研究遺傳學的意義
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇研究遺傳學的意義范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
研究遺傳學的意義范文第1篇
在高校遺傳學教學中存在許多經典案例，如：果蠅的翅型、體色、眼色等性狀的遺傳；豌豆的性狀遺傳以及玉米籽粒的形狀和顏色性狀的遺傳等。其中，還有一個非常重要的經典案例，即血型遺傳。自20世紀初至今,ABO血型遺傳一直是復等位基因的一個不可缺少的經典案例。隨著科學技術的高速發展，血型的經典內涵得到不斷提升，新的研究結果使血型遺傳所涵蓋的遺傳學知識點越來越多，內容越來越豐富。因此，以我們身邊最常見的表型--血型為案例開展遺傳學教學不僅可以將復雜的知識點簡單化、形象化，便于理解，還可以將繁多的基礎知識串聯起來，便于記憶。另外，以血型遺傳作為經典案例在遺傳學的教學中還可以不斷加人新的研究和新的應用，使經典的內涵不斷得到新的提升，讓學生的視野接觸到前沿的科學知識，為日后的科研接力打好基礎。
1血型與遺傳學之間的重要關系
開展案例教學，案例的選擇是關鍵。血型是人類血液由遺傳控制的個體性狀之一，與人類的生活關系密切，用途廣泛。自1900年到2005年，已檢測出約29個血型系統[21。臨床上最常用的有“ABO血型系統”、“Rh血型系統”、“MN血型系統”和“HLA血型系統”。這些血型系統涵蓋了復等位基因、基因互作之上位效應等遺傳學的孟德爾定律拓展原理，基因的表達調控及群體遺傳等遺傳學的精髓內容。透過這個知識窗口，可以看到遺傳學在血型中的奧秘。
孟德爾遺傳定律從建立、發展到不斷拓展完善，一直都是貫穿高校遺傳學教學的核心知識點。由于現在大學生從高中開始就接觸孟德爾定律，如果大學教學還是重復高中階段所涉及的內容，學生的學習興趣難以提高。在高中知識的基礎上，開展案例教學，引入現代遺傳學在人類血型上的最新認識，則不但可以給學生一種似曾相識的感覺，還能自然地激起他們深入探索的興趣。血型的遺傳特征及生化基礎可以清晰明了地向學生闡述清楚孟德爾定律的一些重要的延伸知識內容。從紅細胞血型到白細胞血型，從常見的ABO血型到罕見的孟買、Rh血型，對于假基因、等位基因、復等位基因和擬等位基因等不容易理解的基因概念以及基因之間的相互作用都可以通過血型案例，把學生帶入情境之中，在教師的指引下由學生自己依靠其擁有的基礎知識結構和背景，在血型案例情境中發現、分析和解決問題，比較輕松地掌握這些容易混淆不清的概念和一些難以理解的遺傳學現象，如非等位基因之間的相互作用之上位效應等。
此外，人的血紅蛋白基因在不同發育時期的表達調控還涉及遺傳學中的表型和基因型之間的關系，真核生物中的基因表達調控模式等知識點。對血型相關的一些遺傳疾病進行分析，還可以引申出基因突變和染色體缺失突變及一些重要的遺傳標記。血型的遺傳學檢測方法及臨床上的輸血原則和溶血、血型互配等現象也與受基因表達調控的紅細胞的細胞膜糖基的特征和生化機制密切 相關，引導遺傳學從理論到實驗，再到實踐中的應用。血型與疾病的關聯分析，把科研思維引入高校遺傳學教學中，讓學生緊跟時展的步伐，理論聯系實際，為日后的科研工作打好基礎。
遺傳學中兩大重要的主題是遺傳和變異，主要包括孟德爾遺傳和連鎖遺傳、基因突變和染色體畸變。通過以復旦大學遺傳學教學大綱為參考，與劉祖洞主編的《遺傳學》和喬守怡主編的《現代遺傳學》教材內容相比較發現，血型遺傳案例除了與上述遺傳學四大內容關聯外，還涉及到基因的表達調控、群體遺傳、表觀遺傳等知識點，其中大部分知識點都是要求學生重點掌握的內容。目前，血型案例所涵蓋的主要遺傳學知識內容及在遺傳學學科中的重要意義的歸納見表1。因此，把血型作為經典案例，開展遺傳學的案例教學既貼近生活，引發學生深刻的思考，又能代表性地進一步闡述探討遺傳學的生物知識。
2血型案例在遺傳學教學中的開展
在以血型為案例的教學過程中，我們首先根據高校遺傳學的教學目標和培養目標的要求，在學生掌握了一些遺傳學的基礎知識和理論知識的基礎上，結合遺傳學的教學進度逐步有序地進行介紹：1.血型基本知識介紹；2.紅細胞血型的細胞膜糖基特征和生化機制；3.紅細胞血型與輸血；4.血型的遺傳學規律特征，包括(I)ABO血型復等位基因遺傳及其應用，（II)ABO血型基因的克隆，（III)ABO血型的遺傳學鑒定；5.ABO血型的拓展，包括(I)孟買血型與擬孟買血型，（II)紅細胞血型與白細胞血型。下面主表1血型與高校遺傳學教學的重要關系
要選取兩個方面闡述在遺傳學教學中的開展過程。
2.1血型基本知識在教學中的開展
ABO血型系統是第一個被描述的紅細胞血型系統，也是最具有臨床意義的一個系統。因此，在進行血型基本知識介紹時往往以ABO血型為例。隨著以分子生物學為基礎的血型研究的發展，ABO血型的基因遺傳背景目前已比較清楚。在介紹血型基因的基本知識同時也涵蓋著遺傳學知識的傳播，而且隨著血型基因知識的不斷豐富完善，涵蓋的遺傳學知識也越來越廣泛。
ABO血型由3個復等位基因控制，即iA、產和i°o在開展遺傳學相關教學活動時，一般都用此作為分析生物界中復等位現象的經典例證。這些基礎知識對于高校學生來說可能在高中的時候就已經獲得。因此，在大學開展相關教學時，除了簡單介紹這3個主要的復等位基因外，還可以深入講述新的研究結果，到目前為止通過分子生物學方法已經確定了160多個^50等位基因，只是目前國際上以4川7基因作為等位基因的參比序列，其他基因均與其緊密相關，非常保守。在此基礎上ABO血型又可分為許多亞群，其中A血型表現出最多的亞型。在紅細胞血型系統中還有一種Rh血型，分為Rh陽性和Rh陰性。Rh血型主要由3個緊密連鎖的基因D/d、C/c、E/e決定，這3個基因以單倍型方式傳遞，屬于擬等位基因。這樣在講解原有知識基礎上，又不局限于原有知識范圍，由ABO血型到Rh血型，由復等位基因引出擬等位基因，在教學方法上可以通過相互比較，舉例分析，擴大學生的知識面，提
高他們的學習興趣。
