孝道文化內(nèi)涵

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孝道文化內(nèi)涵范文第1篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；孝；綜述

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，社會(huì)問(wèn)題逐步顯現(xiàn)出來(lái)，由于我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化社會(huì)，社會(huì)各界對(duì)于養(yǎng)老問(wèn)題的關(guān)注程度逐漸升高。由于養(yǎng)老問(wèn)題與孝道緊密相連，于是，不同領(lǐng)域的研究者從不同的角度出發(fā)研究傳統(tǒng)孝文化及其當(dāng)代價(jià)值等問(wèn)題。其中，早期專(zhuān)門(mén)研究傳統(tǒng)孝文化的學(xué)者占據(jù)大多數(shù)，近年來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)孝道觀念當(dāng)代價(jià)值的研究興起。本文中，筆者對(duì)這些成果進(jìn)行了邏輯的梳理，現(xiàn)概括如下。

一、國(guó)內(nèi)研究狀況綜述

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)孝文化的研究有很多，歸納起來(lái)，有以下幾方面特點(diǎn)：

第一，對(duì)孝的起源的研究。肖群忠教授在《孝與中國(guó)文化》中首先提到了孝的起源與演變，他從歷史文化角度及現(xiàn)象入手，對(duì)孝的起源進(jìn)行分析。他認(rèn)為，孝當(dāng)產(chǎn)生或大興于周代，其初始意指尊祖敬宗、報(bào)本返初和生兒育女、延續(xù)生命。到了漢代，封建統(tǒng)治者從實(shí)踐上使其政治化了，出現(xiàn)了“漢以孝治天下”的情形，孝被納入封建道德體系中，開(kāi)始成為封建家長(zhǎng)制專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。魏晉隋唐時(shí)期，玄學(xué)、佛教盛行，這體現(xiàn)了道、佛對(duì)儒家的沖擊，在儒、佛、道對(duì)立交融的過(guò)程中，該時(shí)期的孝文化體現(xiàn)出崇尚與變異的特點(diǎn)，魏晉仍以“漢以孝治天下”相標(biāo)榜，但已出現(xiàn)了一些援道入儒的新特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)孝道的自然親情，而削弱孝道的政治教化功能。唐代時(shí)期，從總體來(lái)看，甚至不太重視孝道。宋元明清時(shí)期，孝道演變到了登峰造極的狀態(tài)，除元朝外，宋、明、清統(tǒng)治者都非常重視孝道，孝道在理論上出現(xiàn)了論證哲學(xué)化、教化通俗化、義務(wù)規(guī)范極端化、專(zhuān)制化，在實(shí)踐上則體現(xiàn)為愚昧化，也就是后來(lái)所說(shuō)的“愚孝”。近代中國(guó)，一些仁人志士開(kāi)始懷疑批判封建家族制度與孝道，但由于傳統(tǒng)勢(shì)力的強(qiáng)大，以及農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)思想家的軟弱性，往往又出現(xiàn)徘徊和對(duì)舊的禮教傳統(tǒng)的復(fù)古。i到了現(xiàn)代，前后出現(xiàn)兩種不同的觀點(diǎn)對(duì)待孝道；建國(guó)以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，尤其是“”時(shí)期，孝道是被否定的；近些年又重新對(duì)其進(jìn)行辯證分析，進(jìn)而揚(yáng)棄。

肖波先生在《中國(guó)孝文化概論》中探討孝文化的起源時(shí)認(rèn)為，孝文化起源具有原因和條件兩方面特點(diǎn)。就其起源的原因來(lái)講，可以分為：生命個(gè)體性起源；社會(huì)性起源；信仰性起源。其中，生命個(gè)體性起源是因?yàn)椋耸亲匀粚傩耘c社會(huì)屬性的統(tǒng)一，具有本能性。社會(huì)性起源則是由于孝是一種倫理層面的規(guī)范，馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。”ii所以，這種聯(lián)系必然會(huì)反映到生活中，于是，孝文化的社會(huì)性起源也就不難理解了。信仰性起源存在兩方面崇拜，一是生殖崇拜，二是祖先崇拜。再者，從孝文化起源的條件來(lái)看，有特定生產(chǎn)方式、血緣宗法制度以及中國(guó)個(gè)體家庭三個(gè)條件。肖波認(rèn)為，孝是中華民族文化傳統(tǒng)中最具有基礎(chǔ)性的精神內(nèi)涵，它源于人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活，它和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一。正如黑格爾指出的中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬，孝文化總括性地涵蓋了人倫本源的孝倫理和政治化了的孝道德，它構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的極其重要的組成部分。iii

第二，在孝的內(nèi)涵方面的研究。朱嵐在《中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想發(fā)展史》中對(duì)孝的內(nèi)涵作出概括，她認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)孝觀念內(nèi)涵豐富，從行孝對(duì)象及行孝內(nèi)容來(lái)看，有四層含義，分別為：對(duì)在世或已故父母的孝敬；對(duì)先祖先公的追念祭祀；對(duì)君王天子的孝；繼承先祖德業(yè)、立身?yè)P(yáng)名，以耀族榮宗、光前裕后。張?jiān)骑L(fēng)在《漫說(shuō)中國(guó)孝文化》中談到孝的內(nèi)涵時(shí)指出，孔子在《孝經(jīng)》中全面闡述了孝的內(nèi)涵，包括孝的地位與意義、孝的階段與層面、孝的標(biāo)準(zhǔn)、孝的作用，孝子施孝方式等等。iv并且，他認(rèn)為，“善事父母”是孝最重要內(nèi)涵，但是，由于“孝”涉及道德品行的各個(gè)方面，包羅萬(wàn)象、蔚為大觀，所以，將其固定于“善事父母”還是不夠的，還應(yīng)推廣為“泛孝論”。

第三，傳統(tǒng)孝道的反思與現(xiàn)代價(jià)值方面。曾仕強(qiáng)教授在他所著的《孝就是道》中對(duì)于傳統(tǒng)孝道的反思與現(xiàn)代價(jià)值闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“二十四孝”的故事所追求的是永恒的價(jià)值，其內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，不應(yīng)該局限于某一個(gè)時(shí)代去理解。這些故事中，一些故事迄今為止仍具有深遠(yuǎn)的意義，要用心體會(huì)其中的道理。另外，對(duì)于孝的現(xiàn)代價(jià)值的理解，曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為，現(xiàn)代人有時(shí)過(guò)分自我，彼此疏離，需要孝道和諧來(lái)調(diào)適。更重要的是，道是要實(shí)踐的，人能弘道，但是不能等著道來(lái)弘人。

