醫學倫理學的本質
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醫學倫理學的本質范文第1篇
關鍵詞：成本收益理論;大學生;兼職
中圖分類號：G646 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）44-0057-03
目前，高等院校大學生在校兼職的現象越來越多，大學生兼職雖然帶來一定的收益，但同時也占用了大量的精力和時間，對在校學生的學習造成了一定影響。大學生兼職到底是利大于弊，還是弊大于利呢？需要具體問題具體分析。本文主要針對L大學部分在校大學生進行抽樣調查和實證研究，目的是為了了解當前大學生的兼職現狀，以便更有效的了解大學生兼職的經濟效益，為我們進行大學生兼職利弊分析提供依據。本次調查對象為當前在校學生，共回收有效問卷132份，調查群體涉及到各個專業，具有較強的代表性，符合本文調查研究的需要，在數據處理上，運用SPSS19.0對調查數據進行統計分析。
一、兼職調查現狀分析
通過對調查問卷的統計分析發現在接受調查的學生中對大學生兼職持“非常贊同”態度的占28%，持“比較贊同”態度的占55%，只有17%的學生持不贊同或無所謂的態度，并且在接受問卷調查的大學生中有高達95%的學生參加過兼職工作，其中更有19%的學生一年參加十次以上的兼職工作，這說明大學生兼職已經蔓延到高校中，越來越多的大學生加入到“兼職大軍”中。
（一）大學生兼職的目的分析
從調查結果來看，大學生兼職的主要目的還是經濟收益。主要原因：首先，上漲的學費、住宿費等費用的增加給一些家庭貧困的學生帶來了不小的壓力。其次，雖然國家在近些年來不斷地提高了大學生獎助學金的比例，但當今大學生為了滿足他們的攀比心理選擇兼職。從問卷調查結果來看，有36.4%的學生兼職的收入用來滿足自己更高的生活要求，比如對手機、電腦和數碼等高科技以及對于品牌的追求。第三就是為了增加社會經驗，提高自身的就業能力和競爭力。高校畢業生數量的激增加大了應屆畢業生的就業壓力，很多用人單位明確規定有工作經驗者優先錄用，很多高校的學生選擇在校期間兼職，希望能提前體驗社會，增加工作經驗，為找工作增加籌碼，增強自己的就業競爭力。
（二）大學生兼職狀況在城鄉的分布
在所調查的學生中，從生源地對兼職狀況的影響來看，農村學生中經常和偶爾做兼職的比例要遠遠高于城鎮學生的比例。結合目前的研究結果，我們認為，農村學生的經濟壓力相對于城鎮的學生要大，獲取經濟收入是他們進行在校兼職的主要原因。
（三）大學生兼職的類型分析
從圖1數據中我們可以看出64.39%的學生做過促銷，68.94%的學生發過傳單，由此可見促銷、發傳單是大學生最常做的兼職工作，而且兼職種類涉及家教、促銷、禮儀等十幾種，顯示出大學生兼職類型具有多元化，且具有難度系數較低、專業性不強的特點。
表3主要從大學生所學專業與其兼職工作相關度的角度進行分析，發現約有82%的學生所從事的兼職工作與所學專業不相關或相關度很小，僅有15%的學生所從事的工作專業性較強。從表中可以看出，從事與所學專業相關工作的學生主要是教育學專業，他們的專業可以從事一些家教和輔導班類的兼職，但是這只占了很少的比例，相當一部分學生大多從事一些簡單、低級的兼職工作，無專業性可言，不能充分發揮自己的專業知識和技能，這與大學生兼職的最初目標不相符。
（四）大學生兼職的時間分析
盡管大學生有較多的自由時間，但兼職和學習時間卻很難有效的安排。當時間沖突的時候，很多大學生選擇了兼職，這在很大程度上影響了大學生的學業成績。從調查結果中可以看出，大學生兼職主要集中在周末和節假日，占到調查人數的74%。很多學生表示，在兼職的同時沒有影響到自己的學業，但是在大學生兼職逃課的數據調查發現有46%的學生曾經因為兼職逃過課。
二、基于成本收益理論的大學生兼職分析
袁連生指出：教育成本的本質是為使受教育者接受教育服務而耗費的資源價值，它既可以表現為教育資源的購買價格，也可以表現為因資源用于教育所造成的價值損失。前者稱為貨幣成本，后者稱為機會成本或間接成本。英國經濟學家亞當?史密斯（Adam Smith）在“經濟人”（economic man）假設中提出人的行為動機根源于經濟誘因，人都要爭取最大的經濟利益，工作就是為了取得經濟報酬。這表明當人們權衡收益與成本時，都希望收益大于成本，那大學生兼職的結果如何呢？我們將從大學生兼職的成本和收益來分析一下大學生兼職的利弊。
從私人成本的角度來看，大學生在兼職工作的過程中必然要花費一定的資金，比如尋找工作中付出的中介費、車費等，這些貨幣支出屬于顯性成本;另外，大學生在兼職中存在一些不能被直接表示和記錄的成本，例如兼職花費的人力、物力以及利用上課時間進行兼職帶來的成本，這些成本屬于隱性成本。經濟學原理指出，隱性成本雖然不能直接被表示和記錄，但可以用學生原本可能用這些時間、精力換取的學業成績來衡量。顯性成本可以用貨幣來直接衡量，而隱性成本的大小則可認為與學業有關，同時它也是最容易被低估乃至忽視的成本，使很多在校大學生對隱性成本的估算偏離實際，從而在很大的程度上影響了他們在兼職時的決策選擇。
從私人收益的角度看，兼職獲得的收益包括物質收益和精神收益。物質收益表現為：獲得了經濟收入，減輕了家庭的經濟負擔。精神收益主要表現為：首先，它會使大學生獲得一種心理的滿足和實現自我價值的成功體驗，同時可以認識到更多的朋友;其次，它可以作為一個機會，讓大學生提前體驗社會，鍛煉自己在團隊中的工作能力，這樣既能夠獲得現實的工作經驗而且能夠在精神層次上磨煉自己堅定的意志，增加自己就業時的競爭力。除此之外，盡可能多的做兼職能夠讓自己對未來的擇業有一個更好的認知，以便畢業后更好的選擇適合自己的工作。