人類的血型是不是一生恒定不變的？面對這個問題，很多學生都會認為血型是由遺傳決定，不會改變。其實人類的血型也會發生變異，如急性白血病以及再生障礙性貧血可以使血型抗原減弱，骨髓增生異常綜合征可以導致血型抗原丟失等。而且，健康人也存在血型變異的現象，但是這個是與細胞表面血型物質受到掩蓋以及人體存在一些稀有ABO等位基因有關。這些新的知識可以向學生很好地展示“遺傳和變異”，利用身邊的血型案例調動學生的學習積極性，使他們積極主動地掌握遺傳學的精髓。
此外，最近幾年疾病引發基因甲基化和突變的研究'又可以結合表觀遺傳學的內容開展教學。
2.2紅細胞血型的細胞膜糖基特征和生化機制在教學中的開展
人類ABO基因位于9號染色體長臂(9q34)，其基因產物是一些專一性的糖基轉移酶，可以催化血型抗原前體特定部位的糖基轉移，從而控制ABO血型抗原的生物合成。其中4基因編碼產物為N-乙酰-D-半乳糖胺轉移酶(簡稱A酶)，可以產生常見的A抗原；S基因編碼產物ci-l，3-D-半乳糖轉移酶(簡稱B酶)，可以產生常見的B表面抗原；和S基因同時存在產生的等位基因，其編碼產物具有A酶和B酶的特異性，在紅細胞表面上產生不同強度的A和B抗原；而O基因則是第258位和第349位堿基缺失導致的密碼子移位，使終止密碼提前出現，合成了無酶活性的短肽，因而體內沒有A酶和B酶，也不能催化糖基轉移，只有前體物質H的產生為H抗原(圖1)。因此ABO血型有時也稱為八811型[71。這樣，不同的、B、0基因編碼不同的多肽，產生具有不同功能的糖基轉移酶，非常簡單地引出了遺傳學中經典的基因與酶的關系的“一個基因一條多肽(一個基因一個酶)假說”,使學生很容易獲得一個基因決定一條相應的多肽鏈(酶)的結構，并相應地
影響這個多肽(以及由單條或多條多肽鏈組成的酶）的功能這種遺傳學思想，達到良好的教學效果。
此外，最新研究發現ABH抗原除表達在血細胞表面以外，還可以出現在除腦脊液外的分泌液中；有大約80%的個體具有產生這些可溶性抗原的遺傳基因；這種分泌抗原的表達由雙結構基因控制，即第19號染色體2個緊密連鎖的Ft/n(用和基因座。ABO血型抗原都由前體H物質合成，SeAe基因和丑冷基因都可以控制合成H物質；簡單來說，基因的表達決定體液中是否出現ABH抗原，H/h基因的表達決定紅細胞上是否出現ABH抗原。但是，并不是所有帶m基因的個體唾液中都分泌ABH物質，還要受到Wh基因的制約，其中hh型(即孟買型)均為非分泌型[7]。這樣又引出了遺傳學中一個很重要的概念--上位基因，很重要的遺傳學現象--上位效應。這些屬于遺傳學中基因互作的重點內容，而且發生基因相互作用的非等位基因仍然遵循孟德爾分離和自由組合定律，后代的基因型及其比例是可預計的，所以在遺傳學教學中還可用于親子鑒定、重大遺傳疾病的關聯分析、人種演化、群體遺傳分析等相關內容。
2.2相關技術的拓展應用
ABO血型的分子檢測是分子遺傳學教學中PCR技術拓展應用的案例。血型基因的表達影響血型的表現型，表型相同的個體其基因型不一定相同。如何區分iAiA、Pi0在表現型都是A型和iBiB、iBi0在表現型都是B型的個體，可以根據A、B、0血型基因堿基的差異，應用聚合酶鏈式反應-限制性片段多態性(PCR-RFLP)技術分型人類ABO血型的方法。這種方法可以對個體血型(血型基因型)進行判定：是屬于AA型、AO型，還是BB型或BO型。在這個基礎上，我們進行了改進，并結合教學進程，作為自選實驗在學生中開設，獲得了學生的好評。在135個學生中開展自選實驗，其中有80%的學生選擇ABO血型鑒定這個實驗，并表示對這個實驗很感興趣。
此外，還可通過分析核苷酸來確定分泌型ABH血型的Se基因型。主要基因分型技術有：（l)PCR-序列特異性引物(PCR-SSP)，這是一種新的基因多態性分析技術，根據基因座某一堿基的差異設計一系列引物，特異性引物僅擴增與其對應的等位基因， 而不擴增其他的等位基因；（2)PCR-DNA測序法，先通過PCR擴增基因的主要片段，然后測定序列;(3)PCR-限制性內切酶法，用對位點特異的限制性內切酶消化基因，再通過Southernblot分析來確定。目前，PCR-SSP常用于胎兒血型鑒定及白血病引起的血型抗原異常等血型鑒定。隨著450基因結構和研究方法的迅速發展，AB0血型定型也將進入基因定型的時代，揭示更多的關于AB0基因和AB0血型表觀遺傳學等方面的奧秘。
在教學過程中還可以設計一系列與血型相關的論題，引導學生査閱相關方面的最新進展，總結出血型與人類疾病和性格之間的關系以及蘊涵的遺傳學原理。學生可以分組制作PPT討論，還可針對某一論題，學生組隊分為正反兩方，開展辯論式討論。一學期可以安排一次課時(45分鐘)開展辯論式討論,前30分鐘讓學生正反方陳述觀點，列舉證據開展辯論，后15分鐘用于總結和點評。在這個模式下，幾乎所有的學生都積極主動地參與進來，將引導、鼓勵與考評相結合，充分調動了學生學習的積極性[11]。開展“血型是否可以決定性格”類似專題的辯論式討論，既增加了遺傳學教學的興趣性及可接受性，還可以使學生的思維在辨析中得到操練。正反兩方隊員通過收集資料和案例，與同學辯論解釋的過程中，不僅掌握了深奧的科學知識，而且還與現實生活相聯系，并且將遺傳學應用于實際，填補了傳統教學在知識靈活認知與實踐中的不足。
3以血型為案例開展遺傳學教學的優點
作為日常生活中被人們廣泛熟知的遺傳學常識，血型遺傳學的研究歷程符合遺傳學的發展規律與教學規劃，其作為遺傳學教學案例有著不可替代的優勢：
研究遺傳學的意義范文第2篇
關鍵詞 醫學遺傳學；自主學習；教學改革
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：B
文章編號：1671-489X（2015）22-0088-02
長期以來，高校教育環境的創建與學生自主學習的發展各自為政，教師只重視創建教育環境手段的合理性，卻忽略了學生自主學習能力培養這一終極性的問題，最終導致培養目標與教學效果之間并不和諧[1]。如何轉變傳統的教學模式，創設利于激發學生學習潛能的教育環境，使學生在掌握醫學知識的同時，又能培養良好的自主學習能力，已成為醫學教育亟待解決的問題。醫學遺傳學是一門介于基礎醫學與臨床醫學之間的橋梁學科，在醫學教育中占有重要地位。在教學實踐中，針對學科特點，不斷進行教學改革研究與實踐，加強對學生自主學習能力的培養，取得滿意的效果。