另外，對(duì)于孝的反思與當(dāng)代價(jià)值的問(wèn)題，大部分學(xué)者都是在繼承傳統(tǒng)孝道觀念的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行批判的集成，并對(duì)其負(fù)面作用進(jìn)行反思，從而弘揚(yáng)其正向值。值得一提的是，很多學(xué)者、教授利用傳統(tǒng)孝道解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以挖掘傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代價(jià)值時(shí)，很統(tǒng)一的對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題進(jìn)行了探討，例如《關(guān)于孝文化的若干思考》、《社會(huì)變遷中的養(yǎng)老和孝觀念研究》、《孝與折衷主義：中國(guó)城市養(yǎng)老的實(shí)證研究》、《中國(guó)傳統(tǒng)孝文化探析》、等。楊振華《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》指出孝的德育價(jià)值意義；陳旭《傳統(tǒng)孝道在和諧家庭建設(shè)中的價(jià)值研究》揭示了孝道與和諧家庭的關(guān)系；方程《傳統(tǒng)孝道的歷史嬗變與當(dāng)代審視》在孝道的歷史與現(xiàn)在中把握其意義。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化隨著歷史的變化發(fā)展，已經(jīng)成為新時(shí)期的孝道文化，如何正確把握孝道文化的內(nèi)涵及意義，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧新孝道的關(guān)鍵所在，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。

二、國(guó)外研究狀況綜述

對(duì)于“孝”的研究并非國(guó)內(nèi)學(xué)者的專(zhuān)利，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，國(guó)外不乏一批學(xué)者鉆研儒家文化，研析傳統(tǒng)孝文化，可以說(shuō)，孝、孝道、孝文化等問(wèn)題的研究，已經(jīng)是世界性課題。外國(guó)人同樣講究“孝”，西方人則更多的將目光放在感恩教育上面。他們眼中的孝文化與中國(guó)傳統(tǒng)孝文化一同構(gòu)成了世界孝文化的重要內(nèi)容。在西方一些國(guó)家中，早在古希臘時(shí)期，孝道就被視為重要的道德規(guī)范之一，但是，由于價(jià)值觀的不同，這些國(guó)家中沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家像我國(guó)一樣，把傳統(tǒng)孝道發(fā)展成為一種系統(tǒng)的價(jià)值體系來(lái)弘揚(yáng)和教育人民。所以，在西方，除了《圣經(jīng)》這本經(jīng)典以外，對(duì)孝的相關(guān)闡述不在多數(shù)，而西方哲人們更多的將注意力放在了社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題中，所以西方社會(huì)養(yǎng)老理論發(fā)展速度較快，而孝文化研究發(fā)展緩慢。雖然這些成果沒(méi)有全面地闡述孝的前身及后延，但是卻對(duì)我國(guó)自身研究孝及孝文化具有重要的參考價(jià)值。特別需要注意的是，我們的近鄰，日本和韓國(guó)則同樣將更多的重點(diǎn)放在了儒學(xué)研究上。

一方面，日本對(duì)待儒家學(xué)說(shuō)的態(tài)度，是將儒學(xué)滲透于國(guó)民生活的各個(gè)方面，要求以儒學(xué)規(guī)范行為，并將其融入到人際關(guān)系中。所以，我們可以看到的是，一直以來(lái)，日本的民族行為極為明顯，傳統(tǒng)孝道文化貫穿于日本發(fā)展，逐漸變成統(tǒng)治者的思想工具，但是，同它的積極意義相比，這種極端化的思想給其它國(guó)家?guī)?lái)的負(fù)面影響是不能被掩蓋的事實(shí)。

另一方面，韓國(guó)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的吸收和借鑒至深。我國(guó)傳統(tǒng)孝道在韓國(guó)社會(huì)生活中占有重要位置，韓國(guó)同我國(guó)一樣，將孝道觀念作為維系家庭關(guān)系的紐帶，血緣關(guān)系情節(jié)深厚。然而，雖然兩國(guó)對(duì)于孝道的認(rèn)同相似，但是在孝道的實(shí)踐上卻存在較大的差異。韓國(guó)對(duì)于孝道的發(fā)展與我國(guó)最大的區(qū)別就在于，韓國(guó)目前所推行的孝道仍具有一定的封建統(tǒng)治色彩。

以上就是對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的研究狀況的淺略綜述，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的了解，可以為日后對(duì)傳統(tǒng)孝文化的研究打下基礎(chǔ)，厘清孝文化的發(fā)展脈絡(luò)，更好的發(fā)揮孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極作用。

注釋?zhuān)?/p>

i 肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001：9.

ii 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[A].馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979：24.

iii 肖波.中國(guó)孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012：41.

孝道文化內(nèi)涵范文第2篇

一、深味孝之內(nèi)涵，與現(xiàn)代教育接軌

孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩是“孝道”的重要內(nèi)容。孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，孝義的精華也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹。而今天，我們有必要對(duì)孝的內(nèi)涵進(jìn)行重新理解和闡釋?zhuān)诰颉靶ⅰ钡膬?nèi)涵，讓“孝道教育”為社會(huì)主義精神文明服務(wù)，為創(chuàng)建和諧社會(huì)服務(wù)，為提升學(xué)生的人格修養(yǎng)服務(wù)。

當(dāng)今社會(huì)，隨著計(jì)劃生育政策的推廣，多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，家庭呈現(xiàn)出“421”的結(jié)構(gòu)，即四位老人，一對(duì)夫妻，一個(gè)孩子，這導(dǎo)致了人們普遍愛(ài)幼有余而敬老不足。孩子們認(rèn)為大人的呵護(hù)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模⒕锤改浮⒆鹁撮L(zhǎng)輩卻呈現(xiàn)出倒退的趨勢(shì)，甚至出現(xiàn)打罵父母、虐待老人的事件。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，傳統(tǒng)的許多有價(jià)值的理念和思想被認(rèn)為是陳舊的而遭到拋棄，“孝道”也遭受到了同樣的待遇。面對(duì)這種情況，作為教育工作者，我們有必要從青少年抓起，加強(qiáng)孝道的教育。為此，學(xué)校決定在全體師生中實(shí)施“孝道教育”系列活動(dòng)。

二、種下孝道意識(shí)，浸入學(xué)生心靈

為了提高學(xué)生的“孝道”意識(shí)，學(xué)校召開(kāi)全校動(dòng)員大會(huì)，明確活動(dòng)的內(nèi)容、目的和要求，并且邀請(qǐng)專(zhuān)家做有關(guān)孝文化的專(zhuān)題講座；召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，讓家長(zhǎng)了解活動(dòng)內(nèi)容，配合學(xué)校開(kāi)展工作，和學(xué)校一起培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

