道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容

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道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文第1篇

摘 要：高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)》課）是新課程方案率先嘗試教學(xué)改革的課程之一。如何讓《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量，使“基礎(chǔ)”課真正成為大學(xué)生健康成長(zhǎng)的良師益友，是“基礎(chǔ)”課教學(xué)改革應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。本人提出以學(xué)生為本的理念，以學(xué)生參與為宗旨，以學(xué)生成長(zhǎng)成才為歸宿，充分體現(xiàn)學(xué)生在教育中的主體地位，為學(xué)生健康成長(zhǎng)、順利成才助力。

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 教學(xué)改革 以學(xué)生為本

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課作為高等學(xué)校思想政治理論課程體系的重要組成部分，是適應(yīng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生，為一生的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)的一門課程，主要進(jìn)行社會(huì)主義道德教育和法制教育，對(duì)于提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)具有至關(guān)重要的作用。

一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教育現(xiàn)狀

目前，大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力較大，學(xué)習(xí)態(tài)度也日趨功利化，因?yàn)榛A(chǔ)課

不涉及專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能，不屬于“飯碗課”，再加上不少學(xué)生認(rèn)為《基礎(chǔ)》課太枯燥太乏味，與其他專業(yè)課相比，部分學(xué)生對(duì)《基礎(chǔ)》課不重視，學(xué)習(xí)積極性不是很高，往往教師很賣力，學(xué)生不買賬。能夠坐得住，聽(tīng)得進(jìn)，入腦入心的學(xué)生很少，因此在《基礎(chǔ)》課上的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的，如老師叫學(xué)生回答問(wèn)題，學(xué)生表現(xiàn)出不耐煩的樣子，因?yàn)樗X(jué)得，回不回答問(wèn)題一樣，回答的好壞無(wú)關(guān)緊要，都沒(méi)什么意義。

二、對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的分析

（一）教學(xué)內(nèi)容多，教學(xué)課時(shí)少

按照教育部思想政治理論課程改革方案的要求，從2006年下半年起，原來(lái)《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》兩門課程合并為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一門課程，把調(diào)解人與人之間關(guān)系的 “道德” 和“法律”這兩種手段有機(jī)的結(jié)合在一起，使學(xué)生能更好地體會(huì)二者之間的區(qū)別與聯(lián)系。但是過(guò)去這兩門課程實(shí)際授課時(shí)數(shù)至少72學(xué)時(shí)，現(xiàn)在只有48學(xué)時(shí)。僅就法律部分來(lái)看，該課程除了不包括法制史和涉外法律以外，涵蓋了我國(guó)所有的基本法律知識(shí)，從實(shí)體法到程序法，面面俱到。但是在課程安排上，將這部分內(nèi)容主要放在教材的最后兩章，容易造成“面面涉及、面面不及”，在非常有限的課時(shí)里想介紹這么多的法律知識(shí)是不現(xiàn)實(shí)的。

（二）教學(xué)方式方法陳舊，理論與實(shí)踐結(jié)合欠缺

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，以正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀為主要內(nèi)容，在理論和實(shí)際的結(jié)合上對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面臨和關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題給予科學(xué)的回答，以幫助大學(xué)生成長(zhǎng)為全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。教師在教學(xué)過(guò)程中既要達(dá)到理論深度，又要貼近學(xué)生的實(shí)際生活。但現(xiàn)在的教學(xué)方式方法，大多局限于單調(diào)的灌輸式教育方式，重規(guī)范傳授、知識(shí)掌握和認(rèn)識(shí)水平的提高，而輕感情的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)則，以受教育者無(wú)條件接受為目的，存在過(guò)度理想化傾向；再者，有意規(guī)避現(xiàn)實(shí)生活中有爭(zhēng)議的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行隨意切割和剪裁，遮蔽了社會(huì)生活的本真，因其割裂失去的真實(shí)性導(dǎo)致受教育者在社會(huì)生活面前無(wú)所適從。受教育者所學(xué)內(nèi)容和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題缺乏身體力行和直觀的感受，無(wú)法做到教學(xué)相長(zhǎng)，以致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性調(diào)動(dòng)不起來(lái)，教學(xué)效果無(wú)法體現(xiàn)。

