美學(xué)的基本原理

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美學(xué)的基本原理范文第1篇

【摘要】繪本閱讀教學(xué)日前受到各大幼兒園的重視，但由于幼兒教師對繪本和繪本閱讀教學(xué)的價值認(rèn)識不清晰，導(dǎo)致幼兒園繪本閱讀教學(xué)中存在兩方面的問題。文章一方面將闡述繪本和繪本教學(xué)價值，一方面揭示目前幼兒園繪本閱讀教學(xué)中存在的問題，并就幼兒園進(jìn)行繪本閱讀教學(xué)提出幾點建議。

關(guān)鍵詞 繪本；繪本閱讀；早期閱讀

中圖分類號：G613.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-0568（2014）24-0096-02

繪本閱讀教學(xué)已在各大幼兒園漸受重視，但很多幼兒園對繪本閱讀教學(xué)并未形成清晰認(rèn)識，一方面表現(xiàn)在對繪本本身的價值認(rèn)識不清晰，導(dǎo)致繪本閱讀教學(xué)單純地陷入“讀”的漩渦；另一方面對繪本閱讀教學(xué)認(rèn)識不到位，從而阻礙了繪本本身價值的體現(xiàn)，使幼兒園繪本閱讀教學(xué)未達(dá)到應(yīng)有的效果。因此，本文將對繪本的價值做一粗淺論述，同時闡明在在幼兒園如何進(jìn)行繪本閱讀教學(xué)。

一、繪本的價值

繪本是一種以圖畫為主、文字為輔，有時完全沒有文字而全是圖畫的，較適合低幼兒童閱讀的書籍。在日本稱繪本，是一種集圖畫、文字、教育為一體的低幼讀物，其結(jié)構(gòu)一般包括封面、前環(huán)襯、版權(quán)頁、扉頁、正文、后環(huán)襯和封底。一般的圖書正文是重要的部分，但繪本不同，其任何一個結(jié)構(gòu)構(gòu)成都是與整個故事緊密相連的，其封面、封底是故事的重要組成部分，故繪本閱讀是真正意義上對整本書的閱讀。

繪本閱讀是早期閱讀的一部分，具有早期閱讀的價值。在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）中指出：培養(yǎng)幼兒對生活中常見的簡單標(biāo)記和文字符號的興趣；利用圖書、繪畫和其他多種方式，引發(fā)幼兒對書籍、閱讀和書寫的興趣，培養(yǎng)前閱讀和前書寫技能等。從《綱要》中這兩段話來看，早期閱讀的價值可主要理解為：引發(fā)興趣，培養(yǎng)技能，這同樣是繪本閱讀的價值。下面將對繪本閱讀的價值作一陳述。

1.培養(yǎng)幼兒閱讀的興趣。繪本比其他故事書更具有得天獨厚的優(yōu)勢，這主要是由繪本本身的特點所決定的。繪本是以圖為主、文字為輔，有時甚至沒有文字，而完全以畫面呈現(xiàn)。鑒于幼兒的身心發(fā)展特點，他們讀書讀的是圖，而繪本正好契合了這一點，而且繪本的“圖”不是插圖，也不是脫離文字意義的配圖，“圖” 本身就是一個完整動人的故事，故繪本對幼兒閱讀興趣的培養(yǎng)是其他書籍無法替代的。

2.培養(yǎng)幼兒閱讀的技能。本文中“技能”主要指良好讀書習(xí)慣的養(yǎng)成和圖書閱讀的經(jīng)驗積累，并不是《綱要》中所指的前閱讀和前書寫的技能。尤其對前書寫來說，繪本很難做到這一點，因為繪本中文字是在次位，有的甚至沒有文字，何來前書寫技能的培養(yǎng)？前書寫技能是早期閱讀中除繪本閱讀之外的閱讀來培養(yǎng)的。在繪本閱讀中，幼兒教師要將幼兒良好閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)放在首位，包括熱愛書籍（不在書籍上亂涂亂畫，不隨意彎折書籍）、輕輕翻書、安靜閱讀、書籍看完后放回原處等，這需要幼兒教師在平時的集體閱讀和幼兒自主閱讀中隨時強(qiáng)調(diào)。除良好的習(xí)慣之外，積累閱讀的經(jīng)驗也是繪本閱讀的主要任務(wù)，包括如何閱讀繪本、知道繪本中圖書和文字的對應(yīng)關(guān)系以及繪本的閱讀技巧等。

3.培養(yǎng)幼兒積極的情緒、情感。幼兒積極的情緒、情感對其一生的發(fā)展有重要的意義。繪本以其獨特的特點成了幼兒園進(jìn)行早期閱讀的重要載體，但幼兒教師和家長事先必須要對繪本進(jìn)行篩選，將有積極主題的、傳遞正能量的繪本呈現(xiàn)給幼兒。因市場化的發(fā)展，目前繪本質(zhì)量也參差不齊，幼兒本身還不具備鑒賞真善美的能力，故幼兒教師和家長在繪本的選擇方面就要首當(dāng)其沖。