但是，我們要清楚的認識到，兼職給大學生帶來的收益畢竟是有限的，從兼職的工資來說，大學生的工資要遠遠低于相同工作性質的其他社會成員，而且從兼職的工作性質上來說，大多從事比較單一的體力勞動，大學生幾乎學不到與自己專業相關的能力和知識。因此，大學生進行兼職大部分沒有將自己所學的理論與實踐相結合，對自己以后的發展幫助很小。
在校期間，做兼職面臨的困難有許多，其中最大的莫過于兼職與上課時間的沖突，有的學生不能很好地處理兩者之間的關系，甚至不惜逃課去做兼職。調查顯示，46%的學生因兼職而逃過課，社會實踐經驗是有了，但是專業基礎知識和技能卻下降了，這是一種本末倒置的做法。我們來算逃課所消耗的成本，忽略其他消費，學費我們按照平均每年4500元來算，住宿費每年1000元來算，四年需要22000元，這僅僅只是大學生求學的顯性成本，大學四年還有一些我們看不見的隱性成本：一旦選擇上大學，這就意味著我們放棄了工作的機會，因此本應工作獲得的收益也應該作為上大學的隱性成本。按照L大學所在城市就業本科生的平均薪資水平來計算，一個月的工資為1800元，大學四年的隱性成本接近9萬元，再加上大學四年的學雜費，上大學的成本可達到12萬元。
在調查中發現，某專業要求學生在四年內修滿138個學分，順利完成16個課時才能修得一個學分，因此四年的大學生涯里該專業學生總共需要上2208堂課，平均每節課的成本達到54元。若按照每天6節課的平均水平來算，一天的逃課成本可達300多元。根據L大學接受調查學生兼職的工資來看，每天學生的兼職工資大部分在50～100之間，我們按照每天75元來算，逃課半個月收入也不過才1125元，逃課造成的教育成本浪費遠遠大于兼職帶來的收入。因此筆者認為，單從顯性成本和隱性成本的角度來看，大學生兼職的弊大于利，大學生因兼職而帶來的收益遠遠低于其成本消費。
三、完善大學生兼職的政策建議
（一）學生：站在經濟學的角度上學會理性的思考
首先，大學生在做兼職的同時，應當學會理性的思考，防止出現走極端的現象。部分同學持有“讀書無用論”的觀點，認為目前大學生就業越來越難，而且本科畢業后的工資還不如高中畢業生的工資高，上課還不如打工賺錢，因此，經常利用業余時間，有的甚至是逃課去做兼職，對學業應付了事，這種做法不可取。根據最近的研究來看，隨著學歷的提高，工資也會相應的增加，因此，讀書無用論是不成立的，大學生應該改變這種觀點。
其次，大學生要明確學習目的，理性思考，并進行合理的預期，要把握好兼職帶來的收益和自己學習所付出的成本之間的平衡，正確對待兼職與學習的關系，做到兼職與學習兩不誤，將收益做到最大，影響降到最低。
（二）學校：給予必要的理論引導
在價值多元化的社會中，學校教育發揮著重要的引導功能，對青年大學生價值觀的形成具有重要影響。學校要讓學生明白占用上課時間去進行兼職所浪費的教育成本遠遠大于其兼職的工資所得金額，引導學生處理好兼職與學習的關系，合理安排兼職工作與學習生活，使它們兩者之間做到不沖突、不影響，做到在學習階段認真學習，從事兼職工作可以放在假期階段。學校也應起到中間鏈接的作用，給需要兼職的大學生提供崗位需求，使得大學生能夠將理論和實踐相結合，提高自己的綜合能力。
（三）家長：引導孩子合理的消費
一部分學生缺乏資金的原因是他們存在盲目跟風、攀比消費的從眾心理，他們往往沒有為自己的未來好好做一個規劃，不明確自己的發展方向。問題的原因是多方面的，其中一點就是父母與孩子之間缺乏溝通，而主要的解決辦法自父母主動和孩子交流，通過良好的溝通，讓他們找到自己的目標，從而往自己擅長的方面學習發展。
總之，在從事兼職方面，應該考慮其利弊，利用好兼職所帶來的積極作用，合理、有效的安排兼職的時間。按照自身條件，明確學習與兼職的關系，從而既不影響學習的效率，也能充分發揮兼職本身的積極作用。
參考文獻：
醫學倫理學的本質范文第2篇
高校思想政治理論課 以人為本 開放式教學模式
高校思想政治理論課是對大學生進行系統的思想政治理論教育的主渠道和主陣地，是提高大學生全面素質特別是思想政治素質的必要途徑。任務艱巨，責任重大。但長期以來，思想政治理論課教學并沒能發揮其應有的作用，在實際教學過程中，高校的思想政治教育課，相對于其他專業課來說，學生對其重視程度不夠，教學效果也很不理想。產生這個問題的原因是多方面的，一個很重要的原因是思想政治理論課教學模式的陳舊，沒有在教學過程中堅持科學發展觀，樹立“以人為本”的教學理念，導致學生的學習興趣低；主動性差，缺乏學習熱情。為提高“兩課”教育教學的整體質量和實際效果。我院思想政治理論課教師，認真貫徹落實科學發展觀，樹立“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的教學理念，不斷深化教學改革，努力實踐，積極探索，逐漸形成了一整套獨具高職特色的開放式的教學模式，大大提高了思想政治理論課教育教學的整體質量和實際效果。
一、教學目的的開放
高職教育培養的是生產、建設、管理、服務第一線的高技能人才，面向“第一線”是高職教育發展的基本方向，也是高職“兩課”教學改革應參照的路向標。思想政治理論課應當按照理論與實踐相結合的原則，把學生鎖定為即將走向第一線職業崗位的社會人，把教學定向在“第一線”對人才思想道德素質的要求上。在現代社會，具有良好的思想道德，較強的學習能力和動手實踐能力是一線人才的重要特征。為此思想政治理論課教學必須將理想信仰教育、弘揚民族精神教育、社會公德教育和職業道德與學生綜合職業能力的培養緊密結合起來，要以大學生全面發展為目標進行綜合素質教育。為此我們在教學中不斷改革教學方法和教學手段，把思想政治理論課教學與培養學生收集處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力、語言文字表達能力以及團結協作和社會活動的能力緊密聯系在一起。滿足了學生學以致用的要求，改變了部分學生認為思想政治理論課“枯燥”“空洞”“抽象”的看法，大大激發了學生的學習熱情，提高了學生對思想政治理論的學習興趣。使其思想道德素質在快樂的學習中不斷提高。