（三）“基礎(chǔ)”課師資的薄弱和大學(xué)生對(duì)“基礎(chǔ)”課的不良心理

很多高校存在對(duì)“基礎(chǔ)”課重視程度底，認(rèn)為這門課程對(duì)學(xué)生的實(shí)際指導(dǎo)意義不大，似乎是誰(shuí)都能教，導(dǎo)致任課教師的理論素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平參差不齊。有些教師是從其它專業(yè)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的，缺乏一定的專業(yè)理論水平，有些教師是由學(xué)校行政部門人員兼職的，經(jīng)常因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫鵁o(wú)法像專職教師那樣認(rèn)真?zhèn)湔n和上課，在教學(xué)研究工作投入上就更加有限，導(dǎo)致綜合教學(xué)水平難以提升。

陳桂芝通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，由于大學(xué)生對(duì)“基礎(chǔ)”課程的了解片面，或者懾于“基礎(chǔ)”課是必修課，不過(guò)關(guān)無(wú)法獲得學(xué)歷學(xué)位的原因，對(duì)思想政治教育觀點(diǎn)的抗拒，對(duì)先進(jìn)事跡和先進(jìn)人物的否定和歪曲，對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中消極事例的認(rèn)可等等，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)“基礎(chǔ)”課存在無(wú)所謂心理、無(wú)可奈何心理和逆反心理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

（四）考核評(píng)價(jià)方式單一

應(yīng)試教育是中國(guó)各層次教育共同的現(xiàn)象，大學(xué)的“基礎(chǔ)”課在考核方式上，概莫能外。因此，書(shū)面考試仍然是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考試最主要的方式，有的書(shū)面考試內(nèi)容靈活，有的則追求答案的標(biāo)準(zhǔn)化。這樣的考核方式有一定的效果，但會(huì)讓教師和學(xué)生將重心放在最后的結(jié)果上，無(wú)法體會(huì)到學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中的快樂(lè)，難以體會(huì)課程的精髓，還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生“臨時(shí)抱佛腳”，出現(xiàn)考前突擊，死記硬背的現(xiàn)象。

三、以學(xué)生為本，加強(qiáng)教學(xué)改革

當(dāng)代大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。而在基礎(chǔ)課的教學(xué)中普遍存在著學(xué)生認(rèn)可度不理想、聽(tīng)課狀況不佳、對(duì)教師教學(xué)不滿意的狀況[1]。因此，《基礎(chǔ)》課的改革只有樹(shù)立以學(xué)生為本、服務(wù)學(xué)生的理念，把教育人與關(guān)心人、塑造人與服務(wù)人結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性作用，使教育者主動(dòng)研究大學(xué)生思想和生活實(shí)際，及時(shí)解除學(xué)生的困惑，有效化解學(xué)生的各種矛盾，將教育者、受教育者和所教內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能將內(nèi)化的道德法則外化為道德行為和法律行為，真正發(fā)揮思想政治教育的功能。

道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文第2篇

關(guān)鍵詞：高校教師；職業(yè)道德；個(gè)人修養(yǎng)；作用

中圖分類號(hào)：D648

經(jīng)過(guò)九年苦讀的莘莘學(xué)子，終于邁入了大學(xué)的生活，展開(kāi)了人生旅途的嶄新的一頁(yè)。剛剛邁入大學(xué)生活，對(duì)他們來(lái)說(shuō)一切都是那么新鮮、充滿了對(duì)將來(lái)人生的希望和憧憬，一切都是那么具有誘惑力，在離開(kāi)了父母呵護(hù)的孩子，高校教師更是學(xué)生人生路上十字路口的指明燈。教師的職業(yè)道德修養(yǎng)的提升，就顯得尤為重要。教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)下一代的任務(wù)，在傳授知識(shí)的同時(shí)，又擔(dān)負(fù)著學(xué)生思想品德方面的教育。