二、當(dāng)前幼兒園進(jìn)行繪本閱讀教學(xué)存在的主要問題

當(dāng)前，很多幼兒園都在進(jìn)行繪本閱讀的教學(xué)，但由于對繪本價值認(rèn)識不清晰，大多都呈現(xiàn)出以下兩大主要問題：

1.將繪本閱讀等同于教師自導(dǎo)自演的看圖講述。雖然很多幼兒教師事先會對繪本進(jìn)行解讀，并進(jìn)行多次實踐，但由于教師對繪本價值認(rèn)識不到位，所以在實踐中僅僅改進(jìn)的是教師提問、師幼互動和教學(xué)準(zhǔn)備。如某幼兒園進(jìn)行的《美麗的夢想》的繪本閱讀教學(xué)，教師將小兔子、小豬、小羊的圖片一一呈現(xiàn)出來，讓幼兒觀察畫面上有誰，在干什么，從而總結(jié)出膽小的兔子、臟兮兮的小豬、溫柔可愛的小羊，并要求幼兒猜測它們的夢想，之后，教師再出示有夢想后的兔子、小豬、小羊的圖片，讓幼兒觀察它們在干什么。可以想象，這樣的繪本閱讀教學(xué)帶給幼兒的除了圖片上表現(xiàn)出來的東西外，就再沒有其他內(nèi)容了，這樣的繪本教學(xué)顯然是忽略其最基本價值的教學(xué)。

2.將繪本閱讀等同于幼兒的自主閱讀活動。很多幼兒園都建有自己的公共圖書室，班級中也有閱讀區(qū)，幼兒大可在自己班級的閱讀區(qū)選擇繪本進(jìn)行自主閱讀，有時還會組織幼兒去公共圖書室進(jìn)行閱讀。因此，幼兒在幼兒園并不缺乏閱讀，缺乏的是教師對幼兒自主閱讀的指導(dǎo)。很多教師把幼兒自主閱讀理解為完全放任的“自己讀”，自主閱讀是以幼兒自己閱讀為主，同時教師參與指導(dǎo)的閱讀方式，但由于教師對繪本閱讀價值不清晰，在平時的繪本教學(xué)中并未培養(yǎng)出幼兒良好的閱讀習(xí)慣和閱讀技能，這導(dǎo)致了幼兒在自主閱讀中的惡性循環(huán)。

三、幼兒園如何挖掘繪本價值

幼兒教師到底該如何進(jìn)行繪本閱讀教學(xué)？本文將參考其他學(xué)者的研究給出幾點建議：

1.繪本結(jié)構(gòu)的理解是前提。繪本是不同于一般圖書的低幼讀物，圖畫是繪本的呈現(xiàn)形式，繪本中的圖畫要做到講述故事的內(nèi)容、主題和細(xì)節(jié)，并通過藝術(shù)表現(xiàn)力和畫面豐富的細(xì)節(jié)來激發(fā)幼兒的閱讀興趣，讓它們運(yùn)用已有的生活經(jīng)驗與繪本產(chǎn)生共鳴。繪本要以畫為線索在幼兒心中創(chuàng)造一個生動、三維的世界，好的繪本首先給幼兒的是視覺上的美好感受。其次，繪本的封面、前后環(huán)襯、封底等都是故事的主要組成部分，也應(yīng)該引起幼兒教師足夠的重視。

2.繪本解讀是關(guān)鍵。選擇好繪本后，幼兒教師自身對繪本的解讀是關(guān)鍵，繪本通常在圖畫背后有一個鮮明的主題，幼兒教師首先要將繪本闡釋的主題挖掘出來，才能進(jìn)一步考慮如何指導(dǎo)幼兒進(jìn)行繪本閱讀的問題。如《美麗的夢想》是一個關(guān)于夢想的主題，從教師的自評中可看出教師是有思考的，如她說提到夢想，首先反問自己還有沒有夢想？《美麗的夢想》是對比各個小動物在夢想前后的改變，并且夢想還用“美麗”一詞做了修飾。最主要的是，有夢想固然是好事，但夢想后的行動才是最主要的，且夢想和行動都是要持之以恒的。沒有持之以恒的行動的夢想就不稱之為夢想，因此，筆者認(rèn)為，教師應(yīng)該將這一繪本閱讀的重點放在這上面，而不是對圖片的講述和總結(jié)。

3.問題設(shè)置是核心。幼兒教師在把握繪本主題的前提下，問題的設(shè)置是形成幼兒閱讀技能的核心，幼兒是在教師問題的引導(dǎo)下逐漸習(xí)得閱讀方法和技巧。如繪本《美麗的夢想》，教師可出示繪本的封面并問幼兒：你認(rèn)為什么是夢想？為什么說是美麗的夢想？在教學(xué)即將結(jié)束后，還可以問幼兒同樣的問題。這樣既可以讓幼兒在閱讀前發(fā)揮想象力，猜測繪本的主要內(nèi)容，又可在閱讀后把握“美麗”特指的真正涵義。

4.實踐多種閱讀方式。當(dāng)前，幼兒園的繪本閱讀教學(xué)演變成了單純意義上的閱讀，即在集體教學(xué)中講和聽的線性關(guān)系，長此以往，僅以此種形式來進(jìn)行繪本閱讀就會顯得很枯燥，影響教學(xué)質(zhì)量。因此，幼兒教師必須實踐多種閱讀繪本的方式，如繪本《美麗的夢想》，幼兒教師可以采用猜繪本、編繪本、畫繪本、演繪本、做繪本等形式，以提高幼兒繪本閱讀的興趣。

5.擴(kuò)展多種閱讀教學(xué)方式。當(dāng)前，各幼兒園的繪本閱讀教學(xué)是教師在集體教學(xué)中的獨角戲，但繪本閱讀的主體應(yīng)該是幼兒，教師在繪本閱讀集體教學(xué)中必須體現(xiàn)出幼兒的主體地位，如教師和自主閱讀可以將集體閱讀結(jié)合，同時設(shè)置幼兒討論、角色表演等環(huán)節(jié)來調(diào)動幼兒參與的積極性。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉明芳.幼兒繪本閱讀教學(xué)的藝術(shù)同構(gòu)策略[J].學(xué)前教育研究,2011,(6).

