家庭教育的基本概念

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家庭教育的基本概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：多元文化：全人教育：家庭教育

一、問題的提出

我國古代文明博大精深，封建文化源遠(yuǎn)流長，封閉的地理環(huán)境和位置，傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，中央高度集權(quán)體制，使我國幾千年來形成了一元化儒家文化的格局，制約著我國近現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。近代戰(zhàn)爭、、和改革開放，打破了我國一元文化的格局，歐洲、美國、蘇聯(lián)等歐美文化以及日韓文化涌入中國，開啟了中國多元文化發(fā)展的新局面。隨著當(dāng)今世界全球化、信息化、現(xiàn)代化格局的形成，多元文化成為知識經(jīng)濟(jì)時代的重要特征。中國和世界多元文化格局初步形成，一方面顯示了多元文化的生命力和時代潮流，另一方面也顯示了一元文化的局限性。家庭教育作為一切教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，作為一個國家或民族的文化基礎(chǔ)，如何適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代多元文化發(fā)展和世界全人教育思潮，實現(xiàn)家庭教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的真正轉(zhuǎn)變，已成為我國政府和社會各界日益關(guān)注的重要課題。因此基于中國一元文化的歷史和世界全球化、多元化發(fā)展的格局，在多元文化的視野下，探討家庭全人教育，具有重要的時代意義和現(xiàn)實意義。

就多元文化文獻(xiàn)而言，國內(nèi)有許多論文或著作探討與多元文化相關(guān)的多元文化教育、多元文化理論、民族教育、多元文化課程研究、學(xué)校教育以及民族文化傳承等問題。例如《美國多元化文化教育五十年：回顧與前瞻》一文偏重于美國多元文化教育五十年發(fā)展與展望，倡導(dǎo)種族平等和社會公平，重點(diǎn)探討多元文化教育問題。還有王俠的《西方多元文化教育理論的解釋》（2005），劉智力《美國多元文化教育研究》（2005），龍藜《中美多元文化教育研究的比較分析》（2006），陳艷宇《多元文化教育的歷史發(fā)展與價值取向（2006）》，陳月、明丹《多元文化教育視野下的校本課程研究》（2004）等。葛麗芳在《人品教育與多元文化》一書中將多元文化引入人品教育，總結(jié)公辦和民辦小學(xué)人品教育的成功經(jīng)驗。《多元文化背景下家庭教育與少數(shù)民族文化傳承問題》一文試圖從家庭教育中探尋在多元文化背景下少數(shù)民族文化傳承的問題。齊阿娜爾《多元文化教育視野下少數(shù)民族地區(qū)課程改革的現(xiàn)狀研究》研究多元文化教育下的少數(shù)民族教育。《淺談中國和美國、加拿大家庭教育的對比》一文間接探討多元文化下中國與發(fā)達(dá)國家的家庭教育，透視了中西文化和家庭教育的差異。但是在多元文化視野下專門研究家庭教育的論文很少，而這方面的研究在臺灣和韓國較多。《德州市家庭幼兒多元文化教育的實證研究》一文就家長對幼兒多元文化教育的態(tài)度以及家長的幼兒多元文化教育知識與技能進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)的家長對兒童未來的生活環(huán)境有正確的認(rèn)識，有84%（124人）的家長極同意或同意幼兒應(yīng)接受多元文化教育，利用地方文化、傳統(tǒng)節(jié)日以及英語教育等進(jìn)行多元文化教育，建議父母應(yīng)端正態(tài)度、豐富知識、提高技能。2005年11月，由臺灣嘉義大學(xué)家庭教育研究所承辦的第八屆（2005）兩岸家庭教育學(xué)術(shù)研討會重點(diǎn)研討了家庭教育與多元文化，2005年第八屆兩岸家庭教育學(xué)術(shù)研討會會議綜述《家庭、族群與多元文化：挑戰(zhàn)與機(jī)會》一文站在時代性和前瞻性的高度，將多元文化與家庭教育問題結(jié)合起來，在多元文化下探討家庭教育理論與實踐問題，面對挑戰(zhàn)，審視現(xiàn)狀，尋找機(jī)遇與出路。這些研究要么基于多元文化進(jìn)行民族文化研究和學(xué)校教育研究，要么基于直接或間接進(jìn)行多元文化視野下的家庭教育探索，缺乏多元文化視野下家庭教育與世界全人教育思潮結(jié)合的時代特色。在多元文化家庭教育實踐方面，臺灣推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，韓國推行向多元文化家庭提供教育方案與咨詢、教育支援、醫(yī)療支援，這些教育實踐雖然具有現(xiàn)代家庭教育的多元文化教育特征，但仍缺乏知識經(jīng)濟(jì)時代家庭教育與全人教育的統(tǒng)一，家庭教育與多元文化教育的統(tǒng)一，這對于現(xiàn)代家庭教育發(fā)展來說無疑是一大缺感。而且無論在網(wǎng)絡(luò)搜索，還是在研究文獻(xiàn)中，都無法找到這一方面的綜合研究，致使多元文化視野下家庭全人教育的探索處于空白研究領(lǐng)域。因此順應(yīng)世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的潮流，借鑒多元文化理論以及全人教育思潮和理論，在多元文化的視野下探討家庭全人教育，科學(xué)構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式，具有重要的時代意義和現(xiàn)實意義，這是本文研究價值所在，也是本文的問題研究所在。

二、探討多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系

1.多元文化理論

多元文化的概念最早由美國學(xué)者卡蘭在1915年提出，是所謂的平等和自由的權(quán)利。1924年哲學(xué)家霍勒斯?卡倫所首創(chuàng)文化多元主義思想，導(dǎo)致多元文化主義直接興起。20世紀(jì)60、70年代美國出現(xiàn)黑人民權(quán)運(yùn)動――“黑色旋風(fēng)”，致使多元文化主義表現(xiàn)出反對民族歧視、要求平等和民權(quán)，要求重新認(rèn)識少數(shù)民族文化、尊重民族獨(dú)立性和民族感情，實現(xiàn)社會多樣化和一體化等基本理念。20世紀(jì)80年代以后隨著全球化和科學(xué)化、信息化的發(fā)展，在美國、加拿大、澳洲、歐洲等國家和地區(qū)，多元文化主義在政治、教育、文藝等方面得到發(fā)展和應(yīng)用，表現(xiàn)多元文化主義政策、多元文化主義教育、多元文化主義文學(xué)等。多元文化主義體現(xiàn)為多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策，其核心為文化的多樣性和良性互動。當(dāng)前比較流行的多元文化概念，即多元文化是指在人類社會越來越復(fù)雜化，信息流通越來發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。此概念蘊(yùn)含著復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)和背景下文化具有多樣性、豐富性、發(fā)展性和平等性的特征以及多元化文化服務(wù)于全球化發(fā)展。由此可見，多元文化的概念不斷演變，并成為人們分析和解決現(xiàn)代社會問題的新視角和新的方法論。

