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略思想主題，組織開(kāi)展相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清形勢(shì)，獲得改造主觀、客觀世界的能力。[3]例如，開(kāi)展“中國(guó)夢(mèng)”思想學(xué)習(xí)活動(dòng)、助力大學(xué)生完成夢(mèng)想活動(dòng)、“中國(guó)夢(mèng)”宣傳講座等。