教師職業(yè)道德，就是指教師在其職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)，以及調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系的規(guī)范的總和。教師職業(yè)道德素質(zhì)主要包括：道德理想、道德品質(zhì)及道德修養(yǎng)等。所謂道德理想，就是指人們依據(jù)并結(jié)合社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求，激勵(lì)人們向往、追求并力求實(shí)現(xiàn)的完美人格的高尚品德；所謂道德品質(zhì)，是指體現(xiàn)一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范，并具有穩(wěn)定性和一貫性傾向的個(gè)人道德意識(shí)和道德行為總體的根本屬性，主要包括：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為；所謂道德修養(yǎng)，主要是指?jìng)€(gè)人在道德意識(shí)和道德行為方面，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及教師自身的道德情操和道德境界。

一、高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。

對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，道德修養(yǎng)是指按照教師職業(yè)道德的要求所進(jìn)行的鍛煉、改造和提高，以及由此所形成的道德情操以及所要達(dá)到的道德境界。

1·高校教師要加強(qiáng)道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)。

教師道德有其深遠(yuǎn)性，直接影響著一個(gè)人的成長(zhǎng)，關(guān)系著教育事業(yè)的成敗，進(jìn)而影響著國(guó)家的命運(yùn)和未來(lái)。它要求教師憑著自己的職業(yè)良心，盡可能地有選擇地對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育。因此對(duì)教師道德的要求有更高的水準(zhǔn)，教師要把培養(yǎng)五愛(ài)、四有新人等精神貫穿于教師道德的各個(gè)方面。

2·高校教師要注意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心理學(xué)的學(xué)習(xí)

高校教師在教學(xué)過(guò)程中要注意觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，及思想動(dòng)態(tài)。學(xué)生已經(jīng)是成年人，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行施教時(shí)，要注意恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ寣W(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤的同時(shí)改正缺點(diǎn)。提升自己在學(xué)生心目中的地位。

3·教師以自己的行為樹(shù)立“榜樣”。

教師的職業(yè)性質(zhì)決定著教師在道德上要為人師表，做人之楷模。教師在教學(xué)和為人處事中要時(shí)時(shí)緊記自己的行為，以教師行為規(guī)范為準(zhǔn)則。得到學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)的信賴，起到應(yīng)起的作用，完成教師應(yīng)完成的職責(zé)。因此，為人師表是古今中外對(duì)教師道德的基本要求。

二、教師職業(yè)道德的作用。

教師職業(yè)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，是教育成敗的重要條件。

1.教師道德使教師在學(xué)生心目中獲得了崇高威信。

學(xué)校師資隊(duì)伍建設(shè)的首要任務(wù)是師德、師能的建設(shè)。無(wú)德的教師得不到學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴，無(wú)能的教師培養(yǎng)不出優(yōu)秀的學(xué)生，會(huì)誤人子弟。教師要在教學(xué)中樹(shù)立自己威信，可以獲得良好的教育效果。教師威信獲得的最基本條件，是自身優(yōu)秀的道德品質(zhì)和高超的業(yè)務(wù)能力。“教師要給學(xué)生一滴水自己就要有一桶水”，所以教師在加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，還要不斷加強(qiáng)自身業(yè)務(wù)能力的提升。

2·教師的職業(yè)道德建設(shè)是教學(xué)的重中之重。

高尚的道德品質(zhì)使教師提高了威信，使施教過(guò)程能夠順利進(jìn)行。青少年處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成發(fā)展時(shí)期，有著極強(qiáng)的可塑性和模仿性，而教師是學(xué)生道德的啟蒙者、塑造者和設(shè)計(jì)者。老師的一言一行、一舉一動(dòng)，都是學(xué)生模仿的對(duì)象。高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的提升在就顯得尤為重要。學(xué)校在師德師風(fēng)建設(shè)中，要鼓勵(lì)教師不斷加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和自我提升。并注意挖掘、提煉師德師風(fēng)建設(shè)中的典型材料，大力宣傳師德師風(fēng)先進(jìn)典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好方法，努力營(yíng)造學(xué)習(xí)先進(jìn)、追趕先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的校園氛圍，進(jìn)而帶動(dòng)校風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)。