第一，開(kāi)展孝道學(xué)習(xí)活動(dòng)。各班利用班會(huì)時(shí)間統(tǒng)一收聽(tīng)或者收看孝敬父母的故事；各中隊(duì)組織隊(duì)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》并開(kāi)展集體背誦活動(dòng)；低年級(jí)傳唱感恩歌謠，中高年級(jí)誦讀古今中外感恩故事；學(xué)唱一首孝歌，通過(guò)每天唱孝歌，進(jìn)一步宣揚(yáng)孝的思想；全體教師充分挖掘所授科目中與“孝”及感恩相關(guān)的素材，讓學(xué)生在每堂課中都能接受孝道教育。

第二，讀敬老書(shū)活動(dòng)。結(jié)合學(xué)校的小書(shū)架開(kāi)展讀敬老書(shū)活動(dòng)，推薦書(shū)報(bào)和媒體上的敬老文章供學(xué)生閱讀；將《二十四孝故事》編印成掛歷，懸掛在每個(gè)班級(jí)，時(shí)時(shí)刻刻滲透“孝”的教育；把《中國(guó)敬老故事精華》一書(shū)作為學(xué)生學(xué)習(xí)孝道知識(shí)的首選書(shū)籍，組織開(kāi)展讀敬老書(shū)心得交流會(huì)，激勵(lì)學(xué)生向先輩看齊，反省自身行為。

第三，開(kāi)展孝道問(wèn)卷調(diào)查。學(xué)校在全體學(xué)生中開(kāi)展關(guān)于“孝心”的問(wèn)卷調(diào)查，利用這種方式將孝道觀念播種在學(xué)生的心田。例如，在“對(duì)父母的了解”調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，62%的學(xué)生不能準(zhǔn)確說(shuō)出父母的生日，48%的學(xué)生不能準(zhǔn)確說(shuō)出父母喜愛(ài)的食物，59%的學(xué)生不能準(zhǔn)確說(shuō)出父母給自己印象最深的事……通過(guò)這樣的問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)，促使學(xué)生反省自己，鞭策自己今后要對(duì)父母進(jìn)行深入的了解，這是一種有效的觸動(dòng)，有了這種觸動(dòng)便有了長(zhǎng)期的堅(jiān)持孝道的心理基礎(chǔ)。

三、開(kāi)展行孝活動(dòng)，使孝的文化落到實(shí)處

經(jīng)過(guò)研究和討論，我校決定從生活的細(xì)節(jié)入手，開(kāi)展行孝活動(dòng)，使孝文化落到實(shí)處，并引導(dǎo)學(xué)生積極地參與到行動(dòng)中去。

第一，送父母一句溫馨的祝福。祝福不限時(shí)間，不限地點(diǎn)，不限內(nèi)容，它可以是對(duì)父母健康的祝愿，也可以是對(duì)父母辛勤工作的理解，還可以是對(duì)父母付出的感激。一句簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)看似簡(jiǎn)單，但這卻能幫助學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)祝福，學(xué)會(huì)關(guān)心父母。

第二，給父母講一個(gè)開(kāi)心的故事。父母每天辛苦地工作，他們很少能靜下心來(lái)去細(xì)細(xì)體味一個(gè)美好的故事，作為子女，如果能夠在父母勞累之余給他們講一個(gè)開(kāi)心的故事，如同小時(shí)候父母講給自己一樣，事情雖然簡(jiǎn)單，卻能夠幫助父母舒緩一天的疲憊和壓力，這種行孝，是對(duì)父母的一種回報(bào)。

第三，給父母過(guò)生日，贈(zèng)送親手制作的禮物。孩子的生日一直是父母生命中時(shí)刻銘記的特殊日子，而父母的生日則在終日的忙碌中被淡忘了。如果在父母生日時(shí)，送給他們一份自己精心準(zhǔn)備的禮物，對(duì)父母而言不僅是驚喜與感動(dòng)，更是莫大的安慰。

第四，給父母捶捶背、洗洗腳。捶背、洗腳、倒水，這些本是極為平常的舉動(dòng)。但是作為被父母呵護(hù)的孩子，能夠做這些，對(duì)父母而言卻是極為不平常的。鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中為父母捶捶背、洗洗腳，正是行孝的最基本體現(xiàn)。

第五，幫父母做家務(wù)。獨(dú)生子女很少在家里做家務(wù)，如果鼓勵(lì)他們?cè)诩依镒鲆恍┝λ芗暗募覄?wù)，不僅僅是幫父母分擔(dān)家務(wù)，更是一種責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和義務(wù)的體現(xiàn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴中滲透著孝道的痕跡。

第六，搜集關(guān)于父母之愛(ài)的名言或歌曲。在搜集到有關(guān)父母之愛(ài)的名言或歌曲后，教師幫助學(xué)生解讀其中內(nèi)涵，使學(xué)生在先輩的影響下，在美妙歌曲的熏陶中，體會(huì)父母之愛(ài)的偉大，指導(dǎo)自己的行孝行為。

此外，我們還開(kāi)展了一系列關(guān)于孝道教育的活動(dòng)：制作祝福卡，展示祝福墻；以“感恩親情，我愛(ài)我家”為主題制作一份手抄報(bào)；舉辦以“感恩的心，感動(dòng)你我”為主題的征文活動(dòng)；舉行感恩為主題的演講比賽；開(kāi)展“班級(jí)孝星”評(píng)比等等。我們認(rèn)為，有必要把孝道、感恩教育列入小學(xué)生思想道德教育中，科學(xué)地進(jìn)行孝道、感恩教育，并且在中學(xué)、大學(xué)層層推進(jìn)，讓孝道伴隨每一個(gè)人的成長(zhǎng)。

四、推行孝道教育的成效與意義

開(kāi)展孝道教育，提倡孝的文化，這些行動(dòng)使我校的德育工作落到實(shí)處，并且收到巨大的成效。

第一，“孝道教育”響應(yīng)了社會(huì)的需要，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效應(yīng)。通過(guò)新聞媒體的報(bào)道和推廣，這項(xiàng)工作受到家長(zhǎng)和社會(huì)的好評(píng)和贊譽(yù)。

第二，“孝道教育”促進(jìn)了和諧家庭的建立。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期大量的工作實(shí)踐，學(xué)生在家里的表現(xiàn)發(fā)生了很大的變化，很多家長(zhǎng)反映學(xué)生比以前懂事了，并在給學(xué)校的來(lái)信中表示“此項(xiàng)教育活動(dòng)確有成效，希望學(xué)校把這樣的教育活動(dòng)繼續(xù)堅(jiān)持下去”。