二、教學內容的開放
自2005年全國高校思想政治課實施“05方案”以來，高校思想政治理論課采用全國統編教材。這部教材具有系統性、完整性、規范性和理論性等特點，全國通用，對于培養和提高高職高專學生的思想道德素質和法律素質大有助益。然而，正是其通用性使得在實際教學中必須進一步結合具體的教學層次及對象特點，同時也給該課程的教學改革留下了探索空間。為了更好地推進思想政治理論課教學改革，使其切合高職高專學生的實際，提高教學成效我們在教學中根據高職教育教學的特點，從學生的實際需求出發，在準確把握教材內涵和突出教學主題的的基礎上，結合生活實際和學生實際，對教材內容進行合理的取舍、增刪和重組，在教學過程中進行詳簡安排，突出重點和難點。此外，根據高職學生的專業特點對部分教材內容不斷豐富和拓展，在網絡課程特色資源庫開設了《法律時評》《道德觀察》《人生感悟》《名家暢談》等欄目，在推薦閱讀欄目里收集整理了大量的素材如《古風悠悠》《圣賢教誨》《論語精解》《三字經》《弟子規》等。此外，還有近100多個小時的視頻、音頻資源供學生學習。大量的學習資源，拓寬了學生的視野，切實解決了他們關注的很多熱點、疑點問題，實現從教材體系向教學體系的轉化。增強了教學的針對性、實效性、吸引力和感染力。
三、教學方法、手段的開放
作為長期工作在思想政治理論課教學第一線的主講教師，在多年來的的教學過程中，我們在不斷賦予教學內容時代感的同時，努力探索、積極實踐教學方法的多樣化和教學手段的現代化。在“兩課”教學及精品課程研究開發過程中，全體教學人員本著“以人為本”、“學教并重”的教學理念，積極推進教學方式的改革，注重研究教學系統中教師、學生、教材、及教學媒體四要素的地位與作用以及課程整合中所發生的變化。結合課程特點和教育對象的特點以及教學情境的需要，設計合理的教學方案，保證教學活動的順利進行。同時，結合課程特點采用啟發式、問題答疑式、閱讀指導、案例教學、情景模擬、主題演講等多種教學法組織教學活動，注重引導學生學會主動學習、自主學習、合作學習，對教材中存在的疑問首先嘗試自己通過查閱圖書、網上搜索及同學間的相互探討加以解決；對較難理解的理論內容，由教師在課堂上進行詳細講解，課后布置任務，并要求學生利用課程網絡資源，搜集信息資料，完成任務提交作業，學生互評，教師考評；對學生所關心和關注的社會熱點、難點問題，采用專題講座、案例討論、課堂辯論教學法組織教學活動，強化了“師生互為主體”的教學結構理念，徹底告別了一支粉筆，一本教材，我講你聽填鴨式灌輸的教學模式，實現了從單向灌輸模式為雙向互動模式的轉變。
教學手段現代化是全面提升思想政治理論課實效性的必由之路。近年來，我院思想政治理論課教學實現了多媒體課件與傳統教學方式相互補充，靈活運用。實踐證明，把傳統教學手段的合理成分和現代化的教學手段有機結合起來，能夠提升教學手段運用的實效性，使教學手段更好地為教學內容和教學目標服務。多媒體課件教學和網絡教學大大優越于思想政治理論課傳統的手工式教學方式，它可以使教師原本單調、冗長的課堂講授，通過圖文并茂，音像兼備的方式，變得具有豐富的表現力、良好的交互性和強烈的感染力。使教學過程更形象、更直觀，信息量更大，更能有效激發學生的學習愿望。我校教師精心制作的《思想道德修養與法律基礎》和《思想和中國特色社會主義理論體系概論》教學課件在教學過程中受到了全校師生的一致好評，為學生創造了一個自學和拓展知識的學習環境，實現了教學手段的現代化、信息化和網絡化。
四、實踐教學方式的開放
從性質上說，思想政治理論課是一門應用性和實踐性很強的課程。學生的道德意識、行為自律能力和遵紀守法的自覺性，必須通過實踐磨煉才能形成。注重社會實踐活動，是提高“兩課”教學質量的重要環節。為此，我們非常注重實踐課的教學，我校是較早在思想政治理論課中引進實踐教學環節的高校，《思想道德修養與法律基礎》課外實踐教學主要以基地教育、社會調查、法律咨詢與服務、專家訪談、青年志愿者活動、青年文明工程、軍訓為載體，使學生在實踐中獲得最透徹的人生感悟，最動人的人生體驗，達到品德修養和增長才干的統一，強化社會責任感。加速大學生的社會化進程。《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課的實踐教學利用已經建設的教學實踐聯系點、社會實踐基地和學生自有資源，讓學生走向工廠、走向農村，走到各行各業中，體會中國特色社會主義理論體系的魅力。通過實踐教學，不僅達到了對學生進行思想理論教育的目的，而且教師也受益不淺。每年3月，由思想政治理論課教學部列出社會實踐的題目，學生根據社會實踐的題目，設計自己的社會調查策劃書，聘請思想政治理論課教師作為指導教師。自2006年開始，社會實踐有課時、經費、學分的保障和激勵措施。學校撥專款保證社會實踐實施，社會實踐的具體環節落實到位。通過實踐教學這一環節，使學生能夠運用所學理論去認識社會、指導實踐，在接觸、參與社會實踐中接受教育、加深對所學基本理論的理解；加強實踐教學有利于學生將課堂上理論教學的知識內化于心，外化于行，達到“知、情、意、行”的轉化，實現知行統一；使學生在實踐中學會做事，學會做人，增強社會責任感和使命感，在實踐中升華思想境界，鑄造優良思想品德。提升大學生實踐能力，提高分析問題和解決問題的能力，提高大學生的整體素質。
五、教學評價體系的開放