3·職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)可促使教師形成良好的教風(fēng)。

隨著改革開(kāi)放的深入和發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面都發(fā)生了很大的變化，人們的倫理道德觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化。豐厚的薪金，優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，確實(shí)難以從教師職業(yè)中得到，但是教師要充分認(rèn)識(shí)到：一個(gè)人的價(jià)值在社會(huì)中能否得到承認(rèn)、實(shí)現(xiàn)和滿足，重要的是看自己對(duì)社會(huì)盡職責(zé)的程度和貢獻(xiàn)大小，無(wú)論在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，教師要充分認(rèn)識(shí)到教師職業(yè)是一種自我犧牲和無(wú)私奉獻(xiàn)的職業(yè)。選擇教師職業(yè)就意味著它平凡艱苦，不涉名利、兩袖清風(fēng)、默默奉獻(xiàn)。所以兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，急社會(huì)所急，想學(xué)生所想，確實(shí)是教師應(yīng)盡的職責(zé)，使教師充分認(rèn)識(shí)自己所承擔(dān)的重大社會(huì)責(zé)任，明確教育是人類社會(huì)生活不可少的組成部分，這一切沒(méi)有較高的職業(yè)道德意識(shí)和水平是很難做到的。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中大力倡導(dǎo)以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。這就清楚地告訴我們，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，對(duì)擔(dān)負(fù)著“振興教育希望”的教師進(jìn)行職業(yè)道德教育顯得更加重要。要讓職業(yè)道德教育，職業(yè)道德修養(yǎng)，自覺(jué)成為廣大教師行動(dòng)的指南。

參考文獻(xiàn)：

道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文第3篇

社會(huì)公共道德的主要內(nèi)容包括：文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

說(shuō)到公共道德，我想起了我們學(xué)校師生對(duì)廣西隆安縣古潭鄉(xiāng)中學(xué)的對(duì)口扶貧行動(dòng)，資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)，這不正是良好的社會(huì)公德的體現(xiàn)么?

再看一個(gè)外國(guó)的例子。

有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見(jiàn)一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請(qǐng)你先過(guò)去吧!”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好社會(huì)公德的體現(xiàn)么?

我這里不想過(guò)多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：認(rèn)為道德只是偉人、名人才具備，那么我們將無(wú)需為自己或多或少的不道德言行而愧疚;或者認(rèn)為即使踐行了道德的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個(gè)社會(huì)的公共道德水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)道德，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，清朝大臣李鴻章出使俄國(guó)，在一公開(kāi)場(chǎng)合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國(guó)人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)公德的歷史教訓(xùn)。

公共道德是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn),而公共道德又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的道德修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共道德嗎?不會(huì)!個(gè)人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德，必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和道德修養(yǎng)。

人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書(shū)求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平;認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力;有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說(shuō)的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共道德的基礎(chǔ)。

而一個(gè)社會(huì)的道德氛圍對(duì)他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢?相信有的同學(xué)去過(guò)歐洲或日本，就很有親身體會(huì)。大的不說(shuō)，只看看過(guò)馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路一輛車都沒(méi)有，外國(guó)人絕不過(guò)馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共道德。試問(wèn)，在如此的氛圍中，有誰(shuí)會(huì)肆無(wú)忌憚地沖紅燈呢?這就是社會(huì)氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會(huì)氛圍又從何而來(lái)呢?

有記者訪問(wèn)一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢?”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說(shuō)，有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手……”我們完善自己的道德修養(yǎng)也是一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無(wú)意識(shí)層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。

我們從小接受社會(huì)公共道德的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談社會(huì)公德。可是看見(jiàn)校園中隨處丟棄的飯盒、飲料瓶，聽(tīng)著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢!難道我們都是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”么?明代大學(xué)者王守仁說(shuō)“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成;知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知。”我們接受社會(huì)公共道德教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來(lái)沒(méi)有接受社會(huì)公共道德教育有什么區(qū)別!所以我們要實(shí)踐社會(huì)公共道德，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。

道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文第4篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 職業(yè)道德 大學(xué)教育