多元文化理論作為在世界全球化浪潮的重要理論，是國際文化交流和合作頻繁發(fā)展的必然需要。它包含了多元文化主義理論、多元文化理論和多元文化教育理論等豐富內(nèi)容。多元文化主義理論包含多元文化主義的基本理念以及受其影響的多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策。多元文化理論包含多元文化的基本特征和動力、多元文化與全球化、多元文化沖突與融合以及多元文化發(fā)展（即文化合作與交流）等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的動力和源泉，文化的民族性與多樣性、平等與發(fā)展是多元文化的基本特征。

多元文化教育理論適應(yīng)了世界全球化和全人教育思潮的發(fā)展，是多元文化理論和多元文化主義在教育方面的理論運(yùn)用。它的理論內(nèi)容包含以下幾點(diǎn)：（1）權(quán)力分配不公導(dǎo)致文化差異；（2）文化差異是力量和價值之源；（3）教師和學(xué)生應(yīng)接受和欣賞文化的多樣性；（4）社會歧視和偏見成為弱勢群體學(xué)生學(xué)習(xí)成績低的主要原因；（5）教師、家長、社會共同支持和創(chuàng)設(shè)多元文化教育環(huán)境；（6）學(xué)校教會弱勢群體學(xué)生獲得取得社會地位平等所需的知識和技能。它的核心是文化多元化和教育平等，是人類社會文化的尊重民主和共同發(fā)展。它的實踐理論包括多元文化整合類型理論和文化/組織類型理論。作為多元文化教育的主要創(chuàng)始人詹姆斯?班克斯將多元文化教育定義為一種變革性教育運(yùn)動，把種族、民族、階級、性別的觀點(diǎn)帶入各學(xué)科，以多樣化視角進(jìn)行教學(xué)。他的多元文化整合類型理論提出四種多元文化課程改革方法，即貢獻(xiàn)法、添加法、轉(zhuǎn)化法和社會行動法，它們將文化構(gòu)成內(nèi)容、民族英雄、民族節(jié)日加到節(jié)日活動中；將有關(guān)概念、觀點(diǎn)、課題及內(nèi)容加進(jìn)課程中；改變課程結(jié)構(gòu)和目標(biāo)，使學(xué)生從不同文化、民族、種族及群體的角度，觀察各種社會事務(wù)和問題；使學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)掌握社會活動技能，影響所處的社區(qū)。斯里特總結(jié)了五種多元文化教育的實施方法：人類關(guān)系法、對特殊和不同文化背景學(xué)生的不同教學(xué)法、單一群體的學(xué)習(xí)法、多元文化教育（文化民主）法和多元文化及社會重構(gòu)法，并認(rèn)為后兩種是最為理想和有效的方法。以上這些理論為探討全人教育思潮下的家庭教育提供了新視野和方法論。

2.全人教育思潮和理論與家庭全人教育的關(guān)系

全人教育思潮作為西方現(xiàn)代社會一整套教育思想，是一場全球性的全人教育改革運(yùn)動。作為一種教育思潮，它注重在聯(lián)結(jié)、整體性和存在三個基本概念和原則的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展、個體的多樣性以及經(jīng)驗和個體之間的合作，不僅要實現(xiàn)個體在智力和職業(yè)能力方面的發(fā)展，而且要實現(xiàn)個體在生理、道德、倫理、社會、精神、創(chuàng)造性等各方面共同發(fā)展，重視教育過程中經(jīng)驗、選擇和合作。全人教育的核心思想在于轉(zhuǎn)變教育培養(yǎng)目標(biāo)，倡導(dǎo)教育要培養(yǎng)完整的人，教育使人在身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都得到發(fā)展，使人成為一個真正有作為、具有尊嚴(yán)和價值的人。全人教育思潮是以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目的的世界性教育思潮，是對20世紀(jì)末全球化經(jīng)濟(jì)體系和全球文化發(fā)展的反映，是一種對制度化教育危機(jī)和社會危機(jī)的反思，并試圖通過人本化教育手段解決教育和社會發(fā)展的問題。

全人教育理論是全人教育思潮的新發(fā)展和具體化，是適應(yīng)中國社會轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代教育理念，是對當(dāng)今中國制度危機(jī)、社會危機(jī)和教育危機(jī)的反思，是將歐美現(xiàn)代教育理論、全人教育思潮與中國文化和教育理論的高度綜合，也是東西方社會文化融合和發(fā)展的多元化教育理論。此理論將個人本位教育和社會本位教育結(jié)合起來，以人性、人本和社會本位為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展和科學(xué)發(fā)展為目標(biāo)，遵循民主科學(xué)、合作實用、快樂自由以及人的社會化發(fā)展等基本原則，通過情商、智商、理商、德商、財商、社會商和習(xí)慣培養(yǎng)的全人教育模式，強(qiáng)調(diào)人的早期教育、全面教育和全面發(fā)展，使人成為人格健全、全面發(fā)展、適應(yīng)社會的完整人。

家庭全人教育是全人教育思潮和理論在家庭教育方面的具體運(yùn)用，涵蓋了全人教育理論和全人教育模式以及家庭教育現(xiàn)代化，是受全人教育思潮影響的全人教育在家庭教育方面教育理論和教育實踐的綜合。它是基于全人教育思潮和全人教育理論視野下的現(xiàn)代家庭教育，是將全人教育思潮和理論的精髓、全人教育模式和家庭教育的有機(jī)融合。家庭全人教育既體現(xiàn)了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的發(fā)展，又繼承了馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說的精髓，實現(xiàn)了家庭教育現(xiàn)代化和全人教育家庭化的有機(jī)結(jié)合。同時，家庭全人教育也是對傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面教育的反思，也是對中國家庭教育危機(jī)的思考，還為社會轉(zhuǎn)型時期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的視角，促進(jìn)我國家庭教育積極適應(yīng)世界全人教育改革運(yùn)動發(fā)展的潮流，推進(jìn)我國家庭教育現(xiàn)代化發(fā)展。

3.多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系

多元文化理論和世界全人教育運(yùn)動都適應(yīng)了世界全球化和多元化發(fā)展的需要。多元文化理論是跨文化研究的重要理論，適應(yīng)了世界多元化的各種文化交流與合作的需要，也為現(xiàn)代教育提供新的研究視野，特別在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育方面。世界全人教育運(yùn)動順應(yīng)世界多元化的發(fā)展需要，為人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提高提供了途徑，不僅為學(xué)校教育提供了新的視覺，而且也為現(xiàn)代家庭教育提供了新的視野。因此，家庭教育就成為多元文化教育和世界全人教育的結(jié)合點(diǎn)，家庭全人教育成為多元文化視野下的現(xiàn)代家庭教育新模式。