1 整合教學內容
隨著基礎醫學的迅速發展和課程體系的不斷完善，很多課程內容之間出現知識點的交叉與融合，這對于學生建立完整的知識體系是非常必要的，但同時也加大了課程教學量，給教學過程實施帶來一定的難度。所以對于醫學遺傳學與相關課程重復的內容要進行必要的整合。如醫學遺傳學的基本知識、基本理論必須重點講解、講透，但對于其與細胞生物學、生物化學、分子生物學等學科存在交叉的內容，如基因的表達、調控、染色體的組成、線粒體的結構、分子診斷等教學內容則可以適當刪減。教學中涉及的相關知識點，教師可以給學生列出簡要提綱，讓學生根據自己對知識掌握的實際情況和需要查閱相關教材，將相關知識點之間建立一種橫向聯系，通過自己主動學習增加自己的知識儲備，完善知識體系。課程整合打破學科間的阻隔，有效避免了部分課程內容之間的重復和知識點遺漏，理順了知識結構，減少授課學時的同時給學生提供了更多自主學習的空間，提高了學生的自主學習能力。
2 基于問題的教學
傳統教學模式學生接受的是現成的知識，雖然接受知識的效率高，但是學習的主動性、創造性受到抑制，不利于學生學習能力的培養。所以，在教學過程中針對部分教學內容采取基于問題的教學模式。基于問題的教學是把學習置于復雜的、有意義的臨床問題情境之中，讓學生更加清晰、真實地了解問題的實質和現實意義，并通過自主探究、討論來解決問題，掌握隱含于問題背后的知識。基于問題的教學首先要選好討論的病例。通常要選發病率較高、危害較大的遺傳病病例，首先由臨床醫生提供真實病例，然后教師和臨床醫生對病例進行修改，因為臨床病例專業性強，不能很好符合學生的學習需要，所以要根據培養目標對臨床病例進行一定修改，使其符合學生當前的知識結構和接受度。課上將病例信息分幕發放給學生，每一幕都涵蓋3～4個引導問題，學生通過不斷接受新信息，不斷討論、提出假設、自主學習、驗證假設，最后給出病例的解決方案，并在討論過程中掌握病例背后的臨床知識。
在基于問題的教學過程中，教師主要發揮引導作用，只需要在學生討論遇到解決不了的問題時，給予學生一定的幫助，學生才是課堂的真正主人，學生學會通過自己的主動思考來解決問題，有效地培養學生的獨立思維能力和自主學習能力。
3 情境模擬教學
對于醫學生來說，真實的臨床病例最能引發學生的學習興趣，但由于遺傳病的特殊性，使得醫學遺傳學臨床教學環境與其他臨床醫學課程相比有很大的局限性，對于很多遺傳病病例，學生往往無法有效地進行臨床見習。情境模擬教學通過模擬再現臨床情境，有效完善了醫學遺傳學臨床教學過程。
情境模擬教學課前學生要根據病例準備相關的學習資料，為課堂咨詢做準備。課上讓一名學生扮演醫生，一名學生扮演患者，也可以結合所選遺傳病的特點，再加上一名學生扮演陪同的患者家屬，讓醫生根據患者及家屬的主訴，從臨床思維角度出發進行詢問病史、繪制系譜圖、查體等，最后醫生要給患者及家屬提出咨詢意見。通過情境模擬過程，給學生創造一種積極的學習環境，讓學生從中領悟到學習要點，實現親驗式教學過程。
情境模擬教學給學生呈現了一個真實的“遺傳病”患者，讓學生轉變了以往的學習身份，以醫生的角度來思考問題。情境模擬教學法能更有效地激發學生的學習興趣，模擬醫生，面對“遺傳病”患者的痛苦經歷，學生會增加使命感；模擬患者，能通過換位思考體會遺傳病患者的真實感受和尷尬境地，學生會增加責任感，發自學生內心的這種責任感和使命感可以極大地激發他們的學習主動性，也有助于建立良好的醫患關系。
情境模擬教學的課前病歷資料準備、課上就診全過程、醫患雙方的溝通交流都是通過學生自主建構，以學生自主思考來完成，學生有了自己的邏輯思維和學習成果，有效地提高了自主學習能力。情境模擬教學使學生成為課堂的第一責任人，真正實現以學生為中心，也極大地激發了學生的學習興趣。
4 角色互換教學
醫學遺傳學教學中有些章節信息量大，內容枯燥抽象，很難引起學生的學習興趣。如果教師不改變傳統的教學方法，學生必將陷入死記硬背、應付考試的誤區，能力培養無從談起。師生角色互換可以改變這種教學現狀，是增強學習效果的一種有效措施。
角色互換的實施分備課、授課、答疑三部分。備課是上好一堂課的重要基礎，也是培養學生自主學習能力的關鍵環節。教師首先要把學生分成小組，然后布置教學內容及教學目標，學生課下通過查閱教材、參考書及圖書館數據庫等相關資料，認真做好教學準備工作。課堂上每組選一名學生作為“老師”，結合自己制作的課件開始授課，教師則以學生的身份聽課，授課結束后其他學生開始提問。講課的學生由于準備充分，基本能很好地解答同學提出的問題，對于實在解決不了的問題，最后由教師來幫助解答。
角色互換教學給學生提供一種全新的學習體驗方式，有效地激發了學生的學習積極性，受到了學生的極大歡迎，同時也拉進了師生間的距離，融洽了師生關系。備課階段，學生自主查閱資料，制作課件，精心準備授課的各個環節，整個過程中有效地鍛煉了學生的資料整理分析能力、自主學習能力。學生授課、答疑階段鍛煉了學生的語言表達能力和思考問題、解決問題能力，同時有效驗證了學生自主學習的成果，對學生是一種有效的激勵。
5 開辟第二課堂
第二課堂作為一種教育組織形式，在實現教育目標的過程中具有獨特的價值和功能[2]。第二課堂教學方式靈活，教學素材多樣，既補充和延伸了第一課堂的教學，也充分滿足了學生的學習興趣和愛好發展，受到學生的極大歡迎。第二課堂的實施沒有固定的模式，可以組織學生成立課外活動小組，結合理論教學內容，開設課堂教學無法完成、同時又有一定探索性的實踐課題。如組織學生設計“人類正常性狀調查報告”，讓學生到社區或本校人數多的期班進行性狀調查，根據調查結果分析性狀分布特點，撰寫調查報告。
為了了解有關遺傳病的資料，可以組織學生到特殊教育學校、兒童福利院、婦產醫院進行遺傳病相關信息調查，分析調查結果。在整個實踐過程中，學生自己設計調查問卷，安排具體流程，準備各種資料，自己親自展開調查，既豐富了學習內容，又有效鍛煉了社會實踐能力和自主學習能力。為了將學到的知識學以致用，讓學生體會到所學知識服務于社會的樂趣，可以組織學生深入社區，宣傳如何做好優生優育及遺傳病的預防等相關的科普工作。在實踐活動中，學生可以自主思考解決各種問題，激發學習興趣，強化學習動機，鍛煉溝通交流能力和自主學習能力。