考試是教學體系的一個重要組成部分，也是體現教學理念最明顯的教學活動。我們認為，考試不是目的而是手段和措施，科學合理的考評應實施多元化多維度考試方式和成績綜合評定標準，對學生的成績評價力求做到科學、客觀、全面，使考試成為提高教學質量，激勵學生繼續學習的一種機制。我院“兩課”考試著重從認識和實踐兩個層面，對學生的思想政治水平和道德素質進行綜合考核，既考核學生對基本概念、基本觀點、基本方法的理解和掌握程度，又考核他們運用理論分析和解決問題的能力；既考核學生的理性認識能力，又考核他們的日常實踐表現；既注重終端考核，又重視過程考核；既保持考試的規范性，又注重考試的靈活性。為此，我們“兩課”教學成績考核制定了嚴格綜合評定標準。以《思想道德修養與法律基礎》課為例：由于“思想道德修養與法律基礎”是養成教育課，本課程考評制度的設計應當以課程教學目標為價值取向，結合養成教育的特點，注重對學生平時學習和實踐過程的考查。為此，我們改變了“平時成績×30％+期末考試×70％”的傳統考評方式，于 2009秋季學期開始試行“平時成績 40％+期末考試 40％+課外實踐成績×20％”。主要內容如下：
1.平時成績。占結業成績的40％，主要由三部分組成：(1)日常考察。占結業成績的 10％，即滿分值 10分。日常考察是對學生在課程學習期間校內校外日常行為的考察。考察依據以班主任和學工處提供的數據為準。 (2)課堂表現。占結業成績的 20％，課堂表現主要包括課堂紀律、課堂提問和課堂討論發言等方面。 (3)課程作業。作業成績占結業成績的 10％。作業次數按教學計劃安排，由任課教師結合授課內容布置。學生經過一個星期的思考、閱讀資料形成書面作業，由任課教師批改、評分，并向學生公布標準答案及評分標準。
2.期末考查。這是對學生課程知識的終結性和綜合性測評。期末考試采取開卷筆試，卷面成績以百分制計分，占結業成績的40％。客觀題和材料分析題相結合，融合教材不同章節的知識點，采取學校通行的辦法進行改卷、統分。
醫學倫理學的本質范文第3篇
[關鍵詞] 反面角色；倫理學；弗羅姆
一、反面角色
反面角色違背了主流社會的道德準則、法律規范和善良的標準，表述為與社會的正義相對而行的人物定位。具有更多的復雜性和多面性，以唯物史觀的哲學理解，事物均具有兩面性，世上沒有絕對的“好人”或“壞人”，戲劇沖突中的反面角色必需依附于物質世界中的現實生活，體現倫理關系和社會文明。
二、人本主義倫理學
從反面角色的角度分析，到底什么是大眾認同的“善良的標準”“道德規范”和“社會正義”呢？事實上在倫理學的研究中，定義“人性”和“道德標準”就闡明了在人本主義倫理學中的學術方向。人本主義倫理學中關于人的自然本性“自私”和社會本性“無私”之間的討論延續了幾百年，在此將“自私”稱為人的自然本性，以及將“無私”稱為人的社會本性也有待商榷。在倫理學的研究范疇內，沒有明顯的定義反面角色的概念和歸屬。在藝術創作中，藝術家其實也是很難界定“正面角色”與“反面角色”之間的人物定位。但是藝術創作必須具有啟發性的社會意義，所以在此探討藝術創作中的反面角色背后延伸出來的倫理學意義就非常必要。
三、人本主義倫理學架構反面角色的性格特征
（一）貪婪、殘忍與自私論
俄羅斯電影《十二怒漢大審判》中沒有明顯的反面角色和正面角色，這部電影很好地注釋了人性的多面性，每一個人物角色的背后都掩藏了一段或灰色或無奈的故事。十二位由抽簽選出的陪審員在劇中可以定義為正面角色，因為他們肩負了公平和正義，有權決定違背了人們心目中的道德準則或者是法律規范的人物的命運。從這個角度分析，陪審員被定義為正面角色，而車臣男孩被定義為反面角色。但是事實上影片為觀眾展示了非凡的藝術創作，觀眾根本分不清誰才是真正的反面角色。影片中的每一個角色在社會尊重感和客觀職位的背后都有一顆強烈的“私心”：第一位陪審員以自己的親身經歷投出了一張挽救車臣男孩的反對票，他的科研成果被國家漠視、他的微薄收入被老婆拋棄、他的精神和物質方面的雙重落魄被火車上大多人定義為瘋子，只有一個火車上的單身母親理解他是有價值的生命。人本主義倫理學認為：自我中心構成了全部幸福的出發點，愛自己和愛他們是不沖突的，尊重自己的完整性與獨立性，熱愛和理解自己，是可以與熱愛、尊重和理解他人不可分割的聯系在一起的，愛我自己與愛他人有著內在聯系。火車上的單身母親用“愛他人”實現了愛自己的幸福，而第一個陪審員用“愛他人”挽救了車臣男孩的生命。但是在某個生活細節上的表現，他們展現的貪欲可以用人本主義倫理學解釋為“愛自己”，而且“愛自己”和“愛他人”是不沖突的。人本主義倫理學很好地解釋了資本主義生產關系和市場經濟促成的巨大的社會壓力帶來的精神迷茫。另一位陪審員曾經做過8年的墓地主任，他與墓地老太太和挖墓人合謀演出了不計其數的騙局，這里“自私”不能等同于“自愛”，因為他們只從能否從中獲得好處這個角度觀察，把別人的需求置于腦后，無視他人的尊嚴和完整性，他所看到的只是他自己。這樣的自私被定義為一種惡行表現，貪欲、良知泯滅和掠奪讓自己失去了“自愛”和“愛他”的完整性。盡管這個陪審員說他用這些錢修建禮拜堂、施舍墓地外的流浪漢、在自己的家鄉修建學校，而且學校里有健身房、校車、帶液晶顯示屏的電腦機房，并聲稱只要有學校，沒人在乎錢是從哪里來的。人本主義倫理學解釋這種“自私”非“自愛”的人變得異常空虛并屢遭挫折，他必然是不愉快的，并憂心忡忡地企圖從生活中獲取他在巧取豪奪中所失去的滿足。表面上，他對惡行做出了補償，實則是缺乏創發性的愛的能量。
因為暗戀死者，那位中年女人作偽證；因為地產開發商對利益的驅動，他忘記了死者是曾經為這個國家和民族作出過流血犧牲的軍人；繼母因為自私，無視繼子被家庭暴力毆打的現實。劇中每一個堂而皇之的社會角色用人本主義倫理學的研究觀點均可以定義為反面角色，因為他們對利益的追求超出了自身發展的需要，自愛發展到極端就成了自私，并無視他人的發展需求。
（二）孤獨的良心與自我呼喚
《這個殺手不太冷》劇中殺手里昂與“壞女”馬蒂爾達來自兩個不同的孤悲家庭，兩顆孤獨的心靈走到了一起，我們很難界定誰是影片的反面角色，正如人本主義倫理學對于“自私”與“自愛”或“無私”與“他愛”之間的探究。人性的多面性必須結合倫理學研究才能做出多面性的解釋。人本主義倫理學認為：人生活在市場經濟中，感到自己只不過是一件商品而已，他已從他自身中分化出去，這正如某種商品的出賣者從他所想推銷的商品中分化出去一樣。他關切自身在市場上的成就，他專心致志地把自己塑造成為能被雇傭的主體，塑造成為在人格市場上能賺到大錢的商品。殺手里昂自從19歲跟隨父親踏入殺手生涯，經驗老到、干練有效的業務素質，讓里昂成為在人格市場上賺取好價錢的商品。