美學(xué)的基本原理范文第2篇

關(guān)鍵詞：體育美學(xué) 發(fā)展 中國

我國的體育美學(xué)研究與歐美相比起步較晚，但已初步形成特色。伴隨中國社會的快速發(fā)展，體育運(yùn)動作為促進(jìn)身心健康的審美文化，正在煥發(fā)生態(tài)、綠色、人文的特性，傾訴人類與自然和諧共存的理想追求。

中國的體育美學(xué)雖然經(jīng)歷了近30年的研究歷程，但對體育實際問題的應(yīng)用性研究相對進(jìn)展緩慢。而且，學(xué)科內(nèi)至今仍然存在一些有爭議的問題。在一度形成研究熱潮的20世紀(jì)80年代至90年代初期，主要取得的成果如下：

（1）體育美學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，它的研究對象和范圍，國內(nèi)外體育美學(xué)界的爭論主要有以下幾種觀點：第一，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對象是身體美、運(yùn)動美、個性品質(zhì)美等，突出了作為審美對象的體育運(yùn)動中的人，強(qiáng)調(diào)了客觀性。第二，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對象是體育審美意識和審美創(chuàng)造，側(cè)重于對體育審美感受的研究，重視藝術(shù)在體育運(yùn)動中的滲透和功用，主張體育運(yùn)動藝術(shù)化。第三，認(rèn)為體育美的研究對象是人對體育的審美關(guān)系，從主客體兩方面把握體育美學(xué)的研究對象。

（2）多數(shù)學(xué)者認(rèn)為體育美有其自身的特征，主要有：一是客觀存在、二是社會性、三是創(chuàng)造性、四是感染性、五是形象性、六是象征性。

（3）關(guān)于體育美及運(yùn)動項目的分類，由于研究的角度、依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同，對體育美的分類也就五花八門。有的學(xué)者把審美意義上的運(yùn)動項目分為7類，即測速類、測距類、計量類、計數(shù)類、評分類、冒險類、自娛類。有的學(xué)者按體育美的表現(xiàn)特征把體育美分為表演、“軟對抗”、“強(qiáng)對抗”、搏擊運(yùn)動。有的學(xué)者按不同的審美形態(tài)分為優(yōu)美類項目和壯美類項目。有的學(xué)者按不同的存在領(lǐng)域分為教學(xué)美、訓(xùn)練美、競賽美、人際關(guān)系美、環(huán)境美。也有的學(xué)者按不同的項目分為體操美、球類美、武術(shù)美、田徑美、游泳美等。還有的學(xué)者按體育的不同目的把體育美分為以增強(qiáng)體質(zhì)為主要目的的健康美和以提高運(yùn)動成績?yōu)橹饕康牡倪\(yùn)動美。至今對體育美的分類還沒有統(tǒng)一的意見。

（4）對體育運(yùn)動中的真善美，有的學(xué)者對3者的含義做了明確界定，認(rèn)為真是指體育活動必須符合人體運(yùn)動的規(guī)律；善是指體育活動能增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高運(yùn)動技術(shù)水平，豐富社會文化生活；美則是人的本質(zhì)力量在體育領(lǐng)域中的感性顯現(xiàn)。有的學(xué)者還詳細(xì)論述了3者的關(guān)系，指出體育運(yùn)動中的真善美既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。

（5）對體育美感的探討，在運(yùn)動者與美感，體育美感的根源、本質(zhì)、特征、心理要素、體育美感的價值形態(tài)等方面的研究都取得了不少成果。有的學(xué)者從運(yùn)動者的角度探討了體育美感的形成條件、主要特點和基本功能等。有的學(xué)者從審美關(guān)系的角度論述了體育美感的產(chǎn)生和發(fā)展、基本特征和心理因素等。有的學(xué)者還對體育審美意識、審美價值進(jìn)行了初步探討。

（6）其他的不同意見還有身體美、人體美的內(nèi)容和特點、運(yùn)動美的含義和特點等。對于體育美學(xué)發(fā)展趨勢和前景，預(yù)計體育美學(xué)將出現(xiàn)研究領(lǐng)域拓寬、實證研究加強(qiáng)、理論研究側(cè)重、研究隊伍擴(kuò)大、研究方法更新等發(fā)展趨勢。

阻礙我國體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之二，是研究者忽視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)。美學(xué)在20世紀(jì)50年代后曾在中國被斥為資產(chǎn)階級的偽科學(xué)而打入冷宮。70年代末到80年代初，思想文化的開禁帶來了對知識的渴求，大陸掀起了美學(xué)的熱潮，美學(xué)成為非常時髦的顯學(xué)。體育界也是在這時接觸到美學(xué)的。后來，人們發(fā)現(xiàn)，真正的美學(xué)與門外漢的想象存在巨大差距，學(xué)習(xí)和研究都需要經(jīng)過長期而艱苦的努力，即使不能讀懂黑格爾《美學(xué)》和康德《判斷力批判》，但為了掌握美學(xué)的基本原理至少需要認(rèn)真讀懂教科書。絕大多數(shù)摩拳擦掌躍躍欲試者企圖采用“無知者無畏”的方式前進(jìn)，卻不得不在深奧的美學(xué)原理面前望而卻步，抽象思維能力欠佳且耐不住寂寞者紛紛知難而退，導(dǎo)致了美學(xué)熱的退潮。作為美學(xué)的一個分支學(xué)科，體育美學(xué)離不開母學(xué)科，一定要以美學(xué)的基本原理和方法作為自己發(fā)育的營養(yǎng)。無視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)，或試圖繞開美學(xué)原理，把美學(xué)和生活中的疑似美感劃上等號，給一些似是而非的東西硬貼上“美”的標(biāo)簽，憑空談?wù)撨@美那美，不講美學(xué)原理，導(dǎo)致體育美學(xué)研究的盲目和呆滯，成為泛化的偽美學(xué)。