隨著醫學模式的改變、社會經濟及衛生事業的快速發展，社會對醫學生的知識、能力和素質提出更高的要求[3]。作為未來卓越的醫務工作者，必須具備較強的自主學習能力才能適應社會發展的需要。自主學習能力已成為當今知識經濟時代高素質醫學人才必須具備的基本素質。所以，在教學過程中，教師要轉變教學觀念，改變教學方法，充分發揮學生的主體地位，通過學生獨立的探索、質疑、創造來實現學習目標，真正做到“授人以漁”，使學生更好地學會學習，以推進醫學生能力與素質的協調發展，為學生今后的學習、工作打下堅實的基礎。■
參考文獻
[1]蘇中平，趙婷，葉鵬，等.醫學生自主學習能力與教育環境的適應性探究[J].中國高等醫學教育，2014（8）：12-13.
研究遺傳學的意義范文第3篇
國傳統醫學是中國歷史文化的精髓，為世界所中仰慕，從上古至春秋戰國時期到唐、宋、元、明、清，在近7000年的歷史過程中不斷進行發現、實踐、探索、總結和完善，逐漸形成了內容極為豐富的有關預防疾病、促進健康、延年益壽的預防保健理論和方法。其疾病個體化的預防觀、遵循自然規律預防疾病的自然觀和疾病隨時空變化的辨證觀以及疾病預防為先、病中防變和愈后防復等預防醫學思想，無不折射出中華民族厚重的文化積淀和哲學智慧。研究其深邃的預防思想和豐富的人文精神對當前特別是生活、工作方式日漸西化而慢性非傳染性疾病呈井噴式和低齡化發展趨勢的嚴峻形式下有現實的積極意義，同時對促進全民健身和重大慢性病的預防以及疾病的轉歸也有現實的積極意義。
1.中國傳統醫學的預防醫學思想
中國傳統醫學的理論和方法是中國古人對生命現象大膽探索和艱辛實踐的智慧結晶，具有獨特的東方色彩和民族風格，有顯著的文化基因烙印，內容博大精深，方法豐富多彩。其豐富的預防醫學思想主要體現在人體對疾病個體化的預防觀、遵循自然規律預防疾病的自然觀和疾病隨時空變化的辨證觀以及疾病預防為先、病中防變和愈后防復的預防醫學思想。
1.1疾病個體化的預防觀
中國傳統醫學認為人的體質、性別、年齡不同，先天稟賦不同，所生活的地域、季節、氣候不同以及生存條件的不同，所得疾病的種類、幾率及愈后就會不同。可以說每一個人都有獨特的身體特征；同時認為疾病在早期會表現出特有的征兆，可以通過面色、脈象、身體狀態、大小便等外象并經醫生的“望、問、聞、切”進行觀察、判斷，發現潛在的疾病風險，并有針對性地用食物、藥食兩用物質或藥物對身體進行調理從而達到預防疾病的目的。這種個體化的疾病預防觀正是傳統預防醫學的獨到和高明之處，值得肯定和推崇。它與現代預防疾病采取的“千人一方，萬人同藥”有極大的區別，雖然現代醫學可通過體檢來提早發現疾病，但只有當生化指標出現異常或臨床征兆已經發生時才能發現，對主觀表現出來的不舒服、不適應等亞健康癥狀，現代醫學還沒有更好的辦法解決；即使是有某些指標的異常如血糖的升高，現代醫學仍缺乏個體化的預防措施。因此強調針對個體體質、地域、季節、氣候、飲食習慣等情況的不同，具體分析，差別對待，是有極強的針對性、季節性、地域性和實用性。因為是個體化的，所以有十分理想的強身、保健和疾病預防的效果。現在在我國江南、江淮、閩南等地區在季節變換時，有請中醫開膏方、吃膏方的傳統，顯然絕大多數是進行疾病預防、身體調理和日常保健而非治療疾病。因此現代預防醫學應充分吸收傳統預防醫學的個體化疾病預防的精華、特色和優勢，既注重人群預防的研究，也應有針對性進行個體化的疾病預防研究，尤其是根據個體體質、地域特點、季節、性格和日常行為生活方式等有針對性地對疾病進行個體化預防，中西醫結合以期達到更好地預防疾病的目的。
1.2遵循自然規律預防疾病的自然觀
中國傳統醫學認為人是大自然的一員，人體是一個和諧、有機和充滿生機的整體，人體的各種組織、器官、神經、肌肉、激素水平乃至心理活動等都不是孤立的，而是相互聯系、相互照應、相互影響的，并與自然季節的變化、生活起居、飲食等有密切關聯。因此自然界的變化必然會直接或間接地影響人體，使機體產生相應的反應。基于這樣的認識，古人從“天人合一”的整體觀出發，發現并總結了人體與自然相適應的基本規律，提出了具體適應自然變化的疾病預防法則；總結了四時變化對人的情志、氣血、
臟腑、經絡影響的關系；晝夜、晨昏變化，日月星辰變化，地理環境及溫度、濕度、氣壓、氣流變化對人體的影響關系等。同時指出人在適應自然的過程中不是一味聽從自然變化而束手無策，人可以充分發揮主觀能動性調整自己，使自己更加適應環境。疾病預防的總原則就是遵循自然界的規律即“春生、夏長、秋收、冬藏”；并總結出了許多經過實踐和歷史檢驗證明是正確的俗語，如“冬吃蘿卜夏吃姜、不勞郎中開藥方”；“一年之內，秋不食姜；一日之內，夜不食姜”；“春捂秋凍，一年無病”；“秋風涼，添衣裳。一場秋雨一場寒，十場秋雨穿上棉。白露身不露，寒露腳不露”等。《黃帝內經?邪客》指出“人與天地相參與，與日月相應也”就是這個道理。人在順應自然界的變化規律時還積極地改造自然環境，如在氣溫極熱或極冷時，人體的自然調節難以達到理想效果，就發明了空調，以改變室內環境，保證人體不因極端環境變化而對機體造成傷害。正如《道德經》云：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一”。
現代醫學證明自然界的變化對人體的影響是客觀存在的，如海的潮汐、月的圓缺等都會影響人體的情志和臟器功能，極熱或極冷的時候是心血管疾病發病的高峰，也是導致猝死的主要因素之一，因此預防疾病必須遵循自然規律，并遵循自然規律來養護身體。例如春天萬物生發，人的情緒應隨自然一樣心曠神怡，生機勃勃；這時稍晚睡覺，早點起來；提升精神狀態，與自然和諧；在飲食上應“省酸增甘，以養脾氣”。意思是說，春季肝旺之時，要少食酸性食物，否則會使肝火更旺，傷及脾胃。如適當吃一些大棗、山藥、刀豆、南瓜、扁豆、西紅柿、核桃、栗子、魚腥草、芹菜、菠菜和胡蘿卜等對助升陽氣有積極作用。若不尊重自然規律，不遵循自然界變化對人體的影響規律，就可能導致疾病的發生，如果本身有疾病則會使疾病加速發展。可見古人早就發現并觀察到自然規律對人的影響，從而產生了遵循自然規律預防疾病的思想。
1.3疾病預防變化的辨證觀