反面角色是否有良心，他們的良心受何種力量支配，人本主義倫理學對良心做出了精妙的分析，區分為極權主義良心和人本主義良心。極權主義良心解釋為：所謂好良心就是一種會使外在和內在的權威感到高興的意識，所謂壞良心則是一種會惹權威生氣的意識。好良心會使人產生幸福感，因為好良心意味著受到權威的贊許；壞良心使人產生恐懼與不安，因為與權威對著干，有被懲罰和唾棄的危險。而人本主義良心解釋為：良心是自己的心聲，是不受外界的權威支配的，所以良心是自己對自己的一種反應。當然這兩種觀點都屬于人本主義倫理學。里昂不斷地從老托尼那里接受新業務，掙錢后將錢交給托尼保管，自己置身于不同的旅館內獨坐在沙發上睡去。自從做殺手后他從來沒有在床上睡覺，因為他覺得在床上睡覺有恐懼感，難以入眠。里昂惟一的精神寄托就是為他的綠色盆栽清洗和澆灌，但是這個盆栽猶如里昂自己的生命漂泊在世間，沒有生根的機會。里昂單調有序的生活是依靠老托尼運轉的，當里昂為了救馬蒂爾達破壞了極權主義良心所能允許的秩序范圍時，他挑戰了權威，最終被老托尼出賣，受到懲罰。人本主義倫理學將里昂的激變稱為極權主義良心中的“壞良心”，因為他挑戰了權威。因而，反面角色是有良心的，只不過這種良心的定義需要結合反面角色自身的處境加以考量，殺手里昂是黑社會秩序的維持者，同時他又塑造了黑社會一幕幕血腥的場景。用人本主義倫理學的觀點解釋，就是里昂用極權主義良心中的“壞良心”挑戰權威，盡管他自身也是極權主義秩序的維護者。他不得不承認，當他竭力爭取世間的財富、不顧一切地使自己成為在人格市場上賺取好價錢的商品時，他已經喪失了自己的靈魂，喪失了自我，也就是說殺手里昂已經喪失了人本主義良心。從他開始殺手生涯到遇到小女孩馬蒂爾達之前，他只具有極權主義良心中的“好良心”，也就是順從權威的意識，完成一次次的殺人交易；當馬蒂爾達以“女人”的身份闖入里昂的生活后，他才感覺到生命的存在和意義，他開始珍惜生命和自己的“女人”，所以最后時刻他開始轉變用極權主義良心中的“壞良心”挑戰權威，維護他的女人和生命價值。當然他受到了權威的懲罰，最后時刻倒在血泊中逝去。因而，劇中的反面角色是有良心的，但是如何提升反面角色的內質塑造呢？必須將角色與倫理學建立關聯，用倫理學知識架構反面角色的內質，才能讓反面角色展現“自我”，而不是一味地反襯正面角色。
（三）暴力行為與角色定位
反面角色似乎離不開暴力因素，甚至暴力美學成為電影界頗具分量的表現形式。日本鬼才導演園子溫創作了很多血腥極端的暴力角色，每個角色的背后都隱藏著一段鮮為人知的倫理故事。人本主義倫理學對角色之間的暴力行為有很清晰的分類，譬如兩個習武的角色之間的打斗屬于娛樂型暴力行為，是不帶有任何病態性質的暴力行為，行為的目的在于顯示技能，而不是為了破壞，它不是有仇恨或毀滅的動機所引起的。葉問與弟子們或與其他武館師傅們的武藝切磋屬于此種類型。但是葉問為了捍衛自己或民族的生命與尊嚴，所采取的對立行為則屬于反應型暴力行為，它根源于恐懼之中自然形成的行為。《沉默的羔羊》中見習生克拉麗斯進入地窖中與變態殺人犯野牛比爾的對立行為也屬于反應型暴力行為，她的暴力行為源自隨時可能被野牛比爾殺死的恐懼意識中。從人本主義倫理學的角度分析，不難看出，前兩種暴力類型基本屬于正面角色的表現行為，葉問和克拉麗斯都是影片中的正面角色。《沉默的羔羊》中變態的精神病專家漢尼拔博士在臨時管制的監獄中將送飯的兩個獄警殺死，并將其中的一個獄警像耶穌一樣懸掛起來。漢尼拔博士是個不折不扣的反面角色，他的暴力行為已經超出了為了生存而采取的理，這種行為不具有防御作用，人本主義倫理學將其定義為報復型暴力行為，這種暴力類型是典型的反面角色行為。《沉默的羔羊》劇中還有一位更加殘忍的反面角色――野牛比爾，他是一個變態的殺手，極端地癡迷于用女人的皮膚縫制女性衣服。他殺死一個又一個身穿14碼衣服的女孩，將她們的皮膚剝下來縫制那件帶有菱形圖案的裙子。人本主義倫理學將這種行為定義為補償性暴力行為，這種行為是一個軟弱無能的人的創造性活動的行為，這種創造性的活動是用破壞自己或別人的生活來超越生活，它的根源就是在于人的無能，它是為補償這樣的無能而采取的一種暴力行為。很顯然，野牛比爾是一個有心理陰影的變態殺手，他暴力行為反映出在他幼年時代不和諧的倫理夢魘，他潛意識中的創造性活動完全是對生活進行有意識的主動破壞，一個不具有創造能力的人只想進行破壞，對于這些人來說，生活已經否定了他們本來可以明確表現出來的人的力量，他們需要的必然是破壞。補償性暴力以病態的形式取代生活，反應型暴力則是為生活服務的，所以補償型暴力是反面角色所為，而反應型暴力是正面角色所為。
四、結 語
反面角色是影視藝術創作中的調味品，它既能反襯正面角色體現的社會力量，也能延伸閱讀社會的陰暗和現實。藝術創作必須深刻挖掘反面角色背后的倫理關系，每一個反面角色的功能不能僅限于反襯正面角色，它應該是社會倫理的真實體現。從“性本善”到“性本惡”的轉變，倫理的缺失和背離是人走向反面的被動力。人本主義倫理學研究了社會的完整性、人的自私性、良心與自我呼喚，以及暴力類型背后的動機等。用人本主義倫理學塑造反面角色的內質，可以延伸角色背后的社會關系、倫理關系、人性本能等元素，豐富反面角色的立體感。
[參考文獻]
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醫學倫理學的本質范文第4篇
關鍵詞：以學生為本 教學質量 思想政治理論課
中圖分類號：F240