家庭全人教育作為現(xiàn)代家庭教育的重要模式，不僅是多元文化教育的主要形式，而且也是全人教育運(yùn)動的重要形式。家庭全人教育作為多元文化教育和現(xiàn)代家庭教育的重要模式，既將多元文化教育理論和全人教育思潮與理論運(yùn)用到家庭教育理論中去，又將多元文化教育實踐理論和全人教育模式運(yùn)用到家庭教育實踐中去，實現(xiàn)了多元文化理論、全人教育理論和家庭教育理論的融合，推動多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同發(fā)展，加快了我國家庭教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。同時家庭全人教育重視兒童情商、智商、理商、德商、社會商等方面的全面教育和全面發(fā)展，重視兒童的多元社會文化教育，增長兒童的多元社會文化知識，提高兒童的多元文化的情感與技能和社會適應(yīng)能力，既為21世紀(jì)我國家庭教育發(fā)展指明了方向，又順應(yīng)了世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的總趨勢。

三、探討多元文化理論在家庭全人教育中的運(yùn)用

多元文化理論在家庭全人教育中的理論運(yùn)用，不僅具有重要的家庭教育理論價值，而且具有重要的家庭教育實踐價值。多元文化理論主要包括多元文化理論、多元文化主義理論和多元文化教育理論等。多元文化理論為家庭全人教育提供了多元文化的科學(xué)認(rèn)知，為實施家庭全人教育提供了文化沖突與融合、合作與交流等社會文化互動的理論借鑒，通過家庭多元文化教育促進(jìn)全球化和多元化的文化發(fā)展，促進(jìn)多元文化彰顯其民族性與多樣性、平等與發(fā)展的基本特征。多元文化教育理論適應(yīng)了全球多元化和全人教育思潮的發(fā)展，通過家庭全人教育，使兒童獲得多元文化教育的知識和技能以及科學(xué)態(tài)度、文化情感，提高兒童的多元文化社會適應(yīng)能力，使兒童獲得民族平等和文化平等的民主意識以及反對種族歧視與民族偏見的文化意識。多元文化主義理論為家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化觀念、歷史觀念、政治觀念和教育理念，同時要求家庭教育遵循多元文化主義的基本理念和教育理念，促進(jìn)兒童從幼兒教育開始獲得多元文化主義的民族教育和文化教育、品格教育，促進(jìn)兒童社會化發(fā)展。綜合三個多元文化理論在家庭全人教育方面的理論價值，可以發(fā)現(xiàn)：多元文化理論不僅對家庭全人教育具有重要的理論價值，而且對多元文化下的家庭全人教育具有重要的指導(dǎo)作用。

在多元文化實踐價值方面，詹姆斯?班克斯提出的四種多元文化課程改革方法，對于家庭全人教育的社會商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法論價值和教育實踐價值。例如臺灣的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，就具有全人教育視野下多元文化家庭教育的實踐意義。斯里特提出了五種多元文化教育的實施方法。家庭全人教育通過使用這五種方法，使兒童獲得處理社會事務(wù)、社會問題的能力和社會活動技能，加速兒童社會適應(yīng)和社會化發(fā)展。例如韓國的多元文化家庭教育方案與咨詢、援助、支持等，都具有重要的教育實踐意義。綜合多元文化教育多方面的實踐價值，以上四種多元文化課程改革方法和五種多元文化教育方法，不僅對于家庭全人教育具有重要的方法論價值，而且具有多元文化家庭教育的實踐價值。

四、構(gòu)建多元文化下的現(xiàn)代家庭全人教育模式

1.科學(xué)認(rèn)知多元文化理論和全人教育思想與理論，為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。多元文化理論以及全人教育思潮和理論為構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育提供先進(jìn)的教育理論，同時還要學(xué)習(xí)其它先進(jìn)教育理論如民主教育、科學(xué)教育、合作教育、快樂教育、實用教育、早期教育以及全面發(fā)展等，借鑒家庭全人教育，為現(xiàn)代家庭教育模式提供豐富的教育理論。這些科學(xué)的教育理論成為現(xiàn)代家庭教育模式的理論指導(dǎo)，并為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。

2.建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，實現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育、社會教育的有機(jī)整合，為現(xiàn)代家庭教育模式提供組織框架和制度保證。建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，是現(xiàn)代家庭教育模式的重要組成部分，也是實現(xiàn)家庭、學(xué)校和社會三者合作教育的重要條件。家校合作教育組織如家長委員會、家長協(xié)會、家長教師聯(lián)合會、學(xué)校理事會、校務(wù)委員會以及兒童協(xié)會、母親協(xié)會等。這些合作教育組織的建立以及合作教育的制度規(guī)范，實現(xiàn)現(xiàn)代家校合作教育，一方面有助于保護(hù)家長和兒童接受教育的權(quán)益，規(guī)范家長教育行為，加強(qiáng)家長培訓(xùn)，提高家長教育素質(zhì)，提高家長對家庭教育和合作教育重要性的認(rèn)識；另一方面有助于規(guī)范學(xué)校和教師的教育行為，傳播先進(jìn)教育理念，有助于政府和社會對教育的監(jiān)督，保護(hù)學(xué)校和教師的合法權(quán)益，為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供組織保證和制度規(guī)范。

3.在教育內(nèi)容方面，現(xiàn)代家庭教育不僅包含兒童全人教育、多元文化教育等，而且包含家長素質(zhì)教育。現(xiàn)代家庭教育不僅重視兒童的多元文化教育、民族教育、歷史教育、品格教育等，而且重視兒童情商、智商、理商、德商、財商、社會商以及習(xí)慣培養(yǎng)等方面的全人教育，更重要的是重視兒童接受全面教育、得到全面發(fā)展以及家長教育素質(zhì)的提高，強(qiáng)化家長在教育觀念、教育方式等方面的素質(zhì)教育和社會教育，提高家長教育技能和教育素養(yǎng)。現(xiàn)代家庭教育克服傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面智力教育的缺陷，促進(jìn)家庭教育民主化、科學(xué)化和合作化。

4.在教育目標(biāo)方面，現(xiàn)代家庭教育重視全人教育和多元文化教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的完整人和社會人。現(xiàn)代家庭教育采用全人教育和多元文化教育，不僅重視以人為本的教育，而且重視社會為本的教育，其目的在于為現(xiàn)代社會培養(yǎng)接受全面教育和獲得全面發(fā)展的完整的社會人，促進(jìn)兒童社會化全面發(fā)展，旨在提高兒童未來的社會適應(yīng)能力。傳統(tǒng)家庭教育以家長制教育為基本特征，忽視了以人為本和社會為本的全面教育，重視家長功利教育和灌輸教育，缺乏家長有效溝通和親子互動活動，忽視了兒童全面發(fā)展和多元文化教育，造成兒童未來社會化成熟程度低和社會適應(yīng)能力低的不良現(xiàn)實。因此現(xiàn)代家庭教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的完整人和社會人。