阻礙我國體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之三，是與實際發(fā)展的脫節(jié)。近年來，發(fā)達(dá)國家的美學(xué)家注意到與體育美學(xué)有關(guān)的研究，而且發(fā)表了很有深度的論著。譬如對分析美學(xué)有相當(dāng)造詣的美國美學(xué)家理查德·舒斯特曼提出了實用主義的“身體美學(xué)”，對身體因素在美學(xué)和美好生活中的重要地位加以強(qiáng)調(diào)，并表現(xiàn)出對太極、瑜珈等東方文化和思想的強(qiáng)烈興趣和積極推崇，這不能不讓長期忽視東方傳統(tǒng)文化的中國體育界為之汗顏。美學(xué)對體育的關(guān)注，緊扣時代的脈搏，解決實際的問題。20世紀(jì)下半葉以來，運(yùn)動競賽帶來的經(jīng)濟(jì)效益得到廣泛注意，工程美學(xué)、技術(shù)美學(xué)在場地設(shè)計、廣告布置等方面悄然滲入。美國的NBA、拳擊比賽以及1984年洛杉磯奧運(yùn)會在獲得盈利方面的輝煌成就，起到了巨大的示范作用。競賽與觀眾的關(guān)系，用接受美學(xué)理論來研究，對于促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)、發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、開拓體育市場，起到良好作用。令人遺憾的是，部分學(xué)人依然侈談“本質(zhì)力量對象化”之類的理論，自戀屠龍之技，龜縮于陳舊的象牙之塔，于體育事業(yè)的發(fā)展無補(bǔ)。

人類在漫長的社會實踐中創(chuàng)造出體育，并使體育的審美價值與日俱增，在2008北京奧運(yùn)會美輪美奐的場景已達(dá)到登峰造極的高度，體育美學(xué)難道還能袖手旁觀？體育面向休閑時代，涉及的美學(xué)問題更多。體育美學(xué)幫助我們認(rèn)識體育中的美，積極指導(dǎo)與體育有關(guān)的審美活動，促進(jìn)身體運(yùn)動技術(shù)趨向優(yōu)美化和規(guī)范化，使人的身心日臻完善，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的一代新人。體育美學(xué)必須創(chuàng)新，對中國體育的未來做出審美意義上的價值判斷。通過滿足人們對體育活動的特有審美需求來提高生活質(zhì)量，賦予體育事業(yè)以審美理想，是中國體育美學(xué)發(fā)展的明確途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘靖五.體育美學(xué)與哲學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，1993.

美學(xué)的基本原理范文第3篇

河南大學(xué)漢語言文學(xué)自考科目如下：

1、中國近代史綱要、基本原理、英語；

2、美學(xué)、中國古代作品專題研究、中國現(xiàn)代文學(xué)史、中國古代文學(xué)史；

美學(xué)的基本原理范文第4篇

內(nèi)容摘要：舞蹈形體訓(xùn)練課程的研究與實施，可以促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，開拓學(xué)生的藝術(shù)思維，培養(yǎng)學(xué)生的健美姿態(tài)及塑造較完美的體形，使學(xué)生潛移默化地提高對美的鑒賞能力，從而達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

關(guān)鍵詞：形體訓(xùn)練舞蹈體形美

舞蹈形體訓(xùn)練課程作為素質(zhì)教育的一部分，是近年來在諸多高校針對文理科大學(xué)生新辟并興起的一門藝術(shù)課程，這門課程一經(jīng)設(shè)置就在感情上贏得了眾多大學(xué)生的認(rèn)可和青睞；在理論上得到了眾多教育工作者教研實踐的支持。這一現(xiàn)象表明：舞蹈形體訓(xùn)練學(xué)科本身的準(zhǔn)確定位，能促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的健美姿態(tài)及塑造較完美的體形，使學(xué)生潛移默化地提高對美的鑒賞能力，從而達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

舞蹈形體訓(xùn)練課程，無論與基礎(chǔ)性的文化課相比，還是與舞蹈專業(yè)課程相比，都有著它自身的特殊性和規(guī)律性，是尚待開發(fā)建設(shè)和逐步完善的。為推進(jìn)和深化大學(xué)生舞蹈形體訓(xùn)練課程的教學(xué)與研究，筆者擬就舞蹈形體訓(xùn)練的含義、價值取向、內(nèi)容形式、實施措施等問題作初步探討。

一、舞蹈形體訓(xùn)練的含義

形體的基本內(nèi)容包括體形、體態(tài)、體態(tài)語三個要素。體形是指人體的自然形狀，即人體的外形特征與體格類型。體態(tài)是指人在日常生活中形成的某種習(xí)慣姿勢，即人的站立、行走、坐臥、舉止的身體姿勢狀態(tài)。體態(tài)語是利用身體的姿勢、肢體動作、面目表情等作為傳遞信息、交流感情的輔無聲語言。它是人們在長期交際中形成的一種約定俗成的自然肢體語言，伴隨著有聲語言用于交際中，是對有聲語言的一種強(qiáng)化、補(bǔ)充和豐富。