第三，“孝道教育”促進(jìn)了學(xué)生思想道德水平的提高。孝道的開(kāi)展，讓學(xué)生懂得了怎樣做人，尤其是怎樣關(guān)心他人、關(guān)心父母。在這種教育的熏陶下，學(xué)生不僅知道尊敬師長(zhǎng)，而且也學(xué)會(huì)尊重教師的勞動(dòng)，伴隨著思想道德水平的提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也顯著提高。

第四，“孝道教育”促進(jìn)了學(xué)校“和諧發(fā)展”培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。提倡孝道教育，就是要把和諧教育深入到家庭中去，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，而這一和諧發(fā)展的風(fēng)氣在學(xué)校里也得到了發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)人與人之間的和諧共處，有利于構(gòu)建文明校園。

第五，將“孝道教育”拓展到社會(huì)。學(xué)校引導(dǎo)同學(xué)們向社會(huì)獻(xiàn)愛(ài)心，讓學(xué)生在關(guān)心社會(huì)、服務(wù)社會(huì)之中樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感：“小孝星”們尊老愛(ài)幼，公交車(chē)上主動(dòng)給老人讓座；節(jié)假日到社區(qū)做環(huán)保宣傳，幫助打掃衛(wèi)生，清理小廣告，撿白色垃圾；幫助軍烈屬干活，到養(yǎng)老院為老人義務(wù)服務(wù)等，他們的行為受到社會(huì)各界的贊譽(yù)。

孝道文化內(nèi)涵范文第3篇

【關(guān)鍵詞】老年社會(huì)工作；孝道價(jià)值觀；孝文化價(jià)值

隨著在上世紀(jì)我國(guó)社會(huì)生育高峰期出生的人口，逐漸由壯年步入老年，我國(guó)人口老齡化時(shí)代再來(lái)，未來(lái)老年人口占全社會(huì)人口的比重將上升，老年人成為社會(huì)中的一個(gè)寵大群體，老年社會(huì)工作任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)自古有尊老愛(ài)老的傳統(tǒng)，“孝道”曾是我們民族的核心價(jià)值觀之一。作為傳統(tǒng)文化的孝文化，顯然對(duì)中國(guó)的老年社會(huì)工作有著積極的意義，如何利用好這一寶貴文化遺產(chǎn)，將孝道價(jià)值觀融入老年社會(huì)工作，是我們探討的課題。

一、傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀對(duì)于老年社會(huì)工作的價(jià)值

老年社會(huì)工作價(jià)值觀指導(dǎo)著老年社會(huì)工作的進(jìn)行。因此好的社會(huì)工作價(jià)值觀更利于社會(huì)工作的進(jìn)行。傳統(tǒng)的孝文化的中心內(nèi)涵包括：贍養(yǎng)父母、尊敬父母、順親無(wú)違、光親顯親等方面。當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，一些傳統(tǒng)的孝文化概念已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但是孝文化中的核心價(jià)值依然能夠更好的促進(jìn)老年社會(huì)工作。

首先，老年社會(huì)工作中的孝道價(jià)值觀融入是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。孝文化不僅僅能夠讓家庭的關(guān)系更加的和諧，而且也可以讓社會(huì)的關(guān)系更加的和諧，孝文化可以是解決社會(huì)問(wèn)題的倫理基礎(chǔ)。其次，老年社會(huì)工作中的孝道價(jià)值觀融入符合我國(guó)孝文化和社會(huì)尊老的傳統(tǒng)美德的規(guī)范。我國(guó)歷來(lái)是一個(gè)尊老的國(guó)家，孝文化在我國(guó)占據(jù)重要的作用。將孝道價(jià)值觀融入老年社會(huì)工作不僅能夠傳承我國(guó)的孝文化，而且還能夠幫助社會(huì)重新形成一個(gè)尊老的道德規(guī)范，這樣可以減少現(xiàn)代化過(guò)程中的一些輕視老年人的現(xiàn)象。而后，老年社會(huì)工作中的孝道價(jià)值觀融入是我過(guò)老年社會(huì)工作得以持續(xù)發(fā)展的先決條件。社會(huì)工作價(jià)值觀是從西方引進(jìn)的，如果能夠在老年社會(huì)工作中融入孝道價(jià)值觀，這就更加符合我們中國(guó)的實(shí)際，符合中國(guó)的本土孝文化，從而更加利于老年社會(huì)工作的發(fā)展。

二、老年社會(huì)工作孝道價(jià)值觀融入的途徑

（一）以融入情感的小組工作方法為老年人口提供服務(wù)

社會(huì)工作者可以通過(guò)小組成員的彼此溝通、互動(dòng)等方式，針對(duì)老年人群的自身問(wèn)題及其特點(diǎn)，以小組工作的方法幫助老年人群更好的適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。社會(huì)工作者在提供服務(wù)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意充分建立好與老人的關(guān)系，要采取一個(gè)助人的態(tài)度，投入情感，讓老人對(duì)自己放下戒心，使老人能夠積極的參與到這些活動(dòng)當(dāng)中來(lái)。此外，在設(shè)計(jì)老年人活動(dòng)小組的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅局限于老年人口，要讓中年人、青年人、少年同時(shí)也加入到這些活動(dòng)中來(lái)，這樣可以幫助老年人在和年輕人的交流中學(xué)習(xí)到更多的新的知識(shí)，有利于老年人更好的適應(yīng)社會(huì)。

（二）以社區(qū)為平臺(tái)，同時(shí)宣傳“孝”的價(jià)值觀與老年社會(huì)工作

社會(huì)工作者可以在社區(qū)的教育、社區(qū)的服務(wù)、民主的參與等方面來(lái)提供服務(wù)。社區(qū)工作者可以通過(guò)電視、廣播等形式來(lái)加強(qiáng)孝文化的宣傳教育。要大力倡導(dǎo)促進(jìn)社區(qū)內(nèi)養(yǎng)老院的建設(shè)工作，使得這些養(yǎng)老設(shè)施更加的社會(huì)化、人性化，方便老人熟悉新的環(huán)境。因?yàn)槔先穗x開(kāi)了家一般會(huì)不熟悉他所在的新的環(huán)境，不適應(yīng)新的生活。通過(guò)建立人性化的設(shè)施和服務(wù)，提高服務(wù)人員的素質(zhì)，這樣利于老人在入住養(yǎng)老院的時(shí)候較少焦慮、煩躁的心情，讓他們能夠感覺(jué)到舒適、放松，這樣利于他們更好的生活 。