家庭教育的基本概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：幼兒園教育；家庭教育；孩子

【中圖分類號】 G6.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2012）08-0284-01

現(xiàn)今，我們提出：幼兒教育應(yīng)該是社會教育、家庭教育和幼兒園教育的總和。因為，幼兒作為一個個體，不僅是家庭的，還是社會的。當(dāng)今社會上，孩子就是家里的寶，大部分的家長都把孩子往最好的幼兒園送。都非常注重早期教育，幼兒園就是孩子們的樂園，它是培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于更好的發(fā)展幼兒的身心；對于獨(dú)生子女，能培養(yǎng)其的交往能力等各個方面良好的行為習(xí)慣的的最佳場所. 一個人的品質(zhì)如何，很大程度上取決于他的幼年童年時期所受的教育。

為了使幼兒能在各方面得到全面發(fā)展，尤其是具有良好的精神風(fēng)貌、品德、行為習(xí)慣和性格。這就需要幼兒園的教師，幼兒的父母及親屬互相配合，步伐一致完成這艱巨的工作。

一 家長明確幼兒教育的重要性

一個班的孩子中，有一部分都是任性不愛勞動，依賴性強(qiáng)，自理能力差。究其原因是家長對他們過于寵愛，有愛無教，使孩子成了集體中的特殊公民，一切以自我為中心，這樣不利于幼兒良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。對于這個問題的重要性家長是知之甚少的，有的甚至不知道，不理解。因此，一開學(xué)，我們就讓幼兒家長閱讀家庭教育讀物《讓孩子健康成長》，介紹《學(xué)前教育》《早期教育》中有關(guān)文章，如：《面對新世紀(jì)，父母該給予孩子什么》？“從興趣到習(xí)慣”，“批評的藝術(shù)”等等，召開家長會，讓家長知道幼兒園的一日常規(guī)要求，并通過家訪，出《家長園地》以及家長接送孩子時的點(diǎn)滴時間，向家長介紹科學(xué)的育兒經(jīng)驗，讓家長逐步明確幼兒教育的重要性，豐富家長教育孩子的知識“本錢”。

二 幼兒園教育與幼兒家庭教育的關(guān)系

在幼兒的整個發(fā)展過程中，無論是正規(guī)的幼兒園教育，還是非正規(guī)的幼兒家庭教育都起著關(guān)鍵的影響作用，他們是相互補(bǔ)充相互制約的，幼兒園教育要能夠充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢與影響，就必須重視探討幼兒同教育與幼兒家庭教育之間的聯(lián)系。同樣，幼兒家庭教育要想能從根本上促進(jìn)幼兒健康成長，也需要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助

1.幼兒園教育對幼兒家庭教育起到指導(dǎo)作用

幼兒家庭教育具有極強(qiáng)的封閉性、隨意性和片面性，這些不利因素將會制約幼兒的健康發(fā)展。而幼兒園教育作為學(xué)校教育，其教育性質(zhì)決定了自身教育具有較強(qiáng)的目的性、計劃性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。許多父母在進(jìn)行家庭教育時。會感到在面對孩子不聽話的舉措中常常束手無策。這就是因為他們對教育的一些基本概念、基本理念并不了解，沒有從理論的角度科學(xué)的把握教育的原則、方法等。幼兒家庭教育對幼兒發(fā)展是重要的，并且也伴隨在幼兒的整個發(fā)展過程中，但同時必須要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助，這樣才能使其盡力保證做到科學(xué)、合理。

2.幼兒園教育在一定程度上制約了幼兒家庭教育的發(fā)展方向

幼兒園教育是我國基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，它的教育目的是根據(jù)我國的教育方針和幼兒的年齡特點(diǎn)確立的。并且幼兒園教育目標(biāo)的確立在一定程度上還反映了社會的發(fā)展需求。幼兒家庭教育的目的，具有隨意、靈活和針對性的特點(diǎn)，但父母在制定幼兒發(fā)展目標(biāo)時，仍不能脫離幼兒園教育的發(fā)展目標(biāo)的要求，否則幼兒將會難以適應(yīng)社會的發(fā)展要求，這對幼兒的發(fā)展是極為不利的，會使幼兒無法在社會中生存。幼兒家庭的教育目標(biāo)，是與幼兒園、社會緊密聯(lián)系，互相配合，保持教育的一致性，這樣才能促進(jìn)幼兒身心健康活潑地成長。

三 家園合作共育的策略

家園合作是幼兒園與家庭相互合作、交流，以促進(jìn)幼兒身心全面健康發(fā)展為目的教育形式。可見。家園合作是一種雙邊互動活動，幼兒園與家庭對幼兒教育都應(yīng)該處于積極主動的地位，只有這樣才可以提高幼兒教育的質(zhì)量。

四 培養(yǎng)幼兒的閱讀能力首先要引發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣

應(yīng)該從小班開始，培養(yǎng)幼兒對圖書的興趣，從幼兒喜歡的故事入手，先給幼兒講好聽的故事，然后讓幼兒猜猜好聽的故事是哪里來的，引導(dǎo)幼兒對圖書的認(rèn)識，激發(fā)幼兒對文字符號的興趣。

閱讀的興趣也是通過環(huán)境和氛圍來加以保持和鞏固的，需要長期的堅持和努力。在幼兒有了初步的閱讀興趣以后，教師要有意識、有目的地引導(dǎo)幼兒進(jìn)行閱讀。首先是教師講，幼兒聽，讓幼兒發(fā)揮聽的作用；幼兒對故事或詩歌有了初步印象之后，教師可以讓幼兒指字，教師讀，這樣，可以同時發(fā)揮視聽兩方面的作用；以后逐步讓幼兒練習(xí)自己指，自己讀早期閱讀的興趣不是僅僅通過幾次專門的閱讀活動獲得的。因此，每周的語言閱讀活動外，還要在在日常活動中定時和不定時的安排一些閱讀時間。如，晨間來園時，讓幼兒自由地與同伴相互欣賞各自從家里帶來的書，或是幼兒園的各種圖書；自由活動時間，也讓幼兒隨意地欣賞圖書、講述故事；午飯后，早吃完飯的孩子也可以自由看書；下午離園以前，幼兒也可以自由閱讀圖書。

幼兒閱讀興趣的培養(yǎng)也需要家長的密切配合。家長和幼兒進(jìn)行分享閱讀，在輕松、愉快的親密氣氛中，成年人和兒童并非以學(xué)習(xí)為目的來共同閱讀一本書。起初，以成年人為兒童逐字朗讀為主，多次重復(fù)之后，隨著對故事情節(jié)的語言的熟悉性增加來逐步提高兒童對閱讀的興趣和愛好，并最終過度到兒童自己閱讀。平時，家長對幼兒的閱讀情況多加鼓勵，以培養(yǎng)和鞏固幼兒對閱讀的興趣。

1.幼兒園多開展親子活動

親子活動是促使家長直接參與幼兒園活動最為有效的活動形式。親子活動有助于增強(qiáng)教師與家長，家長與幼兒進(jìn)行情感交流溝通，并進(jìn)一步加對深彼此間的相互理解。是幼兒園與家長進(jìn)行交流的重要渠道之一。通過參與親子活動，家長可以了解到幼兒的發(fā)展情況，并對幼兒園的教育情況有所了解，這樣可以讓幼兒在家中所授教育與幼兒園的教育保持一致，有助于保證幼兒知識的系統(tǒng)、連貫。同時，幼兒園也給家長帶來更多關(guān)于正確教育幼兒的知識理論，使家長能做到用理論去指導(dǎo)自己的實踐教育，以確保提高幼兒家庭教育的質(zhì)量。