在高校德育教育中，大學(xué)生職業(yè)道德教育與中華民族傳統(tǒng)美德教育、理想教育、道德觀教育，以及大學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)的培養(yǎng)教育，共同構(gòu)成了大學(xué)生思想品德教育的主要內(nèi)容。

一、大學(xué)教育與職業(yè)道德的關(guān)系

大學(xué)教育以培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的高級(jí)專門人才為目的。大學(xué)對(duì)學(xué)生的教育實(shí)質(zhì)上是一種職業(yè)教育，在專業(yè)方面學(xué)有所長(zhǎng)，在就業(yè)中有相對(duì)優(yōu)勢(shì)。這種職業(yè)教育不僅注重對(duì)大學(xué)生專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的教育和培養(yǎng)，而且重視對(duì)大學(xué)生將來(lái)所要從事行業(yè)的職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。良好的職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)有利于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)所學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值，明確自己將來(lái)所要擔(dān)任的社會(huì)角色，深刻感受自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和使命，能夠促使他們更好地投入專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，以自己所學(xué)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，報(bào)效祖國(guó)和人民，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

大學(xué)德育一定要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，社會(huì)發(fā)展的需要決定和制約大學(xué)德育的內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展水平。大學(xué)德育應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展需要，隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的不斷發(fā)展和專業(yè)化程度的不斷提升，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，社會(huì)對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來(lái)越高。只有每個(gè)從業(yè)人員都本著對(duì)社會(huì)、對(duì)人民高度負(fù)責(zé)和對(duì)本職工作的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)精神，我們的社會(huì)才會(huì)秩序井然，各行各業(yè)才會(huì)欣欣向榮，蓬勃發(fā)展。大學(xué)生是社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的后備建設(shè)者和生力軍，是國(guó)家的棟梁、社會(huì)的精英。只有加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)道德教育，才能培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和敬業(yè)精神，才能引導(dǎo)他們將自己的學(xué)識(shí)和才智服務(wù)于社會(huì)、奉獻(xiàn)于人民。

二、加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的意義

職業(yè)道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人的健康成長(zhǎng)和事業(yè)發(fā)展具有重要作用。

1.加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)有利于提高人才的綜合素質(zhì)。

人才的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是勞動(dòng)者素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，只有高素質(zhì)的勞動(dòng)者，才能產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品，提供高質(zhì)量的服務(wù)。在職業(yè)道德行為養(yǎng)成過(guò)程中，培養(yǎng)正確的職業(yè)觀、服務(wù)思想、質(zhì)量意識(shí)、職業(yè)責(zé)任感、遵紀(jì)守法等職業(yè)道德素質(zhì)，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣，可以促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的提高。

2.加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)有利于促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

職業(yè)道德修養(yǎng)具有凝聚人心、提高素質(zhì)、促進(jìn)事業(yè)發(fā)展的巨大作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給事業(yè)活動(dòng)帶來(lái)的效應(yīng)是雙重的，一方面激發(fā)了人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中的智慧和才能，另一方面帶來(lái)了負(fù)面影響，致使一些人鼠目寸光，唯利是圖，損人利己。在這種情況下，加強(qiáng)從業(yè)人員的道德修養(yǎng)，提高大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)十分重要。

3.加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)有利于個(gè)人職業(yè)道德理想的實(shí)現(xiàn)。

自我塑造，是實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的一個(gè)重要部分，職業(yè)理想的實(shí)現(xiàn)程度，固然要受到一定客觀條件的限制，但一般來(lái)說(shuō)，受主觀因素的影響更大。個(gè)人的條件、能力、意志、志向及主觀努力，在很大程度上決定職業(yè)理想的實(shí)現(xiàn)水平。同時(shí)，職業(yè)理想的實(shí)現(xiàn)，也要憑借職業(yè)生活這一舞臺(tái)，職業(yè)活動(dòng)是人們奉獻(xiàn)社會(huì)和個(gè)人謀生的根本途徑，在人的一生中具有十分重要的地位。