體形可稱作“靜態(tài)形體”，體態(tài)可稱作“動態(tài)形體”，兩者既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別，在一定程度上又會互有影響。總體看來：體形的狀況更為先天和可觀，而體態(tài)的后天可塑性則更大；體形主要反映人體基本狀況，而體態(tài)主要反映人的修養(yǎng)及品位。

舞蹈形體訓(xùn)練是指通過運(yùn)動訓(xùn)練對人站、坐、臥、走、跑、跳、支撐等基本動作進(jìn)行科學(xué)的、美的訓(xùn)練。舞蹈形體訓(xùn)練包括兩方面的內(nèi)容：

1.以人體解剖學(xué)和人體運(yùn)動科學(xué)為基礎(chǔ)，以體育教學(xué)理論為指導(dǎo)，采用科學(xué)的方法，改變受訓(xùn)者原始、自然、粗獷的形體動作狀態(tài)，提高人的運(yùn)動機(jī)體的柔韌與靈活性，增強(qiáng)肌體的可塑性與形態(tài)美，逐步改善受訓(xùn)者的體態(tài)動作美。

2.以基礎(chǔ)的美學(xué)原理為指導(dǎo)，培養(yǎng)受訓(xùn)者的審美情趣，增強(qiáng)其認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美，從而創(chuàng)造美的意識，逐步提高受訓(xùn)者的高雅氣質(zhì)和運(yùn)用自如的形體技巧，塑造自我、表現(xiàn)自我優(yōu)美形體的動作能力。

舞蹈形體訓(xùn)練是一門科學(xué)，它以人體科學(xué)理論為基礎(chǔ)，美學(xué)原理為指導(dǎo)，是一種綜合性的基本素質(zhì)訓(xùn)練。簡單來說，形體訓(xùn)練就是美的訓(xùn)練，即外形美與內(nèi)在美的訓(xùn)練，它是改善運(yùn)動肌體、增強(qiáng)體質(zhì)、提高形體美與增強(qiáng)審美意識，將人們無意識的肢體活動演變成有意識的強(qiáng)身健美運(yùn)動，從而獲得更為健美的體格，優(yōu)雅端莊的體態(tài)，勻稱和諧的形體，舉止瀟灑的風(fēng)度。形體動作訓(xùn)練是載體，是基礎(chǔ)；美的意識是靈魂，二者不可偏廢；美的意識只能在形體動作中去培養(yǎng)。

二、形體訓(xùn)練的價值取向

舞蹈形體訓(xùn)練在高校備受大學(xué)生的喜愛。這主要是因為：經(jīng)過舞蹈形體訓(xùn)練的學(xué)生，改善了他們的體態(tài)，增強(qiáng)了美的意識，培養(yǎng)了創(chuàng)造美的思維，提高了發(fā)掘塑造自我、適應(yīng)環(huán)境、表現(xiàn)自我的能力，養(yǎng)成了高雅得體的氣質(zhì)，在現(xiàn)代社會交往中這種美好的形體及風(fēng)度氣質(zhì)總是受人歡迎，不僅給人以美感，令人親近、羨慕，而且還會涵養(yǎng)個性與人格魅力，使人變得更富親和力與征服力。他們往往擁有更多的自信，這對參與人才市場的競爭，獲得較為理想的職業(yè)，增加獲勝的砝碼，利于人們把握身邊的機(jī)會。另外，審美內(nèi)容的社會化，使現(xiàn)代人普遍向往個高、健美、瀟灑的形象，而那些個矮、偏胖、過瘦、形體不美的人也有這種個人向往。盡管他們在人格和聰明才智上并無欠缺，但外形的某種不足讓他們在工作和社交中平添了許多煩惱。在社會的競爭中，他們往往更容易產(chǎn)生自卑，并因缺乏自信與勇氣而處于弱勢。愛美之心人皆有之，形體美現(xiàn)已成為當(dāng)代青年，特別是大學(xué)生欣賞與迫切追求的目標(biāo)，它是培養(yǎng)美好風(fēng)度和氣質(zhì)的第一步。試想，一個斜肩、塌胸、腆肚的人，裝束打扮得再好也欠缺風(fēng)度和氣質(zhì)。一個人的形體狀況和大方雅觀的舉止，并不僅僅是個人的小事，還是一個社會精神文明和物質(zhì)文明程度的反映，是一個國家和民族整體國民素質(zhì)的綜合表現(xiàn)，是關(guān)乎民族和國家總體形象的大事。

舞蹈形體訓(xùn)練對大學(xué)生具有巨大的吸引力。這是因為：舞蹈形體訓(xùn)練是集舞蹈、音樂、美育、體育為一體的新綜合課程，其內(nèi)容豐富多樣，并能以其獨特的形式營造特殊的課堂訓(xùn)練氣氛，并使人始終處于快樂而富美感的運(yùn)動中。優(yōu)美的音樂，多變的節(jié)奏，人體通過各關(guān)節(jié)、各部位肌肉群的協(xié)調(diào)運(yùn)動，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的舞姿與舞步，讓參與者身心合一、陶情養(yǎng)性、展示自我、增進(jìn)交流、促進(jìn)協(xié)作、感情升華，在訓(xùn)練中陶醉于高尚的精神愉悅和美的享受。