文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2014）10-201-02
近些年來，大學教育過程中的教學質量問題一直是備受社會關注的重大問題。黨和國家甚至還專門發文規范和指導大學教學質量改善和提高工作。思想政治理論課同樣存在著教學質量難以提高的問題。圍繞思想政治理論課教學質量問題的思考便接踵而至：教學質量問題的表現是什么，導致教學質量問題的原因是什么，教學質量問題產生的后果又是什么。關于這些問題的認識是仁者見仁，智者見智。思考的角度和出發點不同，答案也是多種多樣。但是，有一點必須引起足夠的重視，那就是這些問題都必然直接或間接地作用和影響到學生，必然要與學生發生千絲萬縷的聯系。因此，認識問題的突破口在學生身上，解決問題的突破口依然在學生身上。只有抓住這個關鍵，才能真正實現大學思想政治理論課教學質量的改善和提高。
一、思想政治理論課教學過程中存在的問題
思想政治理論課教學過程中，一些教師漠視學生的存在和需要，將學生單純作為教學對象，完全以授課為中心，以自我為中心，以教材為中心。這種漠視學生存在和需要的教學模式十分僵化，缺乏靈活性，嚴重制約思想政治理論課教學質量的提高。
（一）不能正確對待學生自身存在的失范現象
著名教育學家陶行知曾說過，只有不好的教育，沒有不好的學生。學生身上存在問題是必然的也是正常的現象。這些問題表現在方方面面，例如，學習態度不端正、價值觀迷茫、思想行為失范等等。這些問題必然會或多或少地影響教學效果，也會影響學生的學習效果。不可否認，學生身上存在的問題積累到一定程度就會成為制約教學質量提高的重要因素。在教學實踐中，經常會有教師抱怨，問題少的學生占主導的班級教學效果非常好，而“問題”學生占主導的班級教學效果非常差。一些教師在遭遇問題學生時，會簡單將教學效果不好歸為學生身上存在的問題導致的。在這種情況下，教師要么無視學生身上問題的存在，該怎么教學還怎么教學，做將頭埋進沙子中的“鴕鳥”，要么采用簡單粗暴方式直接針對學生身上存在的問題，做專制式的管理者。實際上這兩種對待學生身上問題的方式沒有本質區別，都不會對改善教學效果產生有效的促進作用。
（二）不能平等地對待學生
在思想政治理論課教學過程中，一些教師只是單純把學生看作是傳授知識的對象和管理的對象。這種做法實際上是把學生與教師割裂開來。一些教師看不到課堂教學中師生關系應該是平等友愛的，認為威嚴的架子更符合教學需要，才能夠有效地掌控課堂。在這樣的課堂上，教師既是教學的壟斷者，同時也是教學的管理者。在學生眼中，這樣的教師，在教學中很難產生強烈的號召力，給予學生更多的淡漠冰冷的心里體驗。這種對學生缺乏關愛的教學模式，實際上很容易將學生與老師對立起來，導致學生排斥教師，排斥教學。在這樣的境地下，教學質量的提高無從談起。
（三）不能給予學生足夠的自主空間
在思想政治理論課教學實踐中，一些教師固守傳統的教學模式，堅持“滿堂灌”式的教學方式，對學生缺乏充分的信任，不肯放手把學習主動權交給學生。這種教學模式典型的特點是強調教師的“教”忽視學生“學”。在這種教學模式下，一些老師幾乎囊括了全面的教學活動，學生缺乏主動學習的機會，根本無從談起擁有自主學習的空間。在課堂教學中，學生如果缺乏自主學習的空間，就無法與教師的教學實現互動，這在無形中束縛了學生的自我學習自我發展。結果是，學生得到的只是大量的暫時的知識，失去的卻是獨立思考和學習的能力。
（四）不能正確對待學生的個性差異
個性化是新時代大學生的一個典型特征。思想政治理論課一般都是大班上課，學生人數往往會多于100人。在這種情況下，學生的個性差異就非常明顯，而且會通過各種方式表現出來，希望能夠得到思想政治理論課教師的肯定和接受。但是，一些思想政治理論課教師卻不能正確對待大學生的個性問題，主要有以下表現：一些教師很難認識到大學生個性的存在，無法甄別大學生到底存在哪些個性化特點；一些教師不僅不能肯定學生的個性，反而壓制學生的個性，把有個性化特征明顯的學生看成異類，與問題學生劃上等號；一些教師忽視學生在學習上所表現出來的個性化特征，無法做到因材施教。
二、以學生為本提高思想政治理論課教學質量的途徑
在思想政治理論課教學中貫徹以學生為本的理念，對于教學質量的提高至關重要。“以人為本的教育是一種真正富于人性的教育。……將人的內在需要、人的主動精神、人的個性化發展視為崇高的目的，對于促進學生素質提高和全面發展具有積極的意義。”在思想政治理論課教學實踐中貫徹以學生為本的理念，必須做到以下幾點：
（一）牢牢樹立培養高素質學生的教學目的
很多教師認為，教師的本職工作就是完成規定的教學任務，上好每一堂課。其實這種認識并不全面，只具有泛泛意義，缺乏明確的針對性。教師的本職工作從更深層次意義上說，是培養高素質的學生。這才是教師教學的目的所在。對于思想政治理論課教師而言，高素質的大學生，首先就是具有高品質的思想道德素質，其次是具有敏銳的洞察力和思考能力，另外就是具備很強的適應社會的能力。這些素質與學生的專業素質不同，更加傾向一般意義上的價值觀和方法論。培養這些素質是思想政治理論教師教學領域的專長。思想政治理論課教師應該在教學過程中，應該充分利用自身優勢，有意識地加入培養學生高素質的教學內容。
（二）教學的方法創新圍繞激發學生的積極性主動性和創造性
教學方法在提高教學質量過程中所扮演的重要角色是不容忽視的。沒有好的教學方法是很難有效地傳播知識的。在當前大學思想政治理論課教學中，占主導地位的教學方法仍然還是教師在講臺上講授，學生在下面聽講，知識仍然還是依靠教師的講授。這就是目前最典型的但是又最為普遍的大學思想政治理論課教學方法。這種教學方法過分依賴教師，教學質量的提高受教師的個人教學素質制約，教師的教學水平、能力和態度直接影響教學效果。因此，必須加強教學方法的創新，這種創新的核心是實現知識傳播方式的轉換。這種創新旨在促進學生學習和鼓勵學生獨立思考，一方面尊重學生的個性需求，另一方面吸引學生的興趣。先進教學方法創新的效果應該是提高教學和學習的效率，激發學生學習興趣，激發學生的創造性。