2.幼兒園和家長應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行溝通，建立相互信任的關(guān)系

家庭教育的基本概念范文第3篇

一、幼兒園教育與幼兒家庭教育

(一)幼兒園教育

幼兒教育是教育體系中的一個子系統(tǒng)，包括了幼兒園教育、幼兒家庭教育與幼兒社區(qū)教育。前者屬于正規(guī)機(jī)構(gòu)內(nèi)教育，后兩者屬于非正規(guī)機(jī)構(gòu)內(nèi)教育。作為正規(guī)學(xué)校教育的幼兒園教育是整個幼兒教育的核心，屬于學(xué)校教育體系。并且是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，在幼兒的發(fā)展過程中肩負(fù)著重要的作用。幼兒園教育是根據(jù)國家的教育目標(biāo)與任務(wù)，在教育行政部門的指導(dǎo)與監(jiān)督下，結(jié)合社會的需求，由幼兒園實施的有目的、有計劃、有組織的，以促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展的活動。除此之外，幼兒園教育在對幼兒進(jìn)行教育的同時還要對幼兒進(jìn)行保育工作，是注重保教相結(jié)合的教育機(jī)構(gòu)。

這種正規(guī)的幼兒園教育具有開放性、整體性、系統(tǒng)性、計劃性等特點(diǎn)，這在幼兒發(fā)展的過程中起到了積極的促進(jìn)作用。幼兒期是一個特殊的年齡階段，幼兒的年齡特點(diǎn)，決定了幼兒園教育對幼兒發(fā)展的重要性。“國家教育部在1996年的《幼兒園工作規(guī)程》總則中指出，幼兒園的任務(wù)是實行保育與教育相結(jié)合的原則，對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展”。可見，幼兒園教育使幼兒的各方面能力都得到發(fā)展。體現(xiàn)出了培養(yǎng)綜合型人才的教育方針，符合社會的發(fā)展需要。幼兒園教育使幼兒能更好、更快的適應(yīng)社會生活，為幼兒將來的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。幼兒園的教育是一個以幼兒心理特點(diǎn)為依據(jù)的教學(xué)過程，不但要求做到循序漸進(jìn)，更注重幼兒年齡特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容的連貫、有序，以及注重幼小銜接等等，這些都是幼兒發(fā)展中不可忽視的影響因素。

(二)幼兒家庭教育

幼兒一出生就與家庭相接觸，父母對幼兒的教育于不知不覺中滲透在幼兒生活的各個方面，家庭家庭教育是貫穿在幼兒一生成長過程中的。家庭教育是人類的一種教育實踐，是在家庭互動過程中父母對子女的生長發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響。可見家庭教育包括了兩方面的層次，一是在家庭教育中既有父母對子女的教育也有子女對父母的教育；二是只有父母對子女的教育。然而在幼兒階段我們所說的家庭教育主要是第二層次的家庭教育，也就是狹義的幼兒家庭教育，主要指在家庭生活中，父母(或其他年長的家庭成員)對年幼的孩子(三周歲至六七周歲)進(jìn)行教育和施加影響。所以幼兒家庭教育更具有靈活性、針對性、和連續(xù)性等優(yōu)點(diǎn)。

父母對幼兒的教育并不受時間、地點(diǎn)等客觀因素的限制，父母可靈活對其進(jìn)行教育，并且教育的內(nèi)容也是根據(jù)具體情況而定，這樣幼兒掌握的知識更為牢固。父母是孩子最親密的人，對幼兒有較深入和細(xì)致的了解，這使得父母能從幼兒的實際情況出發(fā)，根據(jù)幼兒已有的知識經(jīng)驗、個性特征，有的放矢，因材施教。這是幼兒園的集體教育所無法比擬的。

在幼兒園教育中，教師是根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)來實施教育，對不同年齡階段的幼兒有不同的教育要求，幼兒隨著在幼兒園中班級的升高，必須遵守的規(guī)則越來越多，學(xué)習(xí)的時間越來越長等，這些都需要幼兒去一一適應(yīng)和調(diào)整，這樣才能適應(yīng)并在新的環(huán)境中愉快生活。而幼兒家庭教育則不然，幼兒的家庭生活條件在一般情況下不會有太大變化，教育者始終是父母，教育過程不會中斷，有著特殊的連續(xù)性。在這個熟悉的環(huán)境中，幼兒與父母有較為穩(wěn)定的親子關(guān)系，幼兒并不需要度過適應(yīng)期，在熟悉而穩(wěn)定的環(huán)境中幼兒易于鞏固已有的良好品德行為，形成良好習(xí)慣。可見幼兒家庭教育在幼兒教育中所起到的作用是不言而喻的。

二、幼兒園教育與幼兒家庭教育的關(guān)系

在幼兒的整個發(fā)展過程中，無論是正規(guī)的幼兒園教育，還是非正規(guī)的幼兒家庭教育都起著關(guān)鍵的影響作用，他們是相互補(bǔ)充相互制約的，幼兒園教育要能夠充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢與影響，就必須重視探討幼兒同教育與幼兒家庭教育之間的聯(lián)系。同樣，幼兒家庭教育要想能從根本上促進(jìn)幼兒健康成長，也需要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助

(一)幼兒園教育對幼兒家庭教育起到指導(dǎo)作用

幼兒家庭教育具有極強(qiáng)的封閉性、隨意性和片面性，這些不利因素將會制約幼兒的健康發(fā)展。而幼兒園教育作為學(xué)校教育，其教育性質(zhì)決定了自身教育具有較強(qiáng)的目的性、計劃性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。許多父母在進(jìn)行家庭教育時。會感到在面對孩子不聽話的舉措中常常束手無策。這就是因為他們對教育的一些基本概念、基本理念并不了解，沒有從理論的角度科學(xué)的把握教育的原則、方法等。幼兒家庭教育對幼兒發(fā)展是重要的，并且也伴隨在幼兒的整個發(fā)展過程中，但同時必須要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助，這樣才能使其盡力保證做到科學(xué)、合理。

(二)幼兒園教育在一定程度上制約了幼兒家庭教育的發(fā)展方向

幼兒園教育是我國基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，它的教育目的是根據(jù)我國的教育方針和幼兒的年齡特點(diǎn)確立的。并且幼兒園教育目標(biāo)的確立在一定程度上還反映了社會的發(fā)展需求。幼兒家庭教育的目的，具有隨意、靈活和針對性的特點(diǎn)，但父母在制定幼兒發(fā)展目標(biāo)時，仍不能脫離幼兒園教育的發(fā)展目標(biāo)的要求，否則幼兒將會難以適應(yīng)社會的發(fā)展要求，這對幼兒的發(fā)展是極為不利的，會使幼兒無法在社會中生存。幼兒家庭的教育目標(biāo)，是與幼兒園、社會緊密聯(lián)系，互相配合，保持教育的一致性，這樣才能促進(jìn)幼兒身心健康活潑地成長。