（三）工作方法以與“孝”傳統(tǒng)容易對(duì)接的“家庭養(yǎng)老”為主要模式

家庭養(yǎng)老不僅能夠在生活上滿(mǎn)足老年人的需求，而且還可以在精神上滿(mǎn)足老年人的需求。這種方法能夠?yàn)槔先思袄先说募彝フ业礁嗟纳鐣?huì)資源，在物質(zhì)和情感上對(duì)其進(jìn)行支持，使得老人及家庭獲得更多的福利。社會(huì)工作者不僅要讓家庭成員明白什么是孝文化，而且要能夠?qū)先思捌浼彝サ恼鎸?shí)狀況有一個(gè)清楚的了解，這樣能夠確保老年人群在家養(yǎng)老是可行的

三、老年社會(huì)工作孝道價(jià)值觀融入的若干經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

社會(huì)工作者要充分尊重老年人的尊嚴(yán)、看到老年人的價(jià)值。社會(huì)工作者在進(jìn)行社會(huì)工作的過(guò)程當(dāng)中，要努力學(xué)習(xí)，深刻體會(huì)孝文化的內(nèi)涵，要在內(nèi)心中真正的尊重老年人群，看到他們的價(jià)值所在。這樣能夠幫助老年人建立自信，更加開(kāi)心的生活。

社會(huì)工作者在工作的過(guò)程當(dāng)中要采取一個(gè)積極主動(dòng)的態(tài)度。在我國(guó)的老年人問(wèn)題中，大家都認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)，當(dāng)他們遇到問(wèn)題了他們一般不會(huì)向外人去尋求幫助的。所以社會(huì)工作者要能夠積極主動(dòng)的為老年人提供服務(wù)。也可以通過(guò)對(duì)老年人進(jìn)行一些社會(huì)工作的教育，讓他們更加清楚社會(huì)工作的內(nèi)涵，正確理解看待社會(huì)工作。

社會(huì)工作者在工作的過(guò)程當(dāng)中可以采取一個(gè)擬親屬化的策略。在中國(guó)普遍存在著這樣一種想象：人們的求助關(guān)系一般不會(huì)發(fā)生在陌生人中間，人們的防備心里很強(qiáng)，不會(huì)隨便接受無(wú)緣無(wú)故的幫助。所以社會(huì)工作者在工作的過(guò)程當(dāng)中可以想盡辦法和老人建立一種“擬親屬”的關(guān)系，拉近和老人的關(guān)系。

最后，老年社會(huì)工作中孝道價(jià)值觀融入的具體措施方面，多以社區(qū)工作方法、小組工作方法等為主，多尊重老年人尊嚴(yán)，要能看到老年人的價(jià)值，采取積極主動(dòng)的態(tài)度去幫助老年人。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫曉玲.老年社會(huì)工作的職業(yè)倫理向度及美國(guó)經(jīng)驗(yàn)[J].深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.

孝道文化內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：新型孝文化；元素；企業(yè)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：C931 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2013）02-0119-02

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，深刻影響著每個(gè)中國(guó)人。而現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)鍵是對(duì)人的管理，為了更好地對(duì)員工進(jìn)行管理，現(xiàn)在許多企業(yè)弘揚(yáng)孝文化，將孝文化融入企業(yè)文化、企業(yè)制度中。這種嘗試把孝文化融入企業(yè)管理中，探索孝文化與現(xiàn)代企業(yè)管理制度相結(jié)合的做法，對(duì)于企業(yè)實(shí)行人本化管理，提高企業(yè)管理水平，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。同時(shí)，將孝文化融入企業(yè)管理中，對(duì)于探索中國(guó)特色的管理，也具有重要意義。基于此，本文對(duì)孝文化對(duì)企業(yè)的影響進(jìn)行探討。

一、孝文化的內(nèi)涵及其“元素”

（一）孝文化的內(nèi)涵

孝文化的內(nèi)涵是孝文化研究的基本問(wèn)題之一，許多學(xué)者對(duì)孝文化的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。肖群忠[1]認(rèn)為：孝道是由愛(ài)心、敬意、忠德和順行構(gòu)成，愛(ài)、敬、忠、順是孝道的倫理精神本質(zhì)。計(jì)志宏[2]認(rèn)為孝文化的內(nèi)行包含五個(gè)方面：養(yǎng)親尊親，善事父母；生兒育女，珍愛(ài)生命；慈老愛(ài)幼，和諧萬(wàn)物；承志立身，光宗耀祖；移孝為忠，忠孝相通。周淑萍[3]認(rèn)為孝文化包括三個(gè)方面的基本意義：一是對(duì)父母生時(shí)的奉養(yǎng)，二是對(duì)父母死后的喪葬和祭祀，三是娶妻生子延續(xù)香火。一些學(xué)者根據(jù)中國(guó)古代孝文化的發(fā)展，認(rèn)為孝文化的基本思想是事親、敬親，但在歷史的演進(jìn)中，孝文化進(jìn)一步演化為對(duì)君主、對(duì)國(guó)家的忠心，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，“小孝事親，大孝事國(guó)”成為孝文化的內(nèi)涵。從不同學(xué)者對(duì)孝文化內(nèi)涵的闡述可以看出，孝文化的本質(zhì)是“養(yǎng)親、敬親”，以及在“養(yǎng)親、敬親”基礎(chǔ)上的拓展。

（二）孝文化的“元素”

隨著時(shí)代變遷，傳統(tǒng)孝文化所拓展出的一些極端思想明顯具有局限性，需要建立與時(shí)代特征相適應(yīng)的新型孝文化，許多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究。楊昌江[4]認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化，需要正確處理孝與公德、民主、科學(xué)和法律的關(guān)系。吳鋒[5]認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道的最大沖擊來(lái)自于自由、平等、民主，并認(rèn)為孝的本質(zhì)在于對(duì)父母的愛(ài)。彭淞[6]認(rèn)為，現(xiàn)代孝文化要回歸“孝”的本源，并認(rèn)為現(xiàn)代孝文化的本質(zhì)是“家庭式的感恩文化”，周峰[7]認(rèn)為：新型孝文化的基本內(nèi)容包括敬愛(ài)、平等、共享、和諧等理念，而其核心是尊老愛(ài)幼，是人與人之間的真愛(ài)，是建立在人格平等、權(quán)利和義務(wù)平等基礎(chǔ)上的愛(ài)與敬。從許多學(xué)者的探索中可以看出，新型孝文化就是要摒棄傳統(tǒng)孝意識(shí)中的極端思想，回歸“孝”的本源，建立平等、共享、民主基礎(chǔ)上的孝文化，這種新型孝文化包括以下基本“元素”。