（三）使學生成為占有重要地位的教學主體
教學并不是一味地由教師向學生灌輸知識信息，更不是強制學生聽講。這種以教師為中心的教學模式實際上就是單一的教師主體模式，這種模式排斥了學生的主體地位。因此，要從教師中心向學生中心轉換，增強學生在教學中的主體地位。學生主體地位的體現主要有以下幾個方面：一是要讓學生主動發展和提高自己，讓學生主動地去學習；二是學生要在課堂教學中擁有足夠展示自己的機會；三是教師和學生要有足夠的互動。課堂要成為學生的舞臺，學生能夠在這個舞臺上盡情表演。教師不再是課堂唯一的主角，學生也不再是配角。增強學生主體地位的教學模式改變了單純的知識接受方式。在這種模式下，學習不再是一種對已有知識的選擇和記憶，而是對現有知識的拓展和豐富。
（四）將學生的評價作為評價教學質量的基本尺度
評價教學質量誰最有發言權，毫無疑問是學生。“思想政治理論課要堅持以學生為中心，一個很重要的問題就是要重新考慮評價標準。思想政治理論課開設的好與不好，不能由教師說了算，而應該認真地聽取學生的意見。”因此，思想政治理論課教師必須將學生是否滿意作為衡量教學質量優劣的基本尺度。學生對教學質量的評價是一個綜合系統的指標體系，教師在教學實踐中很難都讓學生在全面指標上都讓學生滿意。所以，以下幾個方面的學生評價教師必須引起足夠的重視：學生對教師傳授獲取知識的數量和質量的滿意度評價，學生對教師人格魅力滿意度評價，學生對自身獨立學習能力提高的評價，學生對自身創造性提升的滿意度評價。以此為出發點，思想政治理論課教師在教學實踐中做到真正把學生放在心上，時刻意識到學生是否滿意是評價教學質量的基本尺度，有針對性地改進教學和處理師生關系，做到教學讓學生滿意。
[本文系2013年黑龍江省教育廳人文社科項目（編號12534009）“大學生科學思維模式培育研究”階段成果，東北林業大學學院教改課題（項目編號MYJG1404）成果]
參考文獻：
[1] 張禧.高校學生思想政治教育工作必須堅持以學生為本.教育探索，2010（9）
醫學倫理學的本質范文第5篇
[關鍵詞] 翻譯美學；本科；英語；翻譯專業；課程設置
[中圖分類號] G642
[文獻標識碼] A
[文章編號] 2095-3712（2014）22-0052-03[ZW（N]
[作者簡介]王薈惠（1983―），男，河南漯河人，碩士，長沙理工大學教師，研究方向：應用語言學，翻譯理論與實踐。
引言
馬斯洛提出的需求層次理論認為創造美和欣賞美是自我實現的一個重要目標，審美需要源于人的內在沖動，審美活動因而成為自我實現需要滿足的必要途徑[1]。對語言的運用和不同語言的翻譯亦是如此；用審美的眼光看待語言，我們就能感受到語言的勃勃生機，我們的文化素養、審美能力也隨之提高；漢英語言蘊含著美，漢英之間的翻譯本質上就是一個審美過程，從美學的角度而言，翻譯是對原作美學價值的再現。
在培養翻譯人才的過程中，審美意識的積極參與翻譯審美活動相輔相成，對原文進行審美感知、審美認識和審美判斷，以及對原文的審美把握取決于學生的審美意識水平。學生的審美意識水平越高，就越能對原文的審美進行完整、深刻的把握，譯文的質量就也越高。
一、美學對于翻譯的重要性
美學的歷史源遠流長，20世紀60年代，在現象學和哲學闡釋學的基礎上，以姚斯（Hans Robert Jauss）和伊瑟爾（Wolfgang Iser）為代表的康斯坦茨學派創立了接受美學。接受美學產生后，70年代逐步發展為重要的文學理論流派，不久便傳到民主德國、蘇聯，而后傳遍歐美[2]。
接受美學強調文藝作品并不是為讀者創作的，它的社會意義和審美功能只有在讀者的審美過程中才能表現出來并得到實現。接受美學強調讀者的主動參與。接受美學視角下的翻譯也特別強調譯者的主觀能動作用，因此接受美學的研究方法自然能給翻譯理論研究帶來新的啟示[3]。正如有人曾經指出，“在西方，譯論之芽是首先依附在哲學-美學之樹上，持續達1800多年之久，可以說從西塞羅到馬丁?路德（Martin Luther，1483―1542）和歌德（Johann Wolfgang Von Goethe，1749―1832），以辭章論翻譯，一脈相承”[4]9。
從接受美學視角審視翻譯：譯者對原文的理解過程是譯者與文本之間的對話，文本意義的實現是譯者的前理解和譯者和文本的視野的融合，但譯者對文本的闡釋要有度。文本意義的實現要依賴于譯者的闡釋，而譯者的鑒賞趣味和水平又有所不同，所以一部文學作品的多個譯本有了可以同時存在的可能性。在翻譯過程中，譯者必須考慮到另一個“信息接受者”，那就是譯作讀者。再現原作的美是翻譯的靈魂，譯者是翻譯過程中的審美主體，譯者的文化素養，審美意識和審美經驗直接關系著譯作能否準確傳達原作的藝術美。
美學的研究成果已被廣泛地應用于翻譯研究中。劉宓慶、毛榮貴等學者關于翻譯美學的系統闡述將翻譯美學提高到了一個嶄新的高度，劉宓慶將美學與翻譯結合起來，在其著作中系統地論述了翻譯美學的范疇和任務、翻譯的審美客體和審美主體、翻譯審美體驗的一般規律和審美標準等問題。劉宓慶[4]68甚至指出，翻譯的基礎就是美學。他們的研究成果證明了美學對翻譯有著強大的指導作用。2005年，上海交通大學出版社出版了毛榮貴教授的專著《翻譯美學》[5]，該書學習并汲取了國內已有的研究成果，對美學理論與翻譯實踐的結合進行了繼承和創新，書中通過挖掘接受美學和格式塔理論的互補及雙贏效應，進一步完善了翻譯美學的宏觀理論體系，倡導美學理論在感性和理性兩個層面的實現。
二、美學對于培養翻譯人才的指導作用
美學對培養學生的翻譯能力有著重要的指導作用。美學啟示我們，翻譯專業的學生應首先具備良好的雙語能力，翻譯能力的培養，離不開語言能力的培養，語言能力除了外語能力以外，還應包括應用母語的能力。雙語能力和翻譯能力之間不能畫等號。學生還應有較高的文化素養、審美意識和審美經驗，否則無法保證原作“美”在譯文中的再現。在美感愉悅中學生的翻譯能力能得到更為全面的提高。