中國哲學思想的核心是“事物不斷發展變化”，這是一個根本規律，在疾病的預防上其顯著的預防醫學特征可歸納為“根本是‘象’，核心是‘變’”。所謂“象”是指像自然界那樣，因為“疾病預防”的基礎是遵循、效法和學習自然。而遵循自然法則的核心是“和”。“和”是指人、自然、社會、身體本身的大平衡與大和諧，所有的方法和手段只有達到“和”的狀態，才達到“最佳健康”的境界；因為自然界是最和諧的。“象”的根本是取自然之象，自然之象的精妙是在“變”。“變”是自然界的基本屬性和規律，例如一年四季的變化會使疾病預防方法“變”，不同年齡的“變”會使疾病預防手段“變”，四季的“變”會使補益的方式“變”，不同的疾病會使預防和治療方法“變”，一天之內不同的時辰對疾病預防的要求也在“變”。今天人們的生活方式、飲食結構、工作環境、生存狀態、休閑娛樂方式與古人相比發生了天翻地覆的變化，如多數中國人是營養過剩而非營養不足，上班族壓力大，緊張度高，因此疾病預防的方法要“變”，要順應時代的要求。例如《黃帝內經?四氣調神大論篇》指出“秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興”。如果今天的人們遵循“與雞俱興”的作息時間，那么就會與社會脫節，顯然必須要“變”以適應社會生活的要求。其實“變”就是發展，因此“疾病預防”的觀念、方法和生活行為方式也應隨時代的變化而變化，與時俱進。
1.4注重預防為先、病中防變和愈后防復
中國傳統的疾病預防醫學思想特別注重預防為先、病中防變和愈后防復。《黃帝內經?素問?四氣調神大論》指出：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”強調了預防為先、病中防變和愈后防復的重要性。在疾病初起時，便能知道病邪之所在，及時進行治療，控制病情，使之不發展到嚴重或危險的境地。還強調不但要治病，還要防病；不但要防病，必須注意阻擋病變發生的趨勢、并在病變未產生之前就有應對之術。中國傳統醫學認為臟腑是相互聯系、互相制約的整體，一臟有病，可以影響他臟。因此在預防和治病時必須照顧整體，治其未病之臟腑，以防止疾病之傳變。如“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”就是講在治肝的同時，當先調補脾。這就是治其未病。其目的在于使脾正氣充實，不受侵襲。如見肝之病，不知道實脾，惟治其肝，這是缺乏整體觀的治療方法，就可能使未病的臟器發生疾病，或治好肝病而脾病又來，達不到好的治療效果。可見“見微得過，用之不殆”的疾病預防思想在今天仍閃爍著耀眼的光芒。
2.傳統醫學中的預防醫學思想與促進全民健身
2.1傳統中的預防醫學思想與現代預防醫學思想高度統一
中國傳統醫學的預防醫學思想淵源于中國古人，但與現代醫學科學發展有驚人的一致。首先，所有預防疾病的方法、活動都是圍繞“健康長壽”進行的。其次，傳統醫學的預防醫學基本思想是強身防病，防微杜漸治未病，在整體觀念及辨證思想的指導下去把握生命和健康，最后，傳統醫學的預防醫學思想還特別重視社會心理因素，把人類、社會和環境有機地聯系在一起，正確地認識人類的生命活動，積極地預防疾病，達到強身防病、益壽延年的目的。可以說傳統醫學中的預防醫學思想是古為今用的典范。進人21世紀人類疾病譜發生了極大的變化，慢性非傳染性疾病日益增多，人們對“未病先防”的認識也越來越深刻。中國傳統醫學的預防醫學思想不僅注重社會心理變化對人體的影響，還著眼于提高人們的心身健康。《黃帝內經》就指出：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”（《素問?著至教論勸》），現代醫學模式已從傳統的“生物-醫學模式”向“生物-心理-社會-醫學模式”轉變，這與中國傳統醫學的預防醫學思想的主張不謀而合。傳統預防醫學思想重視社會、心理對人的影響，并采取積極主動的方法，使人類與自然環境、社會環境處于更加協調的狀態，因此對現代社會有重要的意義。其中的“形神共養，天人相應，順應自然，協調陰陽，節欲保精，暢通經絡，協調臟腑，飲食調養，謹慎起居，益氣調息，和于術數，動靜適宜”預防保健的基本原則已被現代醫學科學證明。
2.2促進全民健身
研究遺傳學的意義范文第4篇
關鍵詞:中醫精神醫學中國哲學
1對中醫精神醫學的基本認識
中醫理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫學理論,不存在現代意義上的精神醫學。但從現存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關于精神疾病的記載,而且對精神疾病也有著較為系統的認識,只是這種認識不同于西方和現代醫學。中醫精神醫學的基本觀點確立于《內經》時期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內容。《內經》強調整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認為精神活動與五臟功能密切相關,將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。《內經》還確立了以氣血為生理基礎的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居。”此后,中醫對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學說來辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。
2傳統文化對中國人心理的影響