(三)幼兒家庭教育對幼兒園教育具有反作用力

幼兒園教育要想能獲取到高質(zhì)量的教育效果，就必須得到幼兒家庭教育的大力支持與配合。幼兒家庭教育的目標(biāo)是與幼兒園教育目標(biāo)緊密相連的，這就決定了兩者的教育內(nèi)容，在一定程度上具有一致性和相關(guān)性，幼兒家庭教育如果能積極配合幼兒園的教育，就可以使幼兒園教育得以順利開展，使幼兒所受教育在一定程度上較好的保持了其完整、連貫性，并可取得較為顯著的教育成效；如果家庭教育不能很好的配合幼兒園教育，這在一定

程度上會阻礙幼兒園教育的開展，使幼兒園教育的質(zhì)量大大下降，這將會影響到幼兒的發(fā)展與進(jìn)步。因為幼兒家庭教育受到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助，所以家庭教育還是檢驗幼兒園教育是否成功的重要依據(jù)之一。幼兒園的教育理論、教育原則與方法等，都可以在家庭教育的實踐中得以檢驗和改進(jìn)。

三、家園合作共育的策略

家園合作是幼兒園與家庭相互合作、交流，以促進(jìn)幼兒身心全面健康發(fā)展為目的教育形式。可見。家園合作是一種雙邊互動活動，幼兒園與家庭對幼兒教育都應(yīng)該處于積極主動的地位，只有這樣才可以提高幼兒教育的質(zhì)量。

(一)幼兒園多開展親子活動

親子活動是促使家長直接參與幼兒園活動最為有效的活動形式。親子活動有助于增強(qiáng)教師與家長，家長與幼兒進(jìn)行情感交流溝通，并進(jìn)一步加對深彼此間的相互理解。是幼兒園與家長進(jìn)行交流的重要渠道之一。通過參與親子活動，家長可以了解到幼兒的發(fā)展情況，并對幼兒園的教育情況有所了解，這樣可以讓幼兒在家中所授教育與幼兒園的教育保持一致，有助于保證幼兒知識的系統(tǒng)、連貫。

親子活動可以加強(qiáng)家長與幼兒的情感交流，使家長從各方面對幼兒有所理解，要參與親子活動就必須對幼兒園的教學(xué)情況有所了解，這為幼兒園與家長相互配合提供了重要的交流平臺。在開展親子活動時，幼兒園可與家長交換意見確定雙方都認(rèn)為有意義的活動內(nèi)容，這激發(fā)了家長的主動積極性，家長從被動參與的位置轉(zhuǎn)換到主動參與的位置，能有針對性的提出一些幼兒存在的問題，并擴(kuò)寬幼兒園教育的視野，給幼兒園教育帶來更多、更廣的信息。同時，幼兒園也給家長帶來更多關(guān)于正確教育幼兒的知識理論，使家長能做到用理論去指導(dǎo)自己的實踐教育，以確保提高幼兒家庭教育的質(zhì)量。

(二)幼兒園和家長應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行溝通，建立相互信任的關(guān)系

家園合作成功與否，往往取決與家長的參與態(tài)度。家長的理解、支持、主動參與和相互信任，是保證家園共育能順利開展的前提條件。幼兒教育是一個大概念包含許多方面的教育，所以對幼兒的教育也是滲透在生活的各個方面之中。除了幼兒園肩負(fù)教育幼兒的職責(zé)外，家庭同樣也應(yīng)承擔(dān)起教育幼兒的職責(zé)，并且兩者在對幼兒教育時應(yīng)盡量做到相互溝通、理解和支持，這樣對幼兒各方面能力的發(fā)展能有全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識，使教育更具有針對性和及時性，更加有利于幼兒的發(fā)展。

家長與幼兒園進(jìn)行溝通時，應(yīng)該站在主動的位置上，不能只是單方面的被動接受教師的意見，對一些認(rèn)為不合理的方面，家長可提出自己的想法，幼兒園也應(yīng)該適當(dāng)采取家長的合理建議，只有處于這樣一個平等的關(guān)系中，家長與幼兒園才可能建立起相互信任感，從而讓家園合作在幼兒教育中發(fā)揮出最大的作用。

家庭教育的基本概念范文第4篇

小學(xué)數(shù)學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)科。目前，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中還存在著很多問題，導(dǎo)致出現(xiàn)了很多學(xué)困生，他們對學(xué)習(xí)不感興趣，上課不注意聽講，缺乏學(xué)習(xí)主動性等。因此，加強(qiáng)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作，對提高小學(xué)數(shù)學(xué)教育有著十分重要的意義。

一、學(xué)困生在學(xué)習(xí)中的主要表現(xiàn)及成因

1.主要表現(xiàn)。一是基本概念、公式模糊不清，不能用數(shù)學(xué)語言說明概念、公式、定理等。二是課堂上缺乏積極性，對教師提出的問題及布置的作業(yè)不重視。三是缺乏學(xué)習(xí)興趣，因為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)前后聯(lián)系比較密切，一旦某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，將導(dǎo)致后續(xù)內(nèi)容無法理解，從而失去學(xué)習(xí)興趣。

2.成因分析。一是外部因素，首先是家庭教育缺乏。部分家庭不注重家庭教育，與學(xué)校教育配合不密切；部分家長期望過高，給孩子較大的心理壓力，更不注重數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。其次是學(xué)校教育存在的問題，教學(xué)評價方式仍然看成績，一些教師對學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生經(jīng)常嚴(yán)厲批評，導(dǎo)致學(xué)生自尊心受挫，由于學(xué)生在學(xué)習(xí)中一直扮演“失敗者”的角色，體會不到學(xué)習(xí)的樂趣，看不到進(jìn)步的希望，尤其是學(xué)業(yè)較差的學(xué)生，自卑和自我否定在每一次考試后出現(xiàn)，從而逐漸對自己失去信心，進(jìn)而自暴自棄；大班授課模式很難顧及所有學(xué)生，很多學(xué)生跟不上教學(xué)進(jìn)度，導(dǎo)致學(xué)習(xí)越來越困難；學(xué)習(xí)較差的學(xué)生得不到老師持續(xù)的鼓勵和幫助。二是內(nèi)部因素，主要是學(xué)困生數(shù)學(xué)思維能力較低，學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，注意力穩(wěn)定性較差，積極的情緒體驗缺乏，學(xué)習(xí)意志不堅定等諸多因素。

二、學(xué)困生的教育轉(zhuǎn)化策略

美國心理學(xué)家詹姆斯說：“取得成功的唯一條件就是信心。”可見自信心對一個人是多么重要，自信心可以激發(fā)一個人的潛能，改善一個人的策略和技巧，讓他不怕困難，持之以恒地做某件事。