劉宓慶在《翻譯美學基本理論構想》[6]中提出了“文化素養、審美意識、審美經驗”是審美主體的審美條件，提出了譯者具備審美能力的重要性。與此同時，毛榮貴在其著作《翻譯美學》中論述了漢英語言的美，并揭示了美學對提高翻譯能力有著重要的指導作用，并指出了今日譯者不識漢語美之要素的遺憾，“于是乎，提筆翻譯，其漢語之蒼白，之枯澀，之乏味，‘像個癟三’”[5]200，并結合翻譯實踐指出了“一定的文言功底有利于形成嫻熟而又典雅、明快而又靈動的漢語審美語感”[5]202。美學在語言學習與運用中起著重要的指導意義，對培養學生的文化素養、審美意識、審美能力以及創造性思維能力方面有著重要的指導作用。
自2006年教育部首批三所高等院校（復旦大學、廣東外語外貿大學、河北師范大學）試辦本科英語翻譯專業以來，我國大陸翻譯專業的本科教育正式脫離了外語教育的桎梏，發展勢頭迅猛。然而，各高校對本科英語翻譯專業培養方案的設定不盡相同，課程設置也各種各樣。縱觀我國本科英語翻譯專業培養目標和課程設置，其中學生審美能力的培養關注不足，以至于許多學生在翻譯實踐中對原文審美感知、審美認識和審美判斷不能正確把握，在翻譯過程中不能準確傳達原作的藝術美。要培養出一批合格的翻譯專業人才，課程設置方案中要含有提高學生文化素養、審美經驗、審美能力的相關課程。
三、美學對于本科英語翻譯專業課程設置的啟示
（一）美學視角下翻譯專業學生應具備的素養
“翻譯專業本科階段的培養目標主要是培養具有扎實的兩種語言基礎、熟悉中西方文化、掌握多種文本的筆譯技能和交替傳譯技能的初級通用職業翻譯人才。”[7]然而，美學啟示我們：翻譯專業的學生應首先具備良好的雙語能力。翻譯能力的培養，離不開語言能力的培養。語言能力除了外語能力以外，還應包括應用母語的能力。然而語言或文化的掌握，只是一個必要條件，并非充分條件。沒有受到訓練的雙語能力，并不能保證翻譯能力的提高。翻譯能力是一種整體性、綜合性能力，不是語言能力，也不是幾種能力簡單相加。“對于譯者語言素養，再怎么強調也不為過。語言素養不是譯者生而知之的，尤其是被忽視的母語素養以及雙語素養不經過努力培養是不可輕易獲得的。”[8]此外，除語言的形式美之外，“翻譯審美的另一個訴求對象就是讀者的情感，尋求情感的契合點”[9]，這就要求在培養翻譯人才的過程中，學生不僅要有較好的雙語能力，還應有較高的文化素養。審美意識和審美經驗相互交融才能再現原作的美感，才能使學生在美感愉悅中有效地提高翻譯能力。除此之外，本科英語翻譯專業學生還要具備一定的知識結構，聽說讀寫只是翻譯教學的準備階段。因此，翻譯教學除了語言技能的提高，還需要通過課程設置安排一定量的人文知識訓練和翻譯技能訓練。從語言上講，英漢互譯要求學生掌握英語與漢語，甚至兩種語言的文化。
（二）本科英語翻譯專業課程設置分析
從翻譯美學對翻譯人才培養的啟示來看，課程設置對培養學生審美意識重視程度會直接影響到翻譯專業的培養目標。依據劉宓慶在《翻譯美學基本理論構想》[6]中將審美主體的審美條件分為“文化素養、審美意識、審美經驗”的觀點，筆者將課程設置中與美學相關的課程分為三類：文化素養類、審美經驗類、審美能力類。結合這一觀點，筆者選取有代表性的18所高等院校的本科英語翻譯專業課程設置方案進行分析。
通過數據統計、對比分析等方法發現多數高校的漢語本科專業的課程設置中都很注重培養學生的英語的聽、說、讀、寫基本功，幫助學生多方位了解英語國家社會文化的同時，也注重學生的母語能力的加強；但是對培養學生的審美意識、審美能力關注度不夠，具體問題如下：1.課程總數不足，與美學相關的課程較少。美學相關課程數與本校翻譯課程總數比例在0%―28%不等。2.美學相關課程普遍受到忽視，不能很好地實現培養目標。在課程中設置中美學相關課程的只有三所學校高于20%，而十所學校居于10%以下。3.有兩所學校開始的課程中沒有涉及任何美學相關課程。4.關于審美能力、審美經驗的課程開設不夠普及，開設此類課程的學校只有兩所，且內容單一，缺乏交叉性。5.美學相關各課程之間在平衡性和系統性方面有所欠缺。6.對學生的文化素養培養中，對英文文化素養涉及較多，然而對漢語文化素養涉及過少。
目前開設翻譯專業本科的高校在課程設置方面對學生的審美能力、審美經驗的培養未給予充分的重視，而是更多地關注到了學生的外語能力，然而只具備良好的外語功底并不能達到譯文要求忠實原意，語言流暢，更無從談起再現原作的美；要達到這樣的標準，還應注重培養譯者的文化素養、審美經驗、審美能力；由其是在培養學生文化素養方面，不僅僅只注重提高學生的外語能力，還應更加關注學生漢語素養，漢語水平在一定程度上會影響目的語及英語的接受與運用能力，對漢語素養培養的重視能幫助學生在英漢語言的深層對比中加深對英漢審美價值和表現法差異的理解。
筆者認為，為了有效地提高學生的審美意識和審美能力，本科英語翻譯專業課程開設可以考慮以下三個課程群：1.文化素養類（中西方哲學、中西方通史、中外文化素養、社會學等）；2.審美意識類（中西方美學、邏輯學、翻譯美學等）；3.審美經驗類（藝術鑒賞、影視作品鑒賞、中西方經典文學作品賞析等）。
四、結語
從美學視角對我國主要外語類高校翻譯專業本科課程設置進行解讀，能揭示美學對提高翻譯能力的重要指導作用。基于美學理論，我國本科英語翻譯專業課程設置應該進一步關注如何提高學生的雙語能力、文化素養、審美意識、審美能力以及創造性思維能力。如果能夠落實上述相關課程的開設，并在開設課程后加強質量監督，必將對提高學生的翻譯水平有著積極的、現實的指導意義。
參考文獻：
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