人的心理具有生物與社會雙重特性,精神疾病不僅是生物學上的異常表現,而且是其所處時代與環境的社會文化的折射,患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風俗、等社會因素關系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征,形成了獨特的民族心理。哲學是文化傳統之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進中華民族的意識形態領域之中,成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學思想不僅給出了對人內心生活的理論說明,而且給出了提升精神境界的修養方式[2]。在這種哲學思想指引下,中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應激源,導致各種心理障礙,譬如儒學中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。
3中國古代哲學對精神醫學體系的兩點影響
3.1中國古代哲學語境下的“心主神明”論中國哲學中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機能而言。西方人認為超肉體者只有靈魂,中國人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來生,而就此現實世界,從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰國時期的哲學家模擬社會政治禮制秩序建構了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點被中醫學吸納并發展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經·藏象類》中說:“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應萬機,臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。
3.2中國哲學一元人生觀對心身觀的影響東方人認為心身不對立,對世界并無精神界與物質界之分。中國的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機能,而其境界則可以超乎肉體。中醫理論認為心與身是相互影響的,是統一的,從未對精神疾病與軀體疾病進行嚴格區分,自《黃帝內經》以降的中國古代醫學,其生理上的五臟五志說、病理上的內傷七情說等都表現了心身一元觀。這種相沿至今的中醫學的心身理論,并沒有經過二元的分裂,而是由對早期心身樸素同一的認識直接深化而來,因而也就不可能完成對心身混沌同一的徹底分化[4]。中國古代哲學及醫學傳統中始終貫穿著形神合一、形質神用的心身一元論思想,沒有以二元論的思想把生理同心理的東西區別開來。而西方人對世界和人生的認識總體說是二元的,即認為在肉體生命之外另有一個靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯誤傾向,但卻因為有了二元分立的思想基礎,才有了對精神疾病與軀體疾病明確的區別對待,于是西方漸漸產生了現代心理學和精神醫學,而中醫對心理及精神疾病始終沒有產生區別于臟腑病證的系統認識。
4儒道釋—安撫心靈的良藥
傳統文化的主干儒、道、釋學說中蘊藏著豐富的調節心身的方法。馮友蘭認為中國哲學以提高人的精神境界為根本任務,在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學。儒家通過發揮個人主體性來正面應對心理沖突或困惑,用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來解決人的困境和問題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心。”
4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關系是社會人保持心態平和、避免心理沖突的必要條件。“己所不欲,勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達而達人”即是人與人和諧相處的關鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴酷現實中的安身立命之道,要求把握住自己的內心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無過亦無不及,態度溫而不厲,情緒樂而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養,說:“欲先修其身者,先正其心”。“盡心知性”是儒家的重要修養方法。孟子的“存心、養性”、《大學》的“正心”、《中庸》的“慎獨”以及宋明時期理學家們的“懲忿窒欲”等,無不強調在道德修養過程中對情感的調節[6]。理學思想被宋以后醫家用以討論養生學,朱丹溪主張養生要正心、收心、養心。張介賓認為養生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認為“心靜則萬病息,心動則萬病生,延年不老,心靜而已”。這些養生法則往往與養德并論,可見中國古代醫學中之倫理色調,正如《醫源》所說:“如能清心寡欲,則情不妄發,致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠意,修身俟命亦在于此。”
4.2道家的修心養性之術道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭執,超曠出世、知足保和等思想提供了在命運多舛的現實中自我調節的方法。林語堂說過:“道家學說給中國人心靈一條安全的退路”“,是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”。“利而不害,為而不爭;少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無為,順其自然”是道家的養生處世之道[7]。不爭就要知足,莊子反對心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養心之術:“夫圣人之養心,莫善于寡欲。”道家追求心靈的安靜、祥和,《莊子·天道》說過:“萬物無足以鐃心者,故靜也。”道家哲學提倡的“清靜無為,順其自然”力圖把情感從現實束縛中解放出來,使人超脫世俗之糾纏。《素問·上古天真論》中說:“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來”,道教醫家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂則意溢,多喜則志錯昏亂”,均是對道家追求心靈寧靜的踐行。極私多欲會給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導致精神崩潰,而儒道思想倡導的清心寡欲就是保持平穩的心態,使內心不受外界干擾的精神疾病防范術。