三、加強(qiáng)職業(yè)道德的途徑

1.樹(shù)立正確的人生觀是職業(yè)道德修養(yǎng)的前提。

人生觀是對(duì)人生目的、人生價(jià)值和人生意義的根本看法和態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)理智健全的人對(duì)人生問(wèn)題都有自己的看法和態(tài)度。人生觀有正確的、進(jìn)步的，也有錯(cuò)誤的、落后的。一個(gè)人只有樹(shù)立正確的、進(jìn)步的人生觀，才會(huì)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，才會(huì)在職業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)地內(nèi)化職業(yè)道德修養(yǎng)，形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)。

2.職業(yè)道德修養(yǎng)要從培養(yǎng)自己良好的職業(yè)道德行為著手。

職業(yè)道德修養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期改造自己、完善自己的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程要從良好的行為習(xí)慣做起。如果一個(gè)人連一件有利于社會(huì)和他人的小事都做不到，那么就不會(huì)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，良好的職業(yè)道德品質(zhì)和崇高的精神境界就無(wú)從談起。

3.學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷激勵(lì)自己。

在現(xiàn)實(shí)生活中，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出許多先進(jìn)人物，我們要學(xué)習(xí)他們對(duì)社會(huì)無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷提升自己的職業(yè)道德水平和思想境界。

道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文第5篇

社會(huì)主義榮辱觀表征著一個(gè)國(guó)家、民族的文化素質(zhì)與文明程度，它不僅反映了人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中的道德認(rèn)知水平和道德境界，也規(guī)定了社會(huì)道德行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)尺度，同時(shí)還是衡量社會(huì)道德實(shí)踐對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的影響及其意義和價(jià)值。榮辱觀作為核心道德價(jià)值范疇，一方面是指榮辱觀的實(shí)踐與人的道德認(rèn)知和道德修養(yǎng)水平密不可分，在現(xiàn)階段需要把人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀培養(yǎng)與人的羞恥心、責(zé)任心、榮譽(yù)感緊密結(jié)合。另一方面，榮辱觀作為核心道德價(jià)值范疇的提出，與我國(guó)現(xiàn)階段倡導(dǎo)的道德價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)緊密聯(lián)系。如何注重其實(shí)踐性的把握，在日常行為中踐行這一核心道德價(jià)值理念，又需要我們把羞恥心、責(zé)任心、榮譽(yù)感納入到道德教育和道德修養(yǎng)的實(shí)踐中并形成體系，把弘揚(yáng)“八榮”、抵制“八恥”作為指導(dǎo)人們實(shí)踐的觀念意識(shí)，養(yǎng)成以“八榮”為行為準(zhǔn)則的習(xí)慣。在當(dāng)前尤其需要重視對(duì)青少年的榮辱觀教育，強(qiáng)化它對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)價(jià)值，使之成為社會(huì)主義道德實(shí)踐的一個(gè)核心范疇和價(jià)值導(dǎo)向。確立榮辱觀在青少年道德教育中的地位及其作用，更需要通過(guò)構(gòu)筑與榮辱實(shí)踐相承接的道德實(shí)踐平臺(tái)，倡導(dǎo)榮辱觀這一基本的道德價(jià)值理念，讓青少年把明辨是非、善惡、榮辱、美丑作為道德價(jià)值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并在日常行為中養(yǎng)成自覺(jué)踐行的習(xí)慣。