1.著重培養(yǎng)學(xué)困生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性。數(shù)學(xué)是一門具有科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與抽象性的學(xué)科，正是由于它的抽象性，造成了部分學(xué)生學(xué)習(xí)困難。一是教學(xué)時應(yīng)加強(qiáng)直觀性。通過直觀性教學(xué)使學(xué)生理解數(shù)學(xué)概念，使學(xué)生在大腦中建立起所學(xué)知識的數(shù)學(xué)模型。加強(qiáng)多媒體應(yīng)用，讓教育變得生動有趣。課堂教學(xué)中教師不僅要隨時觀察全班學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，還要特別觀察學(xué)困生的學(xué)習(xí)情緒，學(xué)困生經(jīng)常在上課過程中思想不集中。這時，教師應(yīng)適當(dāng)運(yùn)用多媒體活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極性。二是注重情感教育。學(xué)困生需要教師給予更多的關(guān)心和愛護(hù)，需要教師的鼓勵和肯定。教師應(yīng)該抓住學(xué)困生身上的每一個優(yōu)點(diǎn)，肯定他們的微小進(jìn)步，及時予以表揚(yáng)。只要學(xué)困生受到表揚(yáng)，就會調(diào)動起他們學(xué)習(xí)的積極性，從而自主學(xué)習(xí)。

家庭教育的基本概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：家庭教育；家哲學(xué)；家庭化

中圖分類號：G40-059.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0185-02

“家，在家哲學(xué)中，將被刻畫為一個人類存在的最基本形式和最早的單位，一個人生的大部分業(yè)務(wù)的處理都必須對它有所依賴，乃至不可須臾離開的單位。”[1]352自傳統(tǒng)中國開始，家庭不僅是人類生活和生產(chǎn)的基本單位，還是物質(zhì)文明和精神文明的載體和延續(xù)，家庭生活占據(jù)了全部生活中的大部分時間，并且也是必不可少的部分。

一、家庭化

中國自古以來都是一個極其重視家庭的國家，家庭中的每個成員都要履行自己的職責(zé)，并且極其重視家庭成員各自擁有的家庭角色，對整個家庭和生活的每個方面都有著不可或缺的作用。可如今也存在一些家庭，其成員根本沒有努力用心建設(shè)經(jīng)營，同時也不在乎家到底像不像家，這樣的家只是名義上的空殼，實際上卻不能構(gòu)成家庭的資格。受到來自西方發(fā)達(dá)國家的影響，如今我國的許多方面也正在西化，尤其是在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，家庭教育的宗旨主要是教人如何過個人或者社會生活，家，則變得可有可無。“家庭化就是在人類不能不過家庭生活的情況下，由家哲學(xué)提出的一個基本概念、一個普遍要求。它指出人們?yōu)槭裁匆约霸鯓舆^好家庭生活。”[1]400家庭化是關(guān)乎整個家庭的，并不僅限于某幾個人或者某幾代人的優(yōu)秀，意味著代代相傳的追求。家庭化水平高的家庭，人人都有良好的習(xí)慣，在各自的崗位上各盡其責(zé)，擁有高雅的言談舉止，彼此尊重，相親相愛，并且代代相傳；反之，家庭化水平低的家庭，長輩晚輩各有惡習(xí)，彼此因為對方失職而互相厭惡，家中時刻充滿怨氣，家人間仿佛陌生人或者仇人，還會延續(xù)下去。

家是人生的第一所學(xué)校，母親通常是孩子的第一個也是最重要的老師。父母能留給子女最大的財富就是教導(dǎo)其養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，培養(yǎng)子女對生活的熱愛以及過好生活的能力，家庭生活中學(xué)會的能力、技巧或者意識即是為人之本。由此可見，家庭化屬于廣義的、最為基本的教育范疇。即使是仍然以學(xué)校教育為主的階段，只要家庭生活還在繼續(xù)，家庭化就在繼續(xù)，兒童所受到的基礎(chǔ)教育必在家中。從小在家中，父母就會教育孩子遵守生活習(xí)慣，這是養(yǎng)成自律的重要方式；學(xué)會關(guān)心和幫助其他人，培養(yǎng)道德情懷，在這類無意識的家庭生活中不斷地積累道德。同時，當(dāng)父母在家庭化孩子時，孩子也在家庭化父母，這種意義上的道德化是以家為單位同時、同向進(jìn)行的，善，則全家趨于善，惡，則全家趨于惡。如今彌漫在我國的競爭思想是鼓勵把各方面資源融入社會，排斥家庭化，獨(dú)生子女因為沒有兄弟姐妹的陪伴正面臨思想性格的缺陷，尊老愛幼的傳統(tǒng)美德也在逐漸消退，家庭生活的內(nèi)容正在社會化。毋庸置疑，我國社會經(jīng)濟(jì)、文化、政治、科技等領(lǐng)域正處于大發(fā)展大繁榮時期，國民整體素質(zhì)逐漸提高，可是中國人的家庭素質(zhì)正在迅速流失。自古以來不難發(fā)現(xiàn)，高度的家庭素質(zhì)是整個中華民族的特征，是中國人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的堅強(qiáng)基石，絕不能因為外界的干擾而流失，我們應(yīng)該帶有緊迫感，重新調(diào)整家庭素質(zhì)，推動家庭化。

二、家存在論

“東方人沒有也不需要神學(xué)與哲學(xué)，因為只要他們家人關(guān)系正常，家存在單位正常，家便足以生生不息地維持著現(xiàn)在的人生，繼承祖先的香火，創(chuàng)造化育子孫后代。”[1]410從古至今，家是人類生產(chǎn)及文化傳承的基本形式，家通過祖先開始由父母們連續(xù)的“創(chuàng)造”“化育”，使人類能夠以接力的方式向下延續(xù)，自然的處于生生不息的存在之中，在這個意義上，家存在是人類存在不可或缺的動力源泉。中國傳統(tǒng)家庭中，存在著家譜，記載著整個大家族的前世今生，是人們了解其根脈所在的重要依據(jù)。倘若一個人無從了解其家世出生，在思想上就不是一個完整存在的人，無法將自身的存在與整個家族的存在串聯(lián)起來。自父母的傳承而以個體的形式存在，其自身也承載家的存在，待到結(jié)婚成家以后，又會創(chuàng)造化育自己的下一代，以此延續(xù)自己所屬的那個家存在。人之所以要有兒女，而且是必須要有兒女，不僅僅是為了延續(xù)自己的存在，是為了延續(xù)體現(xiàn)在自身的家存在，更是為了延續(xù)自己父母祖先的永在，代代相傳，把同一個家存在不停地延續(xù)下去，也即是人類永恒的存在。