1.愛(ài)。傳統(tǒng)孝文化的本質(zhì)“養(yǎng)親、敬親”的價(jià)值基礎(chǔ)是“愛(ài)”，愛(ài)是整個(gè)孝文化的基礎(chǔ)，已根植于中國(guó)人的心中，并隨著歷史的演進(jìn)，孝文化的“愛(ài)”已從愛(ài)父母，演延到愛(ài)長(zhǎng)輩、愛(ài)親人、愛(ài)周?chē)娜恕Ｔ诋?dāng)代，“愛(ài)”仍具有強(qiáng)大生命力，是當(dāng)代孝文化的基本內(nèi)涵。

2.敬。敬與愛(ài)一樣，都是傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ)，也是孝的本源。隨著歷史的演進(jìn)，孝文化的“敬”，已從敬長(zhǎng)輩發(fā)展到敬親人、敬周?chē)娜恕！熬础弊鳛樾⒌谋驹矗彩切滦托⑽幕幕A(chǔ)，只是新型孝文化的“敬”剔除了傳統(tǒng)孝文化的不平等，是建立在平等基礎(chǔ)上的“敬”。

3.感恩。孝文化的本源“愛(ài)、敬”觀念是出于對(duì)父母“生養(yǎng)之恩”的回報(bào)，其精神實(shí)質(zhì)是感恩，孝文化產(chǎn)生于感恩的精神之上，是一種感恩文化，并隨著歷史的演延，這種感恩文化，已從對(duì)長(zhǎng)輩的感恩，發(fā)展到對(duì)有恩的人的感恩。在當(dāng)代，這種感恩文化仍然十分可貴，也是孝文化需要弘揚(yáng)的精神，因而也是新型孝文化的“元素”。

4.忠誠(chéng)。忠誠(chéng)是在孝的基本價(jià)值觀基礎(chǔ)上演延出來(lái)的，是傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵之一，但“忠”的思想在歷史的演進(jìn)過(guò)程中被極端化，而成為“愚忠”。在新型孝文化中，要把包含在“忠”中的極端思想摒棄，新型孝文化的忠誠(chéng)是建立在平等、自由、共享、民主基礎(chǔ)上的“忠誠(chéng)”，并把對(duì)父母的忠誠(chéng)擴(kuò)展到對(duì)周?chē)说闹艺\(chéng)。

5.責(zé)任。傳統(tǒng)孝文化的本源“愛(ài)、敬”體現(xiàn)的就是對(duì)父母的一種責(zé)任，責(zé)任意識(shí)是傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵之一，并在歷史的演進(jìn)中，責(zé)任意識(shí)已從對(duì)家的責(zé)任，逐步深化為對(duì)家族的責(zé)任、社會(huì)的責(zé)任、國(guó)家的責(zé)任。責(zé)任意識(shí)是傳統(tǒng)孝文化的基本價(jià)值觀，在當(dāng)代，這種責(zé)任意識(shí)與時(shí)代相適應(yīng)，因而新型孝文化需要傳承責(zé)任意識(shí)。

綜上所述，新型孝文化是傳承傳統(tǒng)孝文化中的合理部分，而摒棄與時(shí)代不相符的意識(shí)，其文化“元素”表現(xiàn)為“愛(ài)、敬、感恩、忠誠(chéng)、責(zé)任”。

二、孝文化對(duì)企業(yè)的功能

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝文化所包含的價(jià)值觀必然影響著人民的思想、行為，進(jìn)而對(duì)個(gè)人、組織和社會(huì)發(fā)揮獨(dú)特的功能。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，孝文化可通過(guò)影響企業(yè)員工、影響企業(yè)文化和企業(yè)管理制度等多種方式來(lái)影響企業(yè)，從而發(fā)揮一定的功能，具體來(lái)說(shuō)，基于企業(yè)的視角，孝文化對(duì)企業(yè)的功能如下。

（一）教化企業(yè)員工的功能

孝文化的元素“愛(ài)、敬、感恩、忠誠(chéng)、責(zé)任”已成為中國(guó)人道德素質(zhì)的重要組成部分，弘揚(yáng)孝文化，可以增強(qiáng)員工的“愛(ài)、敬、感恩、忠誠(chéng)和責(zé)任”等價(jià)值觀教育，有利于培養(yǎng)員工良好的道德素養(yǎng)，形成員工良好的道德觀。

（二）和諧穩(wěn)定企業(yè)的功能

孝文化的本源是“愛(ài)、敬”，弘揚(yáng)孝文化，既有利于在企業(yè)內(nèi)員工之間形成相互關(guān)心、相互敬重、和睦友好的氛圍、融洽的人際關(guān)系，又有利于企業(yè)形成“仁愛(ài)”的企業(yè)文化，“仁愛(ài)”的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)人與人之間的友愛(ài)，從而有利于企業(yè)的和諧穩(wěn)定。此外，企業(yè)弘揚(yáng)孝文化有利于企業(yè)形成“以人為本”的管理制度，進(jìn)而有利于企業(yè)的和諧穩(wěn)定。

（三）凝聚企業(yè)人心的功能

孝文化是一種感恩文化，弘揚(yáng)孝文化，有利于員工“感恩”于企業(yè)，凝聚員工的人心，使員工以企業(yè)為家，把企業(yè)的利益與個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)，從而愛(ài)崗敬業(yè)，一心一意為企業(yè)謀發(fā)展。另外，孝文化強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，弘揚(yáng)孝文化有利于培養(yǎng)員工的忠誠(chéng)度，提高員工的凝聚力、歸屬感，從而有利于員工隊(duì)伍的穩(wěn)定。

三、孝文化對(duì)企業(yè)的影響途徑

弘揚(yáng)孝文化，使孝文化的功能在企業(yè)中得以充分發(fā)揮，從而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。孝文化作為一種文化，與其它文化相似，會(huì)通過(guò)文化的滲透來(lái)影響企業(yè)，具體說(shuō)，孝文化可通過(guò)三種途徑影響企業(yè)：

（一）孝文化通過(guò)提高員工道德素養(yǎng)來(lái)影響企業(yè)