開拓藝術(shù)思維，提高全面素質(zhì)，增強(qiáng)就業(yè)競爭能力和促進(jìn)社會主義兩個文明建設(shè)，這是開設(shè)形體訓(xùn)練課的基本目標(biāo)，也是開設(shè)形體訓(xùn)練課的重大意義。多年的舞蹈形體訓(xùn)練教學(xué)實踐，使筆者體會到，舞蹈形體訓(xùn)練課在宏觀上看：一是符合當(dāng)前教育改革的新理念，是一種知識、審美、趣味多方位的綜合性探索；二是健美人體，美化人生，建立一定的良好的自我概念；三是能滿足學(xué)生對強(qiáng)身健美的求知欲望，培養(yǎng)正確審美意識；四是有利于調(diào)動學(xué)生體能鍛煉的主動性、自覺性和持續(xù)性；五是有利于培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上、拼搏進(jìn)取的集體主義精神，磨煉刻苦、頑強(qiáng)、堅毅的意志品質(zhì)。從微觀上講：舞蹈形體訓(xùn)練，一能促進(jìn)身體正常生長發(fā)育，使青年人個子長高；二能改善神經(jīng)系統(tǒng)的功能，使視、聽、動覺等各感覺器官得到鍛煉，提高腦中樞傳導(dǎo)速度，從而使人思維敏捷，記憶力增強(qiáng)，智力得到發(fā)展；三能改善心血管系統(tǒng)的功能，運(yùn)動可消耗血管壁周圍多余的脂肪，使管壁富有彈性，口徑增大，血流量加大，進(jìn)而使心臟得到充分的氧氣和營養(yǎng)物質(zhì)，起到積極預(yù)防疾病的作用；四能矯正骨骼的形態(tài)，使不良骨形在正確的壓力、拉力下向正確方向發(fā)展，增強(qiáng)骨的彈性與堅固性；五是拉長肌肉線條使肌肉豐滿、結(jié)實、勻稱，從而達(dá)到改善人體線條使之美化的目的。

三、舞蹈形體訓(xùn)練的基本原理與內(nèi)容形式

舞蹈形體訓(xùn)練作為一門課程，具有完整的知識體系和邏輯體系。以改善學(xué)生的體型、體態(tài)、體質(zhì)為目的，從理論與實踐相結(jié)合的角度上，闡明舞蹈形體訓(xùn)練的基本原理以及練習(xí)的內(nèi)容和方法，并注意知識性、科學(xué)性、可讀性、前瞻性的原則，努力架起教學(xué)大綱與學(xué)生之間的橋梁。其課程內(nèi)容大致可分為三大部分：

1.舞蹈形體訓(xùn)練的基本原理。首先讓學(xué)生了解形體的含義；舞蹈形體訓(xùn)練的意義、目的、人物及要求；了解處于青春發(fā)育期的自我生理與心理特征以及人體解剖、運(yùn)動生理的基礎(chǔ)知識。同時，向他們灌輸舞蹈形體訓(xùn)練的新理念，培養(yǎng)終身鍛煉的良好習(xí)慣，并引導(dǎo)他們確立適合自我行之有效的舞蹈形體訓(xùn)練方法和目標(biāo)。

美學(xué)的基本原理范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：北京；廣義建筑學(xué)；建筑理論；可持續(xù)發(fā)展；繼承；反思

1999年6月以“21世紀(jì)的建筑學(xué)”為主題的世界建筑師大會，在代表著東方思想哲理和建筑文化的長城腳下召開。會議討論并通過了由吳良鏞先生執(zhí)筆的《北京》。這標(biāo)志著跨世紀(jì)的建筑師們在回顧和反思百年來現(xiàn)代建筑發(fā)展成果的同時，對新世紀(jì)開始了理性的思考和展望。正如《北京》中所說：“我們需要激情、力量和勇氣，以更廣闊的視野、更深邃的眼光，自覺思考21世紀(jì)建筑學(xué)的未來”。

一、批判的歷史：對“批判”與“反批判”的再思考

從1928年的CIAM成立到1959年“十人小組”的繼位；從1933年的《雅典》到1977年的《馬丘比丘》，現(xiàn)代建筑意識形態(tài)的變遷無疑是一部批判與反批判的歷史]。建筑——作為人類有意識改造自然的主觀活動，其內(nèi)容總是受到人類認(rèn)識自然客觀程度的限制。因此，這種“認(rèn)識一改造一再認(rèn)識”的互動式前進(jìn)也決定了建筑思想“批判與反批判”的發(fā)展模式。

今天，《北京》的發(fā)表，正是基于對現(xiàn)代建筑批判史的繼承與反思，其關(guān)于廣義建筑學(xué)理論的提出，同時具有歷史的必然性和時展的必要性。

其一，這種批判與反批判的發(fā)展模式?jīng)Q定了現(xiàn)代建筑的發(fā)展是在人類不斷改善自身環(huán)境的斗爭中實現(xiàn)的。從CIAM成立之初提出的“最小生存空間”到關(guān)于“功能城市”的《雅典》，再到之后《馬丘比丘》所提出的關(guān)于城市與區(qū)域、建筑與技術(shù)、環(huán)境與文化等面I臨的問題及對策，不難發(fā)現(xiàn)，隨著人類認(rèn)識自然活動的不斷深入，建筑文化也正不斷拓展其領(lǐng)域，從早期所關(guān)注的單純建筑活動轉(zhuǎn)向關(guān)注與之相關(guān)的其他領(lǐng)域，諸如城市、科技、生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和人文等。因此，從歷史發(fā)展的角度看，從傳統(tǒng)建筑學(xué)走向廣義建筑學(xué)是現(xiàn)代建筑理論發(fā)展的必然，也是新世紀(jì)發(fā)展的方向。