4.3禪宗對塵世困惑的超越禪學是一門修身養性、立身處世的人生藝術,它始終不渝追求完整的個性化人格,可以說是一門近乎心理分析和治療的學問[8]。禪學是生命哲學、心靈超越法。精神病學者貝諾瓦說:“禪非宗教,而是一種為實踐而成立的睿智,一種當代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達到和諧平靜生活的體系。”佛教思想及修持方法的心理治療作用主要有破我執,除妄念,破法執,空世界。我執即對我的執著,佛教認為我執是萬惡之本,痛苦之源。只有破除我執,人才能消除煩惱,達到解脫。佛教宣揚“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認為,只有認識空性,達成空觀,才不會產生種種貪愛執著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養命題。佛家教人們面對大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學的最高境界和終極果報。佛教認為苦是人生的本質,人的生命過程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現實生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補了人們的精神空虛,構筑了對來世的企盼。《冷廬醫話·卷一·慎疾》記載了一個以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨處一室,掃空萬緣,靜坐月余,諸病如失。……觀此知保身卻病之方,莫要于怡養性真,慎調飲食,不得僅乞靈于藥餌也。”超級秘書網
5小結
中醫學將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。受心身一元哲學觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫心理學的核心思想。打著中國傳統文化烙印的“心”的概念在中醫心理學和精神醫學中幾乎無處不在,深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫養生學即強調養心、養性、修身,在臨床治療上也體現了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統文化對國民的心靈產生了深遠的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國本土傳統心理學以其特有的內省方式來引導人的內心生活,促進人的心靈成長,提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認知和生活態度,而傳統文化強調的內省即指出了個體內求超越的心靈發展道路及個體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創立的精神超脫心理治療即以道家處世養生原則為指導思想,日本森田正馬受中國禪宗文化理論影響,開創了“順其自然,為所當為”的治療方法。可以說,中國傳統文化模塑下的本土心理學在現代有著重要的應用價值,中醫精神醫學雖然先天薄弱,但其對疾病的認識和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關性也值得人們去探索和研究。
參考文獻
[1]張慰豐1開展醫學文化史的研究[J]1中華醫史雜志,1997,27(4):193～194
[2]葛魯嘉,周寧1從文化與人格到文化與自我[J]1求是學刊,1996,1:27～31
[3]錢穆1靈魂與心[M]1廣西:廣西師范大學出版社,2004:18～19
[4]張福利,車離1古典二元論與心身分立[J]1醫學與哲學,1992,2:34～35
[5]景懷斌1傳統中國文化處理心理健康問題的三種思路[J]1心理學報,2002,34(3):327～332
[6]周天慶1論儒家倫理中的情感因素[J]1求索,2007,5:142～144
[7]楊德森1中國人的傳統心理與中國特色的心理治療[J]1湖南醫科大學學報(社會科學版),1999,1:2～8
[8]徐光興1心理禪—東方人的心理療法[M]1上海:文匯出版社,2007:1
研究遺傳學的意義范文第5篇
【摘要】傳統裝飾元素與裝飾技法在特定文化氛圍中的傳承過程是一個符號化的過程，使人們潛移默化地接受特定裝飾藝術的審美思想和文化內涵，等等，最終對其形成特定的固化認知。基于此，文章在簡要論述我國傳統裝飾藝術符號內涵的基礎上，從圖形、色彩、構圖、寓意精神的角度深入剖析了傳統裝飾藝術的符號學特征，從而對傳統裝飾藝術有一個新的認識，為當前傳統裝飾藝術的學習、借鑒與使用活動提供必要的指導。
【關鍵詞】符號學；傳統裝飾藝術；符號特征
在數千年的歷史發展過程中，我國古代勞動人民從最初的席地而坐、茅棚屋舍到清朝雕欄畫棟式的居住空間的轉變，不僅在改變著自身的居住環境，而且也在形成一種固定化、模式化、符號化的裝飾文化，從而呈現出一種獨特的裝飾風格特征。這既是我國建筑藝術與室內裝飾活動的直接產物，同時也是我國傳統文化、審美觀念、藝術設計思想與設計技巧的一種提煉和總結，由此所形成的一系列裝飾符號具有深厚的文化內涵和風格化的造型特征。從這個角度來說，符號化是我國傳統裝飾藝術的本質特征，深刻剖析其符號化背后的規律、風格、思想和內涵，對于我們認識、借鑒和使用傳統裝飾藝術都大有裨益，尤其是迎合了當前室內裝飾藝術“地域化”、“本土化”、“民族化”的發展趨勢。