孝文化具有教化員工的功能，弘揚(yáng)孝文化，讓孝文化的價(jià)值觀深入員工的價(jià)值體系，既能增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和凝聚力，使員工以企業(yè)為家，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展；又能增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的責(zé)任感，培養(yǎng)員工愛(ài)崗敬業(yè)的精神和提高員工的職業(yè)道德，從而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展；還能促進(jìn)員工之間融洽和諧的人際關(guān)系的形成，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

（二）孝文化通過(guò)形成“仁愛(ài)”的企業(yè)文化來(lái)影響企業(yè)

孝文化最本質(zhì)的元素就是“愛(ài)、敬”，弘揚(yáng)孝文化會(huì)增強(qiáng)員工之間的友愛(ài)、關(guān)懷和相互敬重，導(dǎo)致和諧的人際關(guān)系，進(jìn)而形成“仁愛(ài)”的企業(yè)文化。現(xiàn)代企業(yè)管理關(guān)鍵是對(duì)人的管理，“仁愛(ài)”的企業(yè)文化不僅會(huì)進(jìn)一步形成員工之間和諧的人際關(guān)系，而且有利于形成員工的凝聚力、向心力和歸屬感，必然促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

（三）孝文化通過(guò)形成“人本”的企業(yè)制度來(lái)影響企業(yè)

孝文化包含著“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向，弘揚(yáng)孝文化，有利于企業(yè)采取人性化管理，進(jìn)而形成“人本”的企業(yè)制度。“人本”的企業(yè)制度，既有利于形成和諧的人際關(guān)系，又有利于增強(qiáng)員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有利于員工隊(duì)伍的穩(wěn)定，從而有利于企業(yè)發(fā)展。

當(dāng)然，上述的三條途徑也是相互影響的。以孝文化作為價(jià)值觀的道德素養(yǎng)的提高，必然有利于形成“仁愛(ài)”的企業(yè)文化和“人本”的企業(yè)制度。同時(shí)，“人本”的企業(yè)制度和“仁愛(ài)”的企業(yè)文化也有利于增強(qiáng)員工的道德素養(yǎng)。此外，“仁愛(ài)”的企業(yè)文化與“人本”的企業(yè)制度也是相互影響、相互促進(jìn)。

綜上所述，孝文化對(duì)企業(yè)的影響途徑可表述如下圖所示。

四、在企業(yè)中構(gòu)建孝文化

（一）在價(jià)值層面上，突出培養(yǎng)員工的“愛(ài)、敬、感恩、忠誠(chéng)、責(zé)任”等孝文化的價(jià)值內(nèi)涵

在企業(yè)內(nèi)通過(guò)弘揚(yáng)孝文化的“愛(ài)、敬、感恩、忠誠(chéng)、責(zé)任”的價(jià)值觀，在員工、企業(yè)、客戶(hù)、社會(huì)之間形成良好的關(guān)系，讓孝文化的這些價(jià)值觀深入員工之間、員工與企業(yè)之間、員工與客戶(hù)之間、員工與社會(huì)之間以及企業(yè)與社會(huì)之間。通過(guò)孝文化價(jià)值觀的提倡，讓孝文化滲入每個(gè)員工的內(nèi)心深處，成為員工的共同信仰，進(jìn)而成為員工的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，從而形成“仁愛(ài)”的企業(yè)文化，這樣一方面提升了員工的道德素養(yǎng)，另一方面在企業(yè)內(nèi)及企業(yè)外構(gòu)建了和諧的關(guān)系。

（二）在制度層面上，將人性化的管理制度化，形成企業(yè)“以人為本”的管理制度

在制度的制定和實(shí)施中，要重視員工的需要，鼓勵(lì)以員工為主，突出培養(yǎng)員工，以員工為中心，圍繞著激發(fā)和調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性展開(kāi)工作，以實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)共同發(fā)展。同時(shí)，將孝道通過(guò)制度化引入企業(yè)中，建立尊老、敬老、愛(ài)老和守孝道的制度，通過(guò)制度來(lái)保證員工盡孝道。

（三）在行為層面上，將孝行為引入企業(yè)中，在企業(yè)內(nèi)提倡尊老愛(ài)幼，上級(jí)關(guān)心下級(jí)，高層關(guān)心基層

如企業(yè)不定期地問(wèn)候員工的父母；在重要日子以公司名義給員工父母寄去一份禮物；在員工困難時(shí)，企業(yè)與員工共度難關(guān)；引導(dǎo)員工盡孝道，幫助員工解決后顧之憂(yōu)等等。通過(guò)將孝行為引入企業(yè)中，形成員工之間、上下級(jí)之間相互尊重、和睦的良好氛圍。另外，企業(yè)內(nèi)提倡民主協(xié)商，員工之間、上下級(jí)之間建立起靈活的溝通渠道，通過(guò)靈活多樣的協(xié)商、溝通來(lái)處理不同個(gè)人、不同部門(mén)之間的利益分歧。

（四）在環(huán)境層面上，企業(yè)要營(yíng)造家庭式的工作環(huán)境

企業(yè)的各種文化設(shè)施、活動(dòng)充分融入家庭元素，使員工對(duì)企業(yè)有家的感覺(jué)，到企業(yè)工作有種回家的感覺(jué)，激發(fā)員工的忠誠(chéng)度、歸屬感。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖群忠.“夫孝，德之本也”：論孝道的倫理精神本質(zhì)[J].西北師大學(xué)報(bào)，1999（1）.

[2] 計(jì)志宏.中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵特征及社會(huì)功能[J].前沿，2010（10）：149-151.

[3] 周淑萍.孟子的孝道思想底蘊(yùn)[J].唐都學(xué)刊，1994（4）：25-29.

[4] 楊昌江.談“孝文化”的現(xiàn)代化問(wèn)題[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2006（4）：132-133.

[5] 吳 鋒.孝道精神與普世倫理[J].南京社會(huì)科學(xué)，2005（2）：38-42.