其二，這種批判與反批判的斗爭極大地促進(jìn)了2O世紀(jì)建筑思想的新陳代謝。新的建筑思想和流派層出不窮，造就了豐富多彩的建筑設(shè)計作品，同時也促進(jìn)了技術(shù)和藝術(shù)的革新。然而，多種建筑思想的并存與碰撞、批判與反批判，也使整體的建筑觀念走向支離破碎。正如吳先生所說：“這固然反映出時代思想的活躍，同時也反襯出哲學(xué)和藝術(shù)觀念上的混亂。”其將我們共同的問題分裂成個別單獨論題的做法，使得建筑學(xué)的前景趨向狹窄和破碎。”因此，廣義建筑學(xué)理論的提出是對20世紀(jì)建筑思想的反思，是及時而必要的，其為新世紀(jì)的建筑觀確立了正確的發(fā)展方向。

二、迷惘的現(xiàn)狀：“十字路口＂的徘徊與思考

吳先生指出：“100年來，世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是有一點是相同的，即建筑學(xué)和建筑職業(yè)仍處在發(fā)展的十字路口。”

作為發(fā)展中國家的中國，能否在世紀(jì)更替的“十字路口”上選擇一張適合自身發(fā)展的“識路地圖”，這將決定未來相當(dāng)長一段時間內(nèi)中國建筑業(yè)發(fā)展的得失成敗。

改革開放二十多年來，中國創(chuàng)造了建筑發(fā)展的奇跡。但是，如今的現(xiàn)狀令人迷惘而擔(dān)憂：盲目開發(fā)、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、語匯混亂以及特色丟失等方面的惡果已經(jīng)明顯而集中地暴露出來。“持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)模式與恣意妄想的現(xiàn)代主義之間的矛盾”，使國內(nèi)的大部分建筑創(chuàng)作始終停留在建筑語匯的抄襲和堆砌上。而且，這種缺乏整體意識的無序開發(fā)和粗制濫造的低級創(chuàng)作正以迅速蔓延之勢，從大城市發(fā)展到中小城市，再到縣城、鄉(xiāng)村。其結(jié)果，除了能給我們的子孫后代留下一堆不知所云的建筑“垃圾”之外，還能留下什么呢?《北京》的發(fā)表，不僅創(chuàng)造性地提出了新世紀(jì)的“識路地圖”，而且深深喚醒了我們作為建筑創(chuàng)作者的使命感。“把巨大差距的責(zé)任都推向社會的行政命令和商業(yè)行為是不可取的，因為用以描繪建筑、城市和環(huán)境的建筑語言畢竟還是由我們建筑師‘出手，的。

三、“大轉(zhuǎn)折’’的未來：關(guān)于廣義建筑學(xué)理論的思考

對于未來百年建筑學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，目前我們也許還難以準(zhǔn)確地勾畫，因為這不僅僅取決于建筑本身，更決定于整個社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們生活方式的變革。《北京》所提出的“廣義建筑學(xué)’理論及其十個基本觀點，就像吳先生所說的將成為“下一世紀(jì)的識路地圖”，它將從設(shè)計理念和方法論的高度為未來的建筑設(shè)計提供指導(dǎo)。

1．關(guān)于基本原理及其學(xué)術(shù)建構(gòu)的思考

“一法得道，變法萬千……為今之計，宜回歸基本原理，作本質(zhì)上的概括，并隨機(jī)應(yīng)變，在新的條件下創(chuàng)造性的加以發(fā)展。”

現(xiàn)代建筑在中國發(fā)展至今已有50年的歷史，尤其是改革開放后的二十多年，面對豐富多彩的外部世界，流派紛呈的建筑風(fēng)格，中國的建筑師們在實踐中進(jìn)行了很多嘗試和摸索。然而，我們對于基本原理及其學(xué)術(shù)建構(gòu)的思考和研究尚有不足。

其一，對世界現(xiàn)代建筑理論基本原理建構(gòu)的研究不足。目前，國內(nèi)的絕大多數(shù)作品依然停留在對國外建筑的模仿和抄襲上。誠然，我們的現(xiàn)代建筑起步較晚，與西方發(fā)達(dá)國家相比，在建筑理論、建筑技術(shù)等方面還存在相當(dāng)大的差距。但是，“拿來”之后，更重要的是消化吸收和變通地運(yùn)用，而非不加思索地生搬硬套。這就需要在學(xué)習(xí)西方建筑造型語匯的同時，更深入地研究其理論基礎(chǔ)及建構(gòu)。弗蘭姆普敦先生在“千年七題”的報告中說：“……在我看來，應(yīng)優(yōu)先教授1650年至今的建筑和城市歷史”，這也正是中國的建筑師們應(yīng)該重視和補(bǔ)習(xí)的一課。多做一些回歸原理的基礎(chǔ)性研究，也許這才是解決目前國內(nèi)建筑語匯混亂狀況的有效途徑。

其二，對本民族建筑理論基本原理建構(gòu)的研究不足。中國5000年文明史曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的建筑成就，中華民族是一個有著深厚文化底蘊(yùn)積累的民族。但是時至今日，我們對本民族建筑文化理論的研究尚待深入。吳良鏞先生曾指出：“中國建筑的研究在達(dá)到一定廣度后，需要逐步地，更為自覺地進(jìn)入一個新的階段，即理論研究階段。”國外很多著名的建筑師根植于本土文化的成功創(chuàng)作之路，已經(jīng)為中國建筑師們作出了榜樣。

綜上所述，目前中國的建筑師們迫切需要對本民族以及世界建筑理論基本原理進(jìn)行深入研究和概括整理，去偽存真，回歸本原，“有意識地探索建筑若干方面的科學(xué)時空觀”[1]，以進(jìn)一步提升我國建筑創(chuàng)作的品位和內(nèi)涵。