“出自家中的、將家人自然地和愉快地整合為一個整體存在單位的親情，是人類歷史上普遍、基本并且最重要的一種情感。”[1]437親情產(chǎn)生不止源于簡單的血緣關(guān)系，更與后天親密無間的共同生活經(jīng)歷有關(guān)，如夫妻、婆媳、公婆、妯娌、連襟甚至養(yǎng)父母與子女之間，都會因為長期在一起生活而使感情與日俱增。家存在與親情之間理所當(dāng)然會存在直接聯(lián)系：當(dāng)家庭擁有濃厚的親情時，家人間的精神思想、行為方式都會較一致，家存在在每個家庭成員心中的顯得尤為重要；反之，當(dāng)親情較為淡薄時，家存在一體性就跟著弱化，家庭成員們會采取個人獨(dú)立的方式生活。親情的多少能夠決定個人對家庭的依賴程度，標(biāo)志著家庭生活是否正常。

三、家倫理

“家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，家才是人類最可寶貴、最為基本的一組人類價值的生發(fā)之地。家善，是其他一切善的源頭和基本內(nèi)容。家善，是人世間有價值、俗世間有真善美的基礎(chǔ)和根據(jù)。”[1]496家善區(qū)別于家德行，家德行強(qiáng)調(diào)人們需要付出努力才能造就，不是自然而然就普遍存在的。首先，作為親情中典范的母愛，是最接近自愛的一種他愛，是最原初、最基本、最普遍、最偉大的人間之愛，是其他任何人的感情都無法取代的。當(dāng)處于幼年時期的兒童如果缺乏母愛，時常會出現(xiàn)缺乏安全感的現(xiàn)象，這是關(guān)于是否體驗足夠和適當(dāng)?shù)募疑疲皇欠衲軌蛐纬烧５娜祟惽楦校皇欠衲苷５匕l(fā)展其身心。隨著年齡的增長，對母愛的需求程度可能會降低，但對母愛的需要絕不會因為時間的流失而完全消失。在一個正常的家庭中，母親是每個人良心和道德的啟蒙老師，因此，對于婦女的承認(rèn)和尊重應(yīng)該受到重視。這些是對任何人都成立的事實，在倫理學(xué)中也具有最基礎(chǔ)且重要的地位。其次，與母愛類似處于一個正常家庭中來自父親的愛，稱之為父愛。父親的教導(dǎo)和示范，對于兒童幼年時期人格得以發(fā)展的前提條件。父愛也是出自先天的血緣關(guān)系和后天的共同生活，同樣也是無法取代和不可缺少的家愛。再次，父母對其子女表現(xiàn)出的無條件、不求回報的深刻關(guān)愛，是普遍存在于人類生活中的恩情。每個人從各自的父母獲得生命，從而能夠獨(dú)立生活，這是人一生中所獲得的首要恩惠和最大的禮物，是多么的深厚和無價。生育之恩和養(yǎng)育之恩構(gòu)成兩種基本的家善，兩者間有區(qū)別也有聯(lián)系。親生父母養(yǎng)育自己的孩子成人，蘊(yùn)含生育之恩和養(yǎng)育之恩；如果是養(yǎng)父母，則是養(yǎng)育之恩。兩種恩情都必須被授予者牢記并且回報。

兒童在這種擁有親情的家善環(huán)境中成長，由于親人間的血緣關(guān)系以及共同生活的結(jié)果，對人的影響首先是情感方面的，其認(rèn)知和情感是同步發(fā)展的，彼此之間更容易理解和溝通，中國人常說的“動之以情，曉之以理”，即情理。兒童首先在家中獲得道德良知，與情理相對應(yīng)，表現(xiàn)出對親人的關(guān)心和理解，這樣發(fā)展的結(jié)果是會日益增進(jìn)道德水平。在人進(jìn)入社會之前，伴隨著家中生活，情理兩面是綜合在一起得以發(fā)展的；進(jìn)入社會后，家的影響仍然存在，且作為情理結(jié)合的根基。家哲學(xué)倡導(dǎo)熱愛生活，在積極生活的同時所涉及的道德認(rèn)知、情感和理性，作均衡的處理，并不將其分割為兩件事對待。家雖然是以情為中心的特殊領(lǐng)域，但也并不是不講理的地方，只是不在情與理之間做嚴(yán)格的排序。與家不同，社會中提倡講理、講證據(jù)，是人類建立關(guān)于如何構(gòu)建平等的方式，但卻不適合照搬進(jìn)家中。倘若家中不講情只講理，對家庭也實行社會化，此時的家中就會失去溫暖，甚至?xí)⒈┝爰抑小?/p>

四、家知識論

受儒家影響，一貫重視家庭生活的中國人，幾乎是以家為價值之源、知識之源。家給予人肉體的同時，還賦予人以精神。幼兒需要家提供生存的必要條件，其理智生活方面也不例外。這樣的家環(huán)境不同于其他社會上所營造的環(huán)境，它會自然而然并且有意識地教導(dǎo)知識。家規(guī)，即家常知識的積累，是經(jīng)過整個家族成員長期檢驗的結(jié)果。它提供了一批最為“幼稚”、“普通”、甚至“卑賤”的例子，使家族成員對日常生活、知識等有了基本的信心和信任，會對自己在平時生活中的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗積累產(chǎn)生安全感。因此，真正的知識是那些長期存在，并且不斷被人們驗證的知識，它存在于人的日常生活中，并非只有“圣人”才能接觸到。“如果一項知識，能夠在一段歷史時期內(nèi)實現(xiàn)平常化、家常化，那么這項知識便必須經(jīng)歷從少數(shù)人那里到千家萬戶的普及過程……化成語言、立于經(jīng)典的這類能夠家常化的知識，其實就是中國人所謂‘百姓日用而不知’的常經(jīng)，或所謂的祖宗之法。這類常識，可以當(dāng)作真理的典范。評價、檢驗這類知識的標(biāo)準(zhǔn)，可以看作家知識論的真理標(biāo)準(zhǔn)。”[1]563

家教、家風(fēng)、家學(xué)、家傳即能代表中國傳統(tǒng)的家知識體系。“家教，不僅指家中的教育、家人的素質(zhì)和知識，也指由家形成的修養(yǎng)、教養(yǎng)。它是由家進(jìn)行、家成員間彼此塑造和影響出來的道德--知識復(fù)雜綜合體。”[1]594自幼在家中教與學(xué)，概括了人最初的認(rèn)知過程、知識積累的過程和各方面能力的綜合發(fā)展，涵蓋了現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的德育、智育、體育、美育。傳統(tǒng)的中國人相當(dāng)重視家教，他們認(rèn)為家教是關(guān)乎一個人的言談舉止、待人接物、思想品德等方面，似乎和個人的知識水平無關(guān)，是一種基本的價值理念。家學(xué)，即家傳的智力與知識，兩者互相依賴、彼此協(xié)調(diào)，通過后天的家教形成家風(fēng)，家學(xué)得以代際相傳，使家庭教育成為可能。每個家庭的家學(xué)、家風(fēng)具有個性，正如每個人都有自己的性格，這是區(qū)別于其他家的標(biāo)志，于是形成每個家庭獨(dú)特的家訓(xùn)，流傳于子子孫孫。