孝道文化內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家 傳統(tǒng)孝道 修身

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是我國(guó)先民們對(duì)世界和生命本體執(zhí)著追求的昭示。早在三千多年前的商代青銅器上，就刻有道和德兩個(gè)字。[1]而從古自今，中國(guó)的文化始終通過(guò)道德來(lái)進(jìn)行描繪。

一 、儒家傳統(tǒng)孝道的形成

《孝經(jīng)》記載：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 儒家認(rèn)為孝道是一切道德的根本，所有的教化都是在孝道的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。“教”字從字面上看，是由孝和文構(gòu)成，所謂“不孝不教”。

（一）儒家傳統(tǒng)孝道的形成

古人對(duì)孝有很多解釋?zhuān)纭墩f(shuō)文解字》記載：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”《尚書(shū)?堯典》：“克諧以孝。”《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。”

孔子在建立儒家道德體系的過(guò)程中，探討了孝與仁、孝與禮等方面的關(guān)系，對(duì)孝親敬養(yǎng)等作了系統(tǒng)的論述，基本上奠定了儒家傳統(tǒng)孝道的理論基礎(chǔ)。曾子是踐行儒家孝道最堅(jiān)決的賢者，同時(shí)他也將孝定位成“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，《曾子大孝》記載，曾子認(rèn)為“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；臨陣不勇，非孝也。”這樣就使得孝道具體化，為孝道的踐行提供了指導(dǎo)的作用。孟子提出了“性善論”的觀點(diǎn)，進(jìn)而指出人有“四端”，亦是“仁義禮智”，并且樹(shù)立起了舜作為大孝至孝的典范，“舜之道，孝弟而已”（《孟子?告子下》）實(shí)現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒認(rèn)為：“道者，所由適與治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也。”指出仁義禮樂(lè)就是道，是人民要遵守的規(guī)范。在他看來(lái)，君臣父子夫婦就是上天所規(guī)定的秩序，通過(guò)禮樂(lè)使人遵守這個(gè)秩序，如果能夠加強(qiáng)教化使人心安于此，即使王道小有缺失，也可保江山無(wú)虞，“故王道雖微缺而莞弦之聲未衰也。”至此，儒家傳統(tǒng)孝道已經(jīng)發(fā)展成熟起來(lái)。

二 、孝道內(nèi)涵有助于和諧家庭的建立

儒家認(rèn)為，對(duì)父母的孝有兩種，一種是精神方面的，一種是物質(zhì)方面的。在構(gòu)建和諧家庭時(shí)，應(yīng)注意孝道的兩個(gè)特征：“親親”與“敬老”。

（一）親親

在朱熹看來(lái)，作為“有血?dú)庵X(jué)者”的人，行為規(guī)范都是要遵守禮儀的。“事親須是孝，不然非事親之道。”他認(rèn)為：“情之不親，則愛(ài)敬綢繆，不能相通無(wú)間。”這句話(huà)深刻揭示了關(guān)于孝道踐行的一個(gè)重要環(huán)節(jié)：“情親”。

一方面，親是指家庭成員之間的親情。孝道要求子女孝敬父母，父母有責(zé)任以身作則教育子女。《禮記?祭義》說(shuō)：“孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”試想，一個(gè)對(duì)父母沒(méi)有和氣的人，能愛(ài)父母嗎？ 在孔子看來(lái)，天地間的事物中，人是最尊貴的；人的品德，是沒(méi)有比孝道更大的了。踐行孝道，就沒(méi)有比使父親受到尊重更重要的了，“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。”

另一方面，親不僅是家庭成員之間的親情，更重要的是成員之間踐行孝道的時(shí)發(fā)乎內(nèi)心的“親”，因?yàn)槿藗儾皇潜灰舐男行⒌溃切⒌朗欠衔覀兩娴囊?guī)律的，是具有仁義禮信的人理所應(yīng)當(dāng)作為的。只有我們發(fā)乎內(nèi)心的擁有踐行孝道的“親”，才能真正做到盡孝，才能將這種“親”轉(zhuǎn)移到社會(huì)事業(yè)中。因此，在家庭中形成的良好的親情觀念對(duì)我們處理人際關(guān)系有著重要的積極意義。

（二）敬老

古語(yǔ)有云：“百善孝為先”，孝，是處理子女與父母、晚輩與長(zhǎng)輩關(guān)系的一個(gè)重要道德規(guī)范。[2]《論語(yǔ)?為政篇》中記載：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”儒家認(rèn)為奉養(yǎng)父母要做到“敬養(yǎng)”，不僅僅是完成父母交代的事情，提供食物給父母那么簡(jiǎn)單。

“親親”與“敬老”是相輔相成的兩個(gè)特征，“親”是內(nèi)在的，在發(fā)乎內(nèi)心的所在，一旦形成，就不要輕易改變。而“敬”是外在的，是人們處理問(wèn)題時(shí)候所要遵循的原則我們要先樹(shù)立其家庭成員間相親相愛(ài)的感情，我們?cè)趧裰G的時(shí)候要明白，我們勸是為了和，而不是制造更大的矛盾。只要內(nèi)心里有了“親”，再通過(guò)“敬”來(lái)維護(hù)，家庭自然就會(huì)和諧快樂(lè)。

三、修身是踐行孝道的根本方法

孝道是在中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)中形成發(fā)展起來(lái)的。人如果能夠意識(shí)到修身和修心的重要，就能做到誠(chéng)懇和敬愛(ài)，做到“仁”，做到“高而不危”、“滿(mǎn)而不溢”，也就能夠長(zhǎng)久得守護(hù)富貴了。要做到修身，我們需要做到以下幾個(gè)方面：

（一）修身要有修身的自覺(jué)意識(shí)。孟子說(shuō)：“夫有意而不至者有矣，未有無(wú)意而至者也。”人只有在有意識(shí)的指引下才能達(dá)到修身的目標(biāo)，反之，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

（二）要身體力行踐行孝道。知行關(guān)系已經(jīng)有了很多的論證，在此，明白了孝道的內(nèi)涵以后，不能好高騖遠(yuǎn)，要堅(jiān)持實(shí)踐孝行。當(dāng)我們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中，我們更能體會(huì)到“修身齊家”的美好境界。

（三）在實(shí)踐的過(guò)程中要做到“慎”。人的修身不是天天閉門(mén)在家，是要融入社會(huì)，與人們交往的。人與人的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，我們要時(shí)刻保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。儒家要求“慎獨(dú)”，即使是獨(dú)處的時(shí)候，也要嚴(yán)格要求自己，不能偏離正道。

《易傳》說(shuō)：“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之”孝道也要善于變通，適應(yīng)時(shí)代需要，切合民眾心理，民眾才能樂(lè)于遵守，起到化民成俗的社會(huì)效果。孝道沿襲幾千年，很多內(nèi)容已經(jīng)不符合現(xiàn)代人的生活要求，因此，才會(huì)有“取其精華，去其糟粕”的呼聲。今天，我們應(yīng)該摒棄孝道中“愚孝”“愚忠”的成分，構(gòu)建新時(shí)代的“忠孝觀”，[3]建立和諧家庭，和諧社會(huì)，在全社會(huì)成員的共同努力下，相信一定能夠重新?lián)P起孝道之帆的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玉德．《孝經(jīng)》與孝文化研究[M]．武漢：崇文書(shū)局,2009.10.