2．關(guān)于“人居環(huán)境循環(huán)體系”及可持續(xù)發(fā)展的思考

“新建筑與城鎮(zhèn)住區(qū)的構(gòu)思設(shè)計都要納入一個動態(tài)的、生生不息的循環(huán)體系之中，……這也是可持續(xù)發(fā)展在建筑與城市建設(shè)中的一個體現(xiàn)。

我國是開展可持續(xù)發(fā)展研究較早的國家之一，在人居環(huán)境科學(xué)建設(shè)方面曾取得了一定的成績。但是現(xiàn)實的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂：土地資源的過度開發(fā)、無休止的高層和別墅建設(shè)、建筑設(shè)計的求洋仿古……從一個側(cè)面反映了很多人對環(huán)境問題的漠不關(guān)心。建設(shè)者一味追求短期效益和設(shè)計者一味追求經(jīng)濟(jì)利益，使我們的環(huán)境構(gòu)成遭受日益嚴(yán)重的破壞。

針對人口眾多、資源匱乏的國情，建立可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境具有極大的現(xiàn)實意義。建設(shè)單位和設(shè)計單位都應(yīng)該避免急功近利的短期行為，綜合衡量經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益。盡管大自然是慷慨的，但它對無節(jié)制攫取的報復(fù)也是非常嚴(yán)厲的。西方發(fā)達(dá)國家“先發(fā)展后治理”所造成的無可挽回的破壞，對今天的發(fā)展中國家提出了警告。盡管對于建筑師來說，“我們無法承擔(dān)那些明顯處于我們職業(yè)以外的任務(wù)”，但是在對市場經(jīng)濟(jì)的服務(wù)過程中，我們應(yīng)該把“可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境”作為一項基本的職業(yè)道德原則加以貫徹。

廣義建筑學(xué)對建筑師提出了新的、更高的要求。“建筑師們要追求人本、質(zhì)量、能力和創(chuàng)造，……在有限的地球資源條件下，將廣義的建筑學(xué)視野、整合的建筑學(xué)內(nèi)容、融貫多學(xué)科的方法，作為綜合創(chuàng)造的新起點，建立一個更加美好、公平的人居環(huán)境。

3．關(guān)于“多層次技術(shù)建構(gòu)”的思考

“充分發(fā)揮技術(shù)對人類文明的促進(jìn)作用，擴(kuò)展建筑技術(shù)功能的內(nèi)涵，直至覆蓋心理范疇……每一個設(shè)計項目都必須根據(jù)實際情況，選擇合適的技術(shù)路線。

社會經(jīng)濟(jì)的繁榮與科技的進(jìn)步，使先進(jìn)技術(shù)逐步表現(xiàn)為全球化的傾向，新的技術(shù)美學(xué)觀正在逐步形成。但是，“高技派的建筑要么太昂貴，要么或者由于其它原因而無法在今天一般的技藝水平下實現(xiàn)。因此，在今后一個時期內(nèi)，在發(fā)展中國家對低技術(shù)、低造價、低能耗的建筑的進(jìn)一步研究具有實際意義。今后十年，我國將新建50座大城市，這個潛在的巨大建筑市場，將吸引越來越多的國際商家加入競爭，這無疑會促進(jìn)先進(jìn)技術(shù)在我國的推廣和應(yīng)用。但與此同時，我們必須警惕一些西方建筑師試圖把資源浪費(fèi)嚴(yán)重的建筑移植到中國。因此，避免對高科技的盲目崇拜，“積極而有選擇的把國際先進(jìn)技術(shù)與國家或地區(qū)的實際相結(jié)合，推動技術(shù)進(jìn)步¨，才是我們的成功之路。

另一方面，技術(shù)是一把“雙刃劍”，其“建設(shè)力量和破壞力量在同時增加”，如何更好地利用這把“雙刃劍”為人類造福，是在現(xiàn)代建筑不斷受到優(yōu)化技術(shù)支配的今天，全球建筑師們所面臨的課題。弗蘭姆普敦先生在“千年七題”中有針對性地指出：“我們推薦高技派的和其他一些建筑師近年來的努力，如馬來西亞的楊經(jīng)文和德國的赫爾措格的設(shè)計思路。我們要探索設(shè)計具有適合生態(tài)特征的建筑，……形成一種混合的時尚。除此之外，筆者認(rèn)為可以在更廣的范圍內(nèi)擴(kuò)展建筑技術(shù)的內(nèi)涵，將其與環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等相結(jié)合，如利用新技術(shù)降低建筑能耗、延長建筑壽命、開發(fā)無污染建材以及進(jìn)行建筑再生等等。這些做法也許更有助于我們回歸建筑本原，發(fā)掘技術(shù)的潛能。

針對以上思考，筆者認(rèn)為中國建筑在未來幾年有必要作三方面的努力：

其一，深入研究現(xiàn)代建筑思想基本原理，并進(jìn)行本質(zhì)上的概括和整理，以解決建筑語言混亂問題；同時立足民族文化，創(chuàng)造性地加以發(fā)展。

其二，增強(qiáng)環(huán)境意識，堅持可持續(xù)發(fā)展原則，在大規(guī)模建設(shè)中，注意做到有序發(fā)展，合理開發(fā)，建立人居環(huán)境動態(tài)循環(huán)體系。

其三，加快引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，結(jié)合我國的實際情況，選擇合適的技術(shù)路線；同時不斷擴(kuò)展建筑技術(shù)內(nèi)涵，大膽創(chuàng)新，推進(jìn)建筑產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命。