揭示榮辱觀實(shí)踐的道德價(jià)值內(nèi)涵

“八榮八恥”這一社會(huì)主義榮辱觀的提出既有明確的操作性特征，也具有深刻的道德價(jià)值內(nèi)涵。可以說(shuō)，社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展需要通過(guò)明確的是非、善惡、美丑的界限來(lái)規(guī)范人們的行為，“八榮八恥”榮辱觀所提出的行為規(guī)范要求和行為目標(biāo)雖然并非是高深的理論，但是所揭示的道德內(nèi)涵是一種理性的價(jià)值追求，其中既蘊(yùn)含了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向目標(biāo)，也內(nèi)含了個(gè)人的道德價(jià)值取向；同時(shí)所具有的新時(shí)期道德價(jià)值的實(shí)踐性特征，實(shí)際上是從劃分是非、善惡、美丑的界限的意義上，厘清了人們?cè)谛袨閷?shí)踐中的誤區(qū)，從道德實(shí)踐的層面上揭示了榮辱觀的道德價(jià)值內(nèi)涵，并把個(gè)人的行為納入到具體的道德規(guī)范之中。當(dāng)前，榮辱觀教育作為一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它主要牽涉到社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育三大領(lǐng)域，涉及道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的個(gè)體道德形成的社會(huì)心理過(guò)程，關(guān)聯(lián)人的行為選擇、行為修養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成等，同時(shí)還涉及到解決青少年的榮辱觀在公德方面、網(wǎng)絡(luò)道德方面、學(xué)校道德教育方面存在的問(wèn)題。榮辱觀所涉及的這些領(lǐng)域、過(guò)程、方式、狀態(tài)均揭示了它的道德價(jià)值內(nèi)涵。

確立榮辱觀教育與實(shí)踐的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

每個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己的榮辱價(jià)值觀及其道德實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，它不僅是歷史傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下社會(huì)風(fēng)尚的映射。改革開(kāi)放以來(lái)，我們的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都取得了巨大的發(fā)展。然而，也必須清醒地看到，在社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方仍存在是非、善惡、美丑界限混淆；存在拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義泛濫等現(xiàn)象。針對(duì)以上問(wèn)題，迫切需要我們建立以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為思想行為指向，以社會(huì)主義榮辱價(jià)值追求為主要內(nèi)容的行為規(guī)范；迫切需要我們提出符合社會(huì)主義本質(zhì)特征的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。“八榮八恥”的是非、善惡、美丑道德界限，作為“應(yīng)然性”的要求不僅對(duì)于凝聚民心、提升社會(huì)文化精神提供了社會(huì)發(fā)展價(jià)值性、超越性和實(shí)踐性的標(biāo)準(zhǔn)和平臺(tái)，而且明確了是非、善惡、美丑的榮辱基本價(jià)值行為標(biāo)準(zhǔn)。

建立榮辱觀實(shí)踐的道德價(jià)值評(píng)價(jià)機(jī)制

榮辱評(píng)價(jià)作為一種道德價(jià)值評(píng)價(jià)形式，需要激發(fā)人們?cè)诶硇宰杂X(jué)的基礎(chǔ)上發(fā)揮其道德評(píng)價(jià)和選擇的主觀能動(dòng)性，需要建立以道德教育和道德修養(yǎng)為主的素質(zhì)教育機(jī)制，需要把教育和人的自我塑造相結(jié)合，完善道德主體在是非、善惡、美丑上的道德選擇。一方面我們要在宏觀上建立以社會(huì)主義榮辱觀實(shí)踐為載體的評(píng)價(jià)體系，通過(guò)開(kāi)展挫折鍛煉、拓展訓(xùn)練等活動(dòng)培養(yǎng)青少年的綜合素質(zhì)與能力。另一方面需要從細(xì)微處入手，針對(duì)青少年中存在的一些不文明現(xiàn)象，培養(yǎng)他們從舉手之勞的身邊小事做起，以培養(yǎng)一種道德文明行為習(xí)慣，倡導(dǎo)一種積極向上、正直友善，為豐富和諧的社會(huì)道德風(fēng)尚盡自己一份力量的意識(shí)，通過(guò)了解自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)之間的差異性，培養(yǎng)青少年道德價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀公正性，倡導(dǎo)積極向上、正直友善、豐富和諧的風(fēng)尚和為人品質(zhì)。再一方面需要建立榮辱觀實(shí)踐的基本規(guī)則。同時(shí)更為重要的是要在道德規(guī)范和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的深層結(jié)合上，在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)上使社會(huì)主義的道德價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為具體的實(shí)踐規(guī)則，并且起到強(qiáng)有力的規(guī)約作用，為榮辱觀的踐行提供具體可操作的思路和方法，以期對(duì)構(gòu)筑新時(shí)期榮辱觀教育的道德實(shí)踐平臺(tái)提供有益的支撐。