一、我國傳統裝飾藝術的符號內涵
康德曾經說過：“繪畫、雕塑，甚至還包括建筑、裝飾和園藝，只要是屬于美術類的視覺藝術，最主要的一環就是對傳統圖樣造型的應用，因為這些造型能夠以大眾性的審美特征和視覺觀感給人帶來愉快的形式體驗，從而奠定藝術趣味的基礎。”具體來說，人類自產生以來便是一個具有情感、思想、觀念和價值判斷的動物，會基于自身潛意識或者明確的需要，本能地尋求甚至是創造一系列的符號系統來記錄和表達其精神思想。傳統裝飾藝術也是人們在長期的歷史發展過程中，依據自身的居住環境、審美思想、功能價值方面的需要，經過不斷的摸索、提煉所形成的一個以諸多裝飾元素體系為主的符號系統，包括色彩的選擇與搭配、圖案設計、裝飾元素的組合以及所賦予的精神內涵，等等，由此呈現出固定化、模式化、個性化的裝飾技法、裝飾效果與裝飾風格，從而也便具有了現代“符號學”中意符與意指的特征，成為現代意義的一種符號系統。這是本文從符號學角度剖析傳統裝飾藝術的理論基礎。
二、符號學視野下的傳統裝飾藝術研究
現代符號學“之父”索緒爾認為：“單一符號(sign)可以分為意符(signifier)和意指（signified）兩個部分。前者是外在的視覺元素；而后者則是被固化的內在的思想內涵。兩者缺一不可。”從傳統裝飾藝術的角度來說，其外在的意符可以分為圖形、色彩、構圖三個方面；而內在意指則是指意符之中必然存在的內在寓意精神，等等。據此，文章將從以上四個方面深入剖析傳統裝飾藝術的符號學特征。
（一）傳統裝飾藝術中的圖形符號
美國著名符號論美學家、哲學家蘇珊·朗格認為，藝術就是通過可見、可聽的符號手段將人們的思想表現出來供人欣賞。我國傳統裝飾藝術中的圖形元素便是進行信息詮釋的一種最直觀的符號系統，從原始社會的圖形、漢字象形、彩陶、青銅紋飾以及各種分門別類的造型藝術等，都蘊含著與當時當地藝術技巧、審美思想、社會風尚相吻合的時代特征和區域特色，并在悠久的歷史發展過程中，成為人們所共同認知的審美思想、裝飾風格和符號特色。比如青銅器上的“夔龍”圖形象征著人類社會早期粗狂的審美思想和濃厚的宗教信仰觀念；傳統的象形漢字淋漓盡致地展現了早期人們以物取象的造字思想；“龍”在悠久的歷史發展過程中逐漸固化為地位、權利、等級的象征，而梅、蘭、菊、竹則成為良好品質的代表。這基本上都是人們在特定的意符系統的基礎上，為其賦予了一種獨特的意指，使這些圖形擁有了獨特的裝飾價值和裝飾效果。
（二）傳統裝飾藝術中的色彩符號
色彩作為傳統裝飾藝術的重要元素之一，其符號學特征主要體現在單個色彩獨特的意指內涵和色彩在傳統裝飾中的使用原則兩個方面。首先，自人類社會產生以來，色彩便出現在人們日常生活中的方方面面，然而在悠久的歷史發展過程中，人們不斷地賦予特定色彩以獨特的思想內涵、情感觀念等，由此使每一種色彩都形成了鮮明的個性化特征，比如紅色象征著吉祥如意；黃色象征著尊貴與權利；白色象征著純潔與神圣；綠色代表著和平與希望；紫色代表著浪漫與優雅等。這使各種色彩擁有了現代符號學意義上意符和意指的雙重特征。其次，我國傳統裝飾藝術在不斷的提煉與完善過程中，也形成了獨特的色彩使用原則，由此使傳統裝飾藝術中的色彩呈現出更具實用價值的符號特征，比如強調色調對于裝飾氛圍的表現；色彩布局均衡，注重色彩之間的對比與調和之間的配置關系；突破客觀物象色彩的限制，注重表現人們對于色彩裝飾的審美心理與審美感受等。
（三）傳統裝飾藝術中的構圖形式符號
造型、色彩與構圖是傳統裝飾藝術中的三個主要方面，尤其是構圖方式更是對傳統裝飾藝術的風格特征、藝術效果起著決定性的作用。在長期發展過程中，我國傳統裝飾藝術也形成規律化、模式化的構圖方式，包括對比與調和、統一與變化、節奏與韻律、均齊與平衡之間的關系等，由此使傳統裝飾藝術中的構圖形式呈現出鮮明的符號化的特征。具體來說，傳統裝飾藝術中的構圖在經營布局上要求以散點透視的方式突破時空的限制；在畫面形象的表達上要直觀、生動、自由，呈現出個性化的構圖形式符號。
（四）傳統裝飾藝術中的寓意精神符號
從不同的角度來說，我國傳統裝飾藝術中的寓意精神呈現出不同的符號化的內涵意義和內涵思想，比如從傳統裝飾藝術中單個符號形式“意指”的角度來說，蝙蝠與佛手象征著福壽；鴛鴦象征著真摯的愛情；魚和磐象征著財源廣進；喜鵲與梅花的組合象征著“喜上眉梢”；而鶴、鹿、象、龍、鳳、梅、松、竹、石榴之類的物象也呈現出一定的吉祥如意的思想。除此之外，從傳統裝飾藝術中所蘊含的更深層次的文化內涵、哲學思想的角度來說，人們在傳統裝飾過程中也在潛移默化地遵循著特定的精神思想，比如傳統室內裝飾中所蘊含的“天人合一”、“中和”以及“詩書禮儀”道德教化的思想，不僅是傳統裝飾藝術的重要符號特征，而且也由此塑造起鮮明的風格特點，使整個裝飾活動蘊含著深厚的文化內涵和文化觀念，等等。
三、傳統裝飾符號的應用技巧分析
通過以上分析可以看出，我國傳統裝飾藝術包含著豐富的裝飾元素，并在悠久的發展過程中呈現出個性化的符號形式、符號內涵與符號使用規律，因此，要想真正展現我國傳統裝飾藝術的審美思想與風格特征，我們必須注意以下幾個方面的問題：首先，設計師必須對我國的傳統文化、傳統思想、傳統審美觀念有一個深入的了解和認識，據此系統掌握不同裝飾元素的符號形式與符號內涵，從理論的角度對其有一個深入、全面的認識；其次，設計師要能夠按照傳統裝飾符號的審美特征、文化內涵與使用原則來指導自己的裝飾活動，從而有效地傳承傳統裝飾藝術的視覺審美特征和核心思想內涵；第三，在當前新的社會環境下，設計師對于傳統裝飾藝術的使用并非僅僅停留在模仿、借鑒、傳承活動上，而應該結合現代人的文化思想、審美觀念以及對于特定裝飾活動功能價值方面的需求，進行一定的創新活動，由此才能提高對傳統裝飾符號的使用質量，發揮其應有的審美價值和文化內涵價值。
參考文獻：
[1]黃海榮，無限符號過程理論對研究中國裝飾藝術發展的意義[J]．新聞界，2008(6).
[2]陸曉云．從傳承符號解讀裝飾藝術田．裝飾，